We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.
ჩვენ მივმართავთ ესაიას ხილვის იმ ნაწილს, რომელიც იწყება მეშვიდე თავში და გრძელდება მეთორმეტე თავის ბოლომდე. ამას ვაკეთებთ იმიტომ, რომ 1850 წელს „უფალმა მეორედ გაიწოდა თავისი ხელი, რათა შეეკრიბა“ თავისი ნაშთი ერი. ჩვენ თავის ადგილზე ვაყენებთ 1844-დან 1863 წლამდე პერიოდის გზის ნიშნულებს. „1850“ და მეორე შეკრება ერთ-ერთი ამ ნიშნულთაგანია.
Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.
როგორც კი ესაიას ხილვა იწყება მეშვიდე თავის პირველ მუხლში, ყოველ ჯერზე, როცა გვხვდება გამოთქმა, რომელიც „იმ დღეს“-ის მსგავსია, ეს მითითებაა და იგი მეშვიდე თავის უკვე დადგენილ წინასწარმეტყველურ გარემოებაში უნდა იქნეს მოთავსებული. ხილვის სწორად განმარტების ერთ-ერთი გასაღები არის იმის გაგება, რომ წინასწარმეტყველება მოქმედებს გამეორებისა და გაფართოების პრინციპებით, და ეს წესი ამ ხილვაშიც მოქმედებს.
The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?
სხვადასხვა წინასწარმეტყველური ჭეშმარიტება, რომლებიც იდენტიფიცირდება ესაიას ხილვაში, მეექვსე თავიდან დაწყებული, უნდა განიხილებოდეს იმ თვალსაზრისით, რომ „უპირველეს ყოვლისა“, ესაია წარმოადგენს სულს, რომელიც 9/11-ზე იქნა ცხებული, რათა გამოეცხადებინა, რომ გვიანი წვიმა მოვიდა. ამ განწმენდილ კონტექსტში, ესაიას მეშვიდე თავი ასახავს სწორედ იმ შიშს, რომელიც წინასწარმეტყველმა წარმოადგინა მეექვსე თავში, როდესაც დასვა კითხვა, „რამდენ ხანს“ დასჭირდებოდა 9/11-ის უწყების გადაცემა განდგომილი ეკლესიისათვის, რომელსაც „თვალები ჰქონდა, მაგრამ უარს ამბობდა დანახვაზე, და ყურები ჰქონდა, მაგრამ უარს ამბობდა მოსმენაზე“?
In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.
ხილვაში ბოროტი და უგუნური მეფე ახაზი წარმოადგენს ლაოდიკიელს, რომელიც არ მიიღებს უკანასკნელი წვიმის უწყების გაფრთხილებას, როგორც მას წარმოადგენენ გუშაგები, რომლებიც უპირისპირდებიან ბოროტ და უგუნურ ახაზს, წარმოდგენილს ესაიასა და მისი ძეების მიერ.
9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.
9/11 მოვიდა დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლის წინასწარმეტყველურ ისტორიაში; ამიტომ, როდესაც ესაია მოთავსებულია 9/11-ზე მეექვსე თავში, იგი წინასწარმეტყველურად მოთავსებულია დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლის ფარგლებში, მაგრამ უფრო მნიშვნელოვანი ის არის, რომ იგი მოთავსებულია „ორმოცე მუხლის დაფარულ ისტორიაში.“ ორმოცე მუხლის დაფარული ისტორია დაიწყო მაშინ, როდესაც ეს მუხლი აღსრულდა 1989 წელს საბჭოთა კავშირის დაშლით. 1989 წლიდან ორმოცდამეერთე მუხლის საკვირაო კანონამდე ვრცელდება „ორმოცე მუხლის დაფარული ისტორია,“ რომელიც იუდას ტომის ლომის მიერ იხსნება სწორედ იმავე „დაფარულ ისტორიაში.“ ის, რასაც ეს გვიჩვენებს ჩვენი განხილვის ფარგლებში, სადაც ესაია 9/11-ის შემდეგ გვიანი წვიმის მაცნედ არის წარმოდგენილი, არის ის, რომ გვიანი წვიმის უწყების ერთ-ერთი ნაწილი, რომელსაც ესაია ქადაგებს, არის — დანიელის მეთერთმეტე თავი, მუხლები ორმოცდაერთიდან ორმოცდახუთის ჩათვლით.
Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.
ესაია, რომელიც წინასწარმეტყველურად დგას 9/11-ისთან chapter ten-ში, წარმოაჩენს გაფრთხილებას, რომ შემდეგი მოვლენად სწორედ „უსამართლო დადგენილება“ უნდა მოხდეს, რაც საკვირაო კანონია და წარმოდგენილია Daniel eleven-ის verse forty-one-ში. ესაიას მიერ გვიანი წვიმის უწყების ილუსტრაცია მოთავსებულია verse forty-post 9/11-ის „დამალულ ისტორიაში“. verse forty-ის აღსრულება 1989 წელს ესაიას 1989-ის შემდეგ, 9/11-ზე ათავსებს, სადაც იგი სამსხვერპლოდან აღებული ნაკვერცხლით არის ცხებული. ესაია წარმოადგენს მაცნეს, რომლის უწყებაც მოიცავს Daniel eleven-ის ბოლო ექვს მუხლს.
Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.
ესაია პირდაპირ აცხადებს, რომ იგი და მისი შვილები ნიშნებად და სასწაულებად არიან დადგენილნი. მეშვიდე თავის მესამე მუხლში ესაია და მისი ძე იმყოფებიან ზემო აუზის წყალსადენთან, სამღებრო ველის გზაზე. ესაია წარმოადგენს გვიანი წვიმის უწყებას, რომლის ქადაგებისთვისაც იგი მეექვსე თავში იყო ცხებული, და დგას გვიანი წვიმის სამ სიმბოლოსთან, ისევე როგორც თავის შვილთან, შեარ-იაშუბთან ერთად. ზემო აუზის წყალსადენი არის წინასწარმეტყველური მინიშნება ორ მილზე, რომლებიც სავსეა ოქროს ზეთით და რომელთაც ზაქარია მიუთითებს და და უაიტი ასე ხშირად განიხილავს; ისინი განსაზღვრავენ უწყებას, რომელიც ზემო აუზის წყალსადენიდან მოდის გვიანი წვიმის უწყებაში.
Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.
ესაიას წყალგამტარი ზაქარიას ორ მილს უკავშირდება, ხოლო ელენ უაითის კომენტარი ზაქარიას ათი ქალწულის იგავთან აერთიანებს. მეექვსე თავში ესაია მტვერამდე მდაბლდება, როდესაც უფლის დიდებას ხედავს. იგი თანხმდება იტვირთოს მესამე მუხლში წარმოდგენილი უწყება, როგორც ის უწყება, რომელიც დედამიწას ღვთის დიდებით ანათებს. და იგი განიწმინდება სამსხვერპლოდან აღებული ნაკვერცხლით, შემდეგ კი დგას იმ ავზთან, რომელიც ზემო ავზიდან მომდინარე წყლით არის შექმნილი. ოცდამერვე თავში ესაია უკანასკნელი წვიმის უწყებას განსაზღვრავს, როგორც „ხაზი ხაზზე“, ხოლო მესამე მუხლში ზემო ავზი წინასწარმეტყველების რამდენიმე ხაზს წარმოადგენს.
Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.
ესაია, რომელიც 9/11-ზე მდგომ სულს წარმოადგენს, მხოლოდ მაშინ იდგებოდა იმ ადგილას, სადაც ოქროს ზეთი ზემო აუზიდან ჩამოდის, თუ იმ სულს ეკითხა კეთილი გზა, რომელსაც მიჰყავს იერემიას ძველ ბილიკთან, რომელიც არის ესაიას „გზატკეცილი (ბილიკი) მრეცხავის ველთან“, სადაც იერემიას „განსვენება“ მოიპოვება. ესაიას უკანასკნელი წვიმის უწყება დაფუძნებულია არა მხოლოდ ათი ქალწულის ხაზზე, ზაქარიას ორი ოქროს მილის ხაზზე, იერემიას ძველი ბილიკის ხაზზე, არამედ ესაიაც დგას „მრეცხავის ველთან“, სადაც აღთქმის მაცნე ლევის ძეებს ვერცხლსა და ოქროსავით წმენდს და განწმედს.
It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.
საკმაოდ იოლი წინასწარმეტყველური ამოცანაა მეშვიდე თავის მესამე მუხლში სხვა ხაზების შემოტანა. ზაქარიას ზეთი და ათი ქალწული უკავშირდება იაკობის კიბესა და გამოცხადების პირველი თავის პირველ ორ მუხლს, რადგან ყოველივე ეს ეხება ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობის პროცესს. იერემიას ძველი გზა მოიცავს „მცველს“, რომელიც საყვირს ბერავს, მაგრამ უკეთური და უგუნური მეფე ახაზი უარს ამბობს მის მოსმენაზე. ეს საყვირი წინასწარმეტყველების ყველა საყვირს, აგრეთვე წინასწარმეტყველ მცველებს, იზიდავს ესაიას „გზატკეცილში“, სადაც ესაია და მისი ძე დგანან, რათა ლაოდიკეის წინამძღოლს უწყება გადასცენ.
Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.
ესაია და მისი ძე შéar-იაშუბი, რომლის სახელიც ნიშნავს: „ნატამალი დაბრუნდება“, ერთად დგანან და ისინი განასახიერებენ გვიანი წვიმის უწყების გამოცხადებას, რომელიც 9/11-ზე მოვიდა. ისინი მიდიან ბოროტი მეფე ახაზის შესახვედრად და, როგორც მამა და ძე, წარმოადგენენ ალფისა და ომეგის სიმბოლოს — „სტრიქონი სტრიქონზე“ მეთოდოლოგიის ძირითად წესს. „სტრიქონი სტრიქონზე“ არის ის წესი, რომელიც მილერიტთა „დღე/წელი“ პრინციპით იყო ტიპურად წარმოდგენილი.
On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.
1840 წლის 11 აგვისტოს აღსრულდა გამოცხადების მეცხრე თავის მეორე ვაის ისლამის შესახებ წინასწარმეტყველება და დადასტურდა მილერიტული „დღე/წლის“ პრინციპი, რითაც ძალა მიეცა მილერის წინასწარმეტყველებას 1843 წლის შესახებ, რომელიც დღე/წლის პრინციპზე იყო დაფუძნებული. 2001 წლის 11 სექტემბერს აღსრულდა გამოცხადების მეცხრე, მეათე და მეთერთმეტე თავების მესამე ვაის ისლამის შესახებ წინასწარმეტყველება და დადასტურდა ალფისა (8-11-1840) და ომეგას (9/11) პრინციპი, როდესაც ჩამოვიდა გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლიერი ანგელოზი, იმ ჟამს, როცა ნიუ-იორკის დიდი შენობები დაეცა — ისევე, როგორც გამოცხადების მეათე თავის ძლიერი ანგელოზი ჩამოვიდა 1840 წლის 11 აგვისტოს, როდესაც აღსრულდა ალფა, რომელიც ომეგას განასახიერებდა.
Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).
ესაიაცა და მისი ძეც არა მხოლოდ „ხაზს ხაზზე“ მთავარი პრინციპის წარმომადგენელნი არიან, არამედ ისინი ელიას უწყებასაც განასახიერებენ, რომელიც იმ უწყებას წარმოადგენს, რომელიც მამისა და მისი შვილების ურთიერთობით არის წარმოჩენილი. ელიას უწყება, რომელიც უფლის დიდი და საშინელი დღის წინ აღიხმობა, მიუთითებს იმ უწყებაზე, რომელიც ღმერთის აღმასრულებელი სამსჯავროს დაწყებამდე უშუალოდ მოაქვს. ღმერთის აღმასრულებელი სამსჯავროები წარმოადგენს პერიოდს, რომელიც არის „უფლის დიდი და საშინელი დღე“. ეს პერიოდი საკვირაო კანონით იწყება და შვიდ უკანასკნელ წყლულებამდე გრძელდება. პერიოდი იწყება საკვირაო კანონით და მთავრდება შვიდი უკანასკნელი წყლულით. ამდენად, ელიას უწყება დაფუძნებულია ალფასა და ომეგას პრინციპზე, შეწყალების ვადის დახურვის მოახლოების გაფრთხილებასთან ერთად. ელიას უწყებასთან ასევე დაკავშირებულია ელიაზე დაფუძნებული სხვადასხვა წინასწარმეტყველური ხაზებიც, რადგან ელია, იესოს თანახმად, იოანე ნათლისმცემელს წარმოადგენდა, ხოლო ელია და იოანე, დისა უაიტის თანახმად, უილიამ მილერს წარმოადგენდნენ; და ერთად ელია და იოანე ნათლისმცემელი წარმოადგენენ როგორც ას ორმოცდაოთხ ათასს (ელია), ისე გამოცხადების მეშვიდე თავში მოხსენიებულ დიდ სიმრავლეს (იოანე).
Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.
ესაია და მისი ძე ძველ ბილიკებთან დგანან, რომლებიც საძირკვლებია, და ისინი იღებენ ოქროს ზეთს, რადგან ისინი ბრძენი ქალწულები არიან, რომლებიც გადიან მრეცხავის განმწმედ პროცესს, რომელიც აღსრულდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს და კვირის კანონს განასახიერებს. ესაია და ნატამალი, რომელიც ბრუნდება, (რადგან სწორედ ამას ნიშნავს მისი ძის, შეარ-იაშუბის, სახელი), წარმოადგენენ იმ ნატამალს, რომელიც 9/11-ზე „ბრუნდება“ ძველ ბილიკებთან. მამისა და ნატამლის ურთიერთობა, რომელიც აგრეთვე ალფასა და ომეგას ურთიერთობაა, და აგრეთვე ელიას „მამათა და შვილთა გულების“ ურთიერთობა, ამოწმებს, რომ მამა მილერი და მისი ურთიერთობა პირველი ანგელოზის ნატამალ მოძრაობასთან იყო ფილადელფიის ალფა მოძრაობა. ალფა მოძრაობაში მამა მილერი იდენტიფიცირებული იყო, როგორც ელია და იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც იესომ ამოიცნო როგორც აღთქმის მაცნის გზის განმამზადებელი მაცნე. ყველა ეს წინასწარმეტყველური აღსრულება პირველი და მეორე ანგელოზების ალფა ისტორიაში მეორდება მესამე ანგელოზის ომეგას ისტორიაში.
There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.
არსებობს უფრო მნიშვნელოვანი ფაქტებიც ესაიას მიერ ხილვაში გამოყენებული ილუსტრაციის შესახებ, მაგრამ აქ ჩვენ მხოლოდ იმას ვადგენთ, რომ ესაია კონკრეტულად მიუთითებს იმ სხვადასხვა ჭეშმარიტებებზე, რომლებიც შეადგენს 9/11-ის უკანასკნელი წვიმის უწყების გულს. ყველა ეს ხაზი, რომლებიც ახლახან განვიხილეთ, და, რა თქმა უნდა, კიდევ მრავალი სხვა, მოთავსებულია მეშვიდე თავის მესამე მუხლში.
In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.
მერვე მუხლში წინასწარმეტყველური ჭეშმარიტება ძლიერდება, რადგან იგი გამოავლენს გასაღებს, რომელიც ხსნის „ორმოცე მუხლის დაფარულ ისტორიას“, და გასაოცარია, რომ ეს გასაღები მითითებულია სწორედ იმავე მუხლში, რომელშიც აღნიშნულია ორივე 2520-წლიანი დროითი წინასწარმეტყველების დასაწყისი.
For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.
რადგან სირიის თავი არის დამასკო, და დამასკოს თავი — რეცინი; და სამოცდახუთი წლის განმავლობაში ეფრემი შეიმუსრება ისე, რომ აღარ იქნება ხალხი. და ეფრემის თავი არის სამარია, და სამარიის თავი — რემალიას ძე.
If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.
თუ არ ირწმუნებთ, უეჭველად ვერ განმტკიცდებით. ესაია 7:8, 9.
Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.
ესაიას მიერ უკანასკნელი წვიმის უწყების საილუსტრაციოდ გამოყენებული მაგალითი მოიცავს მოსეს „შვიდგზის“-ს, რადგან მერვე მუხლის სამოცდახუთწლიანი წინასწარმეტყველება განსაზღვრავს საწყის წერტილს ისრაელის ჩრდილოეთისა და სამხრეთის სამეფოთა 2520-წლიანი გაფანტვისათვის. სწორედ იმავე მუხლშია გასაღები, რომელიც აბრუნებს სამი წინასწარმეტყველური ხაზის საკეტს: დანიელ 11:40-ში 1989 წელს საბჭოთა კავშირის დაშლას, დანიელ 11:10-ს, და ესაია 8:8-ს. ამ სამ ხაზთან დაკავშირებით (ესაია 8:8; დანიელ 11:10, 40) გასაღები არის მერვე და მეცხრე მუხლების „თავები“. როდესაც „თავების“ გასაღები ამ სამ პარალელურ მუხლს მიემართება, იხსნება კარი უკრაინის ომის ისტორიისა და მალე მოსალოდნელი მესამე მსოფლიო ომისაკენ. როდესაც ეს წინასწარმეტყველური კარი გაიხსნება, მაშინ დანიელ 11:11–16 ჩანს, რომ წარმოადგენს დანიელ 11:40-ის პარალელურ ისტორიას 1989 წლის შემდგომი, საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ. „მეორმოცე მუხლის დაფარული ისტორიის“ გახსნა არის ჭეშმარიტება, რომელიც იმ მცირერიცხოვანთაგანია, რომლებიც იდენტიფიცირებულია როგორც ბეჭედახსნილი იესო ქრისტეს გამოცხადების ბეჭედახსნასთან კავშირში, გამოცდის დროის დახურვამდე უშუალოდ წინ.
Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.
ესაიას მერვე თავის პირველი მუხლი იწყება სიტყვით: „უფრო მეტიც“, რითაც გამოიკვეთება, რომ მერვე თავი უნდა გადავიდეს მეშვიდე თავის თავზე. გარდა იმისა, რომ პირველი სიტყვა არის „უფრო მეტიც“, მერვე თავის მესამე მუხლი დაკავშირებულია მეშვიდე თავის მესამე მუხლთან, როგორც მეორე მოწმე იმისა, რომ ეს ორი თავი უნდა იქნეს გამოყენებული სტრიქონი სტრიქონზე. ორივე „მესამე“ მუხლი ასახელებს ესაიას ერთ-ერთ ვაჟს, რომელთა სახელებიც ორივე მეტყველებს მოთხრობაში არსებულ წინასწარმეტყველურ უწყებაზე. შეარ-იაშუბი ნიშნავს „ნარჩენი დაბრუნდება“, ხოლო მაჰერ-შალალ-ხაშ-ბაზი ნიშნავს „სწრაფი ნადავლისაკენ“. ჯერ შეარ-იაშუბია მოხსენიებული, შემდეგ კი მაჰერ-შალალ-ხაშ-ბაზი (რომელიც ბიბლიაში ყველაზე გრძელი სახელია). ალფა, წარმოდგენილი „1“-ით, უფრო მცირეა და ამ შემთხვევაში თვით „ნარჩენადაც“ არის მოხსენიებული, ხოლო ომეგა, წარმოდგენილი „22“-ით, უფრო დიდია და წარმოდგენილია ბიბლიაში ყველაზე დიდი სახელით, ამავე დროს კი სიმბოლურად აღნიშნავს საკვირაო კანონის სწრაფ მოძრაობებს.
The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.
ალფა ნარჩენი, რომელიც შეარ-იაშუბით არის წარმოდგენილი, მესამე მუხლში თავის მამასთან, ესაიასთან, იმყოფება. ისინი ერთად ალფაც არიან და ომეგაც, და დგანან ადგილზე, რომელიც გვიანი წვიმის სამი განსხვავებული მითითებისაგან არის შედგენილი.
Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.
მაშინ უთხრა უფალმა ესაიას: ახლა წადი აქაზის შესახვედრად, შენ და შენი ძე შაარ-იაშუბი, ზედა აუზის წყალსადენის ბოლოში, მრეცხავის ველის გზაზე. ესაია 7:3.
Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.
ესაია არის ას ორმოცდაოთხი ათასის სიმბოლო და, 9/11-ის მოწოდების წარმოსახვით, ესაია ასევე წარმოადგენს 2023 წლის ივლისის მოწოდებას. 9/11-ის დროს ესაია არის ლაოდიკიელი, წარმოდგენილი იაკობით, მტაცებლით, რომელიც აპირებდა ესავის პირმშოობის უფლების წართმევას, იმ დროს, როცა ადვენტიზმი უფლის პირიდან გამოიდევნება; ხოლო 2023 წელს ესაია წარმოადგენს ისრაელს, ძლევის მომპოვებელს. ესაია წარმოადგენს მას, ვინც ღმერთის უწყებას გადასცემდა, ვინც გამოღვიძებულია იმ ფაქტის მიმართ, რომ ლაოდიკიელია, და შემდეგ ნაკვერჩხალი განწმედს მას ფილადელფიელად.
“Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.
„ესაიას ღვთის დიდების შესახებ საოცარი ხილვა ჰქონდა. მან იხილა ღვთის ძალის გამოვლინება, და მისი დიდებულების ხილვის შემდეგ მას ეუწყა, წასულიყო და აღესრულებინა განსაზღვრული საქმე. მან თავი სრულიად უღირსად ჩათვალა ამ საქმისათვის. რამ აიძულა იგი, თავი უღირსად მიეჩნია? ნუთუ იგი თავის თავს უღირსად მიიჩნევდა მანამდე, ვიდრე ღვთის დიდებას იხილავდა? — არა; მას წარმოედგინა, რომ ღვთის წინაშე მართალ მდგომარეობაში იყო; მაგრამ როდესაც მას ცხადეყო ცაბაოთ უფლის დიდება, როდესაც მან იხილა ღვთის გამოუთქმელი დიდებულება, თქვა: „ვაი მე, დავიღუპე! რადგან ბაგეუწმინდური კაცი ვარ და ბაგეუწმინდური ხალხის შუაში ვცხოვრობ; რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს მეუფე, ცაბაოთ უფალი. მაშინ მოფრინდა ჩემთან ერთ-ერთი სერაფიმი, ხელში ანთებული ნაკვერჩხალი ეჭირა, რომელიც მაშებით ჰქონდა აღებული სამსხვერპლოდან, და ბაგეზე მომადო, და თქვა: აჰა, ეს შეეხო შენს ბაგეებს; წაღებულია შენი უსჯულოება და განწმედილია შენი ცოდვა.“ ეს არის საქმე, რომელიც თითოეულ ჩვენგანს, როგორც ცალკეულ პიროვნებას, უნდა აღსრულებოდა ჩვენთვის. გვსურს, სამსხვერპლოდან აღებული ცოცხალი ნაკვერჩხალი ჩვენს ბაგეებზე იქნეს დადებული. გვსურს მოვისმინოთ წარმოთქმული სიტყვა: „წაღებულია შენი უსჯულოება და განწმედილია შენი ცოდვა““ Review and Herald, June 4, 1889.
How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:
რამდენ ხანს ესაიას მეექვსე თავში წარმოადგენს 9/11-დან კვირადღის კანონამდე არსებულ სიმბოლოს, ხოლო მეექვსე თავი არის 9/11-ის გამოსახულება. მეშვიდედან მეცხრე თავების ჩათვლით გადმოცემულია უწყება, რომელიც ესაიამ იუდას განდგომილ ხელმძღვანელობას მისცა, აგრეთვე ის ილუსტრაცია, რომელიც ხდება ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს, როდესაც ეფრემის მთვრალნი დაბრკოლდებიან. იმავე ხილვაში ესაია წერს:
Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.
აჰა, მე და შვილები, რომლებიც უფალმა მომცა, ისრაელში ნიშნებად და საკვირველებებად ვართ ცაბაოთ უფლისაგან, რომელიც მკვიდრობს სიონის მთაზე. ესაია 8:18.
Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.
ესაია და მისი შვილები ნიშნები არიან მეშვიდე თავიდან მეცხრემდე თავებში აღმოჩენილ იდუმალებათა შორის. მეშვიდედან მეცხრემდე თავები მთელი ხილვის საყრდენ წერტილს წარმოადგენს ყოველგვარი მინიშნებისთვის „იმ დღესა“ თუ „იმ დროსზე“. მეთვრამეტე მუხლი ადასტურებს, რომ ესაია და მისი ძენი ნიშნები არიან, ხოლო მეთვრამეტე მუხლის გარშემო მდგომი მუხლები განსაზღვრავს იმ დროის მონაკვეთს, როდესაც ეს ნიშნები საცნობი უნდა გახდეს.
And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.
და მრავალნი მათგანნი წაიფორხილებენ, დაეცემიან, შეიმუსრებიან, მახეში გაებმებიან და შეპყრობილნი იქმნებიან. შეკარი დამოწმება, დაბეჭდე რჯული ჩემს მოწაფეთა შორის. და მე ველოდები უფალს, რომელიც იაკობის სახლს თავის სახეს უფარავს, და მე მას მოველი.
Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.
აჰა, მე და შვილები, რომელნიც უფალმა მომცა, ვართ ნიშნებად და სასწაულებად ისრაელში ცაბაოთ უფლისაგან, რომელიც სიონის მთაზე მკვიდრობს. ესაია 8:15–18.
Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.
ისინი, ვინც „უფალს ელიან“, წარმოდგენილნი არიან ესაიათი და მისი ორი ძით. ისინი არიან ისინი, რომელთაგანაც უფალს დაეფარა „თავისი სახე“ — თვისება, რომელიც ახასიათებს მათ, ვინც 2023 წლის ივლისის შემდეგ იღვიძებს ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის ლოცვის მოთხოვნათა მიმართ. ისინი იღვიძებენ იმ ფაქტის მიმართ, რომ მათი აღსარება უნდა მოიცავდეს იმასაც, რომ უფალი მათ წინააღმდეგ მიდიოდა, ანუ იმას, რომ მან მათგან დაფარა თავისი სახე.
To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.
„დამოწმების შეკვრა“ და „რჯულის დაბეჭდვა“ არის ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა, რომელნიც დაპირისპირებულნი არიან „მრავალთ“. „მრავალნი“ მოწოდებულნი არიან, მაგრამ მცირედნი არიან რჩეულნი. მრავალნი დაპირისპირებულნი არიან ესაიასა და მის ორ ძესთან, რომლებიც წარმოდგენილნი არიან როგორც მცირედნი. „მრავალნი“ არიან ხუთი უგუნური ქალწული და ამ მიზეზით მათ ხუთი რამ შეემთხვევათ: ისინი „წაიბორძიკებენ, და დაეცემიან, და შეიმუსრებიან, და მოინადირებიან, და შეპყრობილ იქნებიან.“ ისინი წაიბორძიკებენ, რადგან უარყვეს გვიანი წვიმის უწყება.
For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.
რადგან ბორძიკით მოლაპარაკე ბაგეებითა და უცხო ენით ელაპარაკება იგი ამ ხალხს. რომელთაც უთხრა: ეს არის განსვენება, რომლითაც შეგიძლიათ დაასვენოთ დაღლილი; და ეს არის განახლება; მაგრამ მათ არ ისურვეს მოსმენა. ამიტომ უფლის სიტყვა იყო მათთვის: მცნება მცნებაზე, მცნება მცნებაზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტა და იქ ცოტა; რათა წავიდნენ, ზურგით დაეცნენ, შეიმუსრონ, გაებან მახეში და შეპყრობილ იქნენ. ესაია 28:11–13.
In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.
მერვე თავის ბეჭდვის ჟამს ესაია აღწერს ბოროტთა დაცემას, რომელთაც ახაზით აქვთ სახე-მიცემული, და იმავე ჯგუფს იგი განსაზღვრავს ოცდამერვე თავის მეცამეტე მუხლში. მათი „დაცემის“ მიზეზი ის არის, რომ ისინი უარყოფენ გვიანი წვიმის უწყებას, რომელიც მათთვის იყო „ხაზი ხაზზე“ და წარდგენილი იყო მათ მიერ, ვინც წარმოდგენილნი არიან როგორც ბორძიკიანი ბაგეების მქონენი. ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე მოჩხუბარ იუდეველებმა მოწაფეებს სიმთვრალე დასდეს ბრალად, რადგან უწყების გაგება არ შეეძლოთ. მათ გონებაში იგი ბორძიკიანი ბაგეებით იყო წარდგენილი.
In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.
მეშვიდე თავის მესამე მუხლში ესაია თავისი ძის, შეარ-იაშუბის მიმართ, წინასწარმეტყველური ალფაა; იგი კი, თავის მხრივ, ომეგაა მამასთან მიმართებით, მაგრამ ასევე ალფაა თავის ძმასთან მიმართებით. როგორც ალფისა და ომეგის წარმომადგენლები, ისინი დგანან იქ, სადაც ზეციური საწმიდრიდან გამომავალი ორი ოქროს მილი გუბეს ქმნის, სწორედ იერემიას ძველი გზის გზატკეცილთან, იმ ველზე, სადაც სელი იცვლის ლაქებს წმინდა სითეთრედ, როცა აღთქმის მაცნე განწმენდს ლევის ძეთ, აგრეთვე ესაიასა და შეარ-იაშუბს. იქ მისვლის შემდეგ იგი უწმინდურ და უგუნურ მეფე ახაზს წარუდგენს მოსეს ძველი გზის უწყებას ლევიანთა ოცდამეექსის „შვიდგზის“ შესახებ, რაც იმავე მუხლში ამტკიცებს, რომ „თავი“ არის მეფე, ან მეფის სამეფო, ან სამეფოს დედაქალაქი.
That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.
ეს გასაღები ხსნის ღვთის სიტყვის ნათელს, რათა 2014 წელს დაწყებული უკრაინის ომი დანახულ იქნეს, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების საგანი, რომელიც წარმოდგენილია, როგორც მომხდარი ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროს და შეერთებული შტატების ბოლო სამი პრეზიდენტის ისტორიის განმავლობაში. გვიანი წვიმის უწყება ესაიას მიერ წარმოდგენილია მეათე და მეთერთმეტე თავებში, და იგი აღწერს დანიელის მეთერთმეტე თავის ბოლო ექვსი მუხლის შინაგან და გარეგან ისტორიას. პირველი მუხლი, მეორმოცე მუხლი, ესაიას მიერ ილუსტრირებულია მეექვსედან მეცხრე თავების ჩათვლით, ხოლო შემდეგ, მეათე და მეთერთმეტე თავებში, წარმოდგენილია 1989 წელს გახსნილი უწყების შინაგანი და გარეგანი ისტორიები. გვიანი წვიმის უწყების ყოველი მთავარი ელემენტი ხილვაშია წარმოდგენილი.
The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.
მეათე თავის ბოლო მუხლები იმავე წინასწარმეტყველურ ისტორიას განსაზღვრავს, რომელსაც მეთერთმეტე თავის ბოლო მუხლები წარმოგვიდგენს. მეათე თავი გარეგანია, ხოლო მეთერთმეტე — შინაგანი. გამოცხადების წიგნში შვიდი ეკლესია შინაგანია, ხოლო ბეჭდები — გარეგანი. მეათე თავის ბოლო მუხლებში პაპის ძალაუფლება იერუსალიმის წინააღმდეგ ხელს აქნევს, როგორც პარალელურ მონაკვეთში დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეხუთე მუხლში პაპის ძალაუფლება თავის დასასრულს უახლოვდება, და არავინ ეყოლება მის შემწედ.
As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.
ჯერ კიდევ იმ დღეს ნობში შეჩერდება იგი; ხელს აღამართებს სიონის ასულის მთის წინააღმდეგ, იერუსალიმის ბორცვის წინააღმდეგ. აჰა, უფალი, ცაბაოთ უფალი, შიშით შემუსრავს რტოს; და მაღალნი ტანადნი მოიკვეთებიან, და ამპარტავანნი დამდაბლდებიან. და რკინით მოჭრის ტყის რაყებს, და ლიბანი დაეცემა ძლიერის მიერ. ესაია 10:32–34.
The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.
მეათე თავის დასასრული არის ადამიანთა მადლის ჟამის დახურვა, და სწორედ იქვე მთავრდება დანიელის მეთერთმეტე თავიც.
And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.
და იგი თავისი სასახლის კარვებს ზღვებს შორის დადგამს დიდებულ წმიდა მთაზე; მაგრამ მიიწევს თავის დასასრულამდე, და არავინ იქნება მისი შემწე. და იმ ჟამს აღდგება მიქაელი, დიდი მთავარი, რომელიც დგას შენი ხალხის ძეთაათვის; და იქნება გასაჭირის ჟამი, როგორიც არ ყოფილა მას შემდეგ, რაც ერი არსებობს, იმავე ჟამამდე; და იმ ჟამს შენი ხალხი იხსნება, ყოველი, ვინც წიგნში ჩაწერილი აღმოჩნდება. დანიელი 11:45; 12:1.
Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.
მეათე თავი პირველივე მუხლში იწყება „უსამართლო განჩინებით“, რომელსაც და უაიტი კვირადღის კანონად განსაზღვრავს.
Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.
ვაი მათ, რომელნიც გამოსცემენ უსამართლო განჩინებებს და წერენ სატანჯველს, რომელიც თავადვე დააწესეს. ესაია 10:1.
Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.
მეათე თავი იწყება საკვირაო კანონით, რომელიც შეესაბამება დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეერთე მუხლს, და სრულდება პარალელით მიქაელის აღდგომასთან დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეხუთე მუხლის ისტორიაში.
“An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.
„კერპთაყვანისმცემლური შაბათი დადგინდა, როგორც დურის ველზე დადგინდა ოქროს ქანდაკება. და როგორც ნაბუქოდონოსორმა, ბაბილონის მეფემ, გამოსცა ბრძანება, რომ ყველა, ვინც არ დაემხობოდა და თაყვანს არ სცემდა ამ ქანდაკებას, სიკვდილით დაესაჯათ, ასევე გამოცხადდება განჩინება, რომ ყველა, ვინც პატივს არ მიაგებს კვირის ინსტიტუტს, დაისჯება საპყრობილითა და სიკვდილით. ამგვარად უფლის შაბათი ფეხქვეშ ითელება. მაგრამ უფალმა განაცხადა: „ვაი მათ, რომელნიც უსამართლო განჩინებებს ადგენენ და წერენ სიმძიმეს, რომელიც დაუწესებიათ“ [ესაია 10:1]. [ცეფანია 1:14–18; 2:1–3, ციტირებულია.]“ Manuscript Releases, ტომი 14, 91.
In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”
გამოცხადების მეთერთმეტე თავში მოხსენიებულ „დიდ მიწისძვრაში“, რომელიც მეცამეტე მუხლში საკვირაო კანონს წარმოადგენს, ისლამის სამი სიმბოლოა დაკავშირებული იმ „მიწისძვრასთან“, რომელიც არყევს გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწის მხეცს, როდესაც იგი გველეშაპივით ლაპარაკობს. ესაიას მეათე თავში საკვირაო კანონი წარმოდგენილია როგორც „უსამართლო განჩინება“, რომელზეც „ვაებაა“ გამოცხადებული. გამოცხადების მეთერთმეტე თავის „დიდ მიწისძვრაში“, მეცამეტე მუხლიდან მეთვრამეტემდე, მესამე ვაების ისლამი იდენტიფიცირებულია ისლამის ოთხი სიმბოლოთი და იმ დარტყმით, რომელსაც იგი საკვირაო კანონის დროს აყენებს ამერიკის შეერთებულ შტატებს; „და იმავე ჟამსა იყო დიდი მიწისძვრა“, და „მეორე ვაება გარდახდა; აჰა, მესამე ვაება მალე მოდის. და მეშვიდე ანგელოზმა დასცა საყვირს“ — „და განურისხდნენ ერნი.“
Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.
მეათე თავი ასახავს პაპის ძალაუფლებას დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეერთე მუხლიდან ორმოცდამეხუთე მუხლამდე, როდესაც პაპობა თავის დასასრულს მიადგება. ორმოცი მუხლი არ წარმოადგენს მეათე თავში გადმოცემული თხრობის ნაწილს, ვინაიდან ესაია წარმოაჩენს ორმოცი მუხლის „დაფარულ ისტორიას“, როდესაც უკანასკნელი წვიმის უწყება წარედგინება განდგომილ ეკლესიას, რომელიც ახაზით არის წარმოდგენილი. მეთერთმეტე თავის დასასრული იმავე ისტორიაში პაპის ძალაუფლებისაგან გათავისუფლებას აჩვენებს.
And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.
და უფალი სრულიად გაანადგურებს ეგვიპტის ზღვის ენას; და თავისი ძლიერი ქარით ხელს შეარხევს მდინარეზე, და დაჰკრავს მას შვიდ ნაკადად, და ადამიანებს მოახდენს მშრალად გადავლას. და იქნება გზა მისი ხალხის ნაშთისთვის, რომელიც დარჩება აშურიდან; როგორც იყო ისრაელისთვის იმ დღეს, როდესაც იგი ამოვიდა ეგვიპტის ქვეყნიდან. ესაია 11:15, 16.
Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.
ესაიას მეათე თავი იმავე ისტორიის გარეგანია, ხოლო მეთერთმეტე თავი — შინაგანი. გარეგანსა და შინაგანს შორის არსებული პარალელები უხვად გვხვდება ღვთის სიტყვაში, და ეს ორი პარალელური თავი წარმოადგენს მესამე ანგელოზის გაფრთხილებას, როგორც ესაიას მიერ არის წარმოჩენილი. მესამე ანგელოზის გაფრთხილება შთაგონებით მრავალგვარად არის შეჯამებული, მაგრამ ამ გაფრთხილების მეტად სასარგებლო დანაწილება ის არის, რომ იგი წარმოადგენს გამოსაცდელი დროის დახურვასთან დაკავშირებულ მოვლენებს და ამავე დროს ხაზს უსვამს პირადი მომზადების აუცილებლობას. ესაიას მეათე თავი არის მოვლენები, ხოლო მეთერთმეტე თავი — მომზადება.
“The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.
„მადლის კარის დახურვასთან და გასაჭირის ჟამისთვის მომზადების საქმესთან დაკავშირებული მოვლენები ნათლად არის წარმოდგენილი. მაგრამ მრავალთ ამ მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებათა შესახებ იმაზე მეტი გაგება არა აქვთ, ვიდრე ექნებოდათ, ისინი არასოდეს რომ არ ყოფილიყვნენ გამოცხადებული. სატანა დარაჯობს, რათა წარხოცოს ყოველი შთაბეჭდილება, რომელიც მათ ცხონებისთვის გააბრძენებდა, და გასაჭირის ჟამი მათ მოუმზადებლად ჰპოვებს.
“When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.
„როდესაც ღმერთი ადამიანებს უგზავნის ისეთი უმნიშვნელოვანესი მნიშვნელობის გაფრთხილებებს, რომ ისინი წარმოდგენილია, როგორც წმიდა ანგელოზების მიერ ცის შუაგულში მფრინავთა ქადაგებული, იგი მოითხოვს, რომ გონებრივი ძალებით დაჯილდოებულმა ყოველმა ადამიანმა ყურად იღოს ეს უწყება. მხეცისა და მისი ხატის თაყვანისცემის წინააღმდეგ გამოცხადებული საშინელი სასჯელები (გამოცხადება 14:9–11) ყველას უნდა აღუძრავდეს წინასწარმეტყველებათა გულმოდგინე კვლევას, რათა შეიცნონ, რა არის მხეცის ნიშანი და როგორ უნდა აირიდონ მისი მიღება. მაგრამ ხალხის მასები ყურს არ უგდებენ ჭეშმარიტებას და იგავებისკენ მიიქცევიან. მოციქულმა პავლემ, უკანასკნელ დღეებს მიპყრობილი მზერით, განაცხადა: „დრო მოვა, როცა საღ მოძღვრებას ვეღარ აიტანენ.“ 2 ტიმოთე 4:3. ის დრო სრულად დადგა. მრავალრიცხოვან ხალხს არ სურს ბიბლიური ჭეშმარიტება, რადგან იგი ეწინააღმდეგება ცოდვილი, წუთისოფლის მოყვარე გულის სურვილებს; და სატანა სწორედ იმ საცდურებს აწვდის მათ, რომლებიც უყვართ.“
“But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.
„მაგრამ ღმერთს ეყოლება დედამიწაზე ერი, რომელიც დაიცავს ბიბლიას, და მხოლოდ ბიბლიას, როგორც ყოველი მოძღვრების საზომს და ყოველი რეფორმის საფუძველს. სწავლულ კაცთა შეხედულებები, მეცნიერებისგან გამოტანილი დასკვნები, საეკლესიო კრებების სარწმუნოებანი ან გადაწყვეტილებები, იმ ეკლესიათა სიმრავლისა და უთანხმოების მსგავსად მრავალრიცხოვანი და შეუთანხმებელი, რომელთაც ისინი წარმოადგენენ, უმრავლესობის ხმა — არც ერთი და არც ყველა ერთად — არ უნდა ჩაითვალოს მტკიცებულებად რომელიმე რელიგიური რწმენის საკითხის სასარგებლოდ ან საწინააღმდეგოდ. რაიმე მოძღვრების ან მცნების მიღებამდე, მის დასადასტურებლად უნდა მოვითხოვდეთ ნათელ სიტყვას: „ასე ამბობს უფალი“.“
“Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.
„სატანა განუწყვეტლივ ცდილობს, რომ ღმერთის ნაცვლად ყურადღება ადამიანზე გადაიტანოს. იგი ხალხს უბიძგებს, რომ თავიანთ წინამძღოლებად ეპისკოპოსებს, მწყემსებსა და ღვთისმეტყველების პროფესორებს შეხედონ, ნაცვლად იმისა, რომ თვითონ იკვლიონ წმინდა წერილები და ამ გზით გაიგონ თავიანთი მოვალეობა. შემდეგ კი, ამ წინამძღოლთა გონების კონტროლით, მას შეუძლია მრავალნი თავისი ნებისამებრ წარმართოს.“ The Great Controversy, 594, 595.
We will continue this study in the next article.
ჩვენ გავაგრძელებთ ამ შესწავლას მომდევნო სტატიაში.