The history of “God’s marvelous works,” is also represented by the prophetic question of “how long.” The history represented in those two, and many other symbols, represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period there is a debate over the true and the many other false latter rain messages. There is only one genuine latter rain message. The story line of the sacred history where God performs His marvelous works is placed within the context of the book of Joel where the “new wine” is cut off from one class while being poured out upon the other class.

„ღვთის საკვირველ საქმეთა“ ისტორია ასევე წარმოდგენილია წინასწარმეტყველური კითხვით — „როდემდე“. იმ ორისა და მრავალი სხვა სიმბოლოთი წარმოდგენილი ისტორია აღნიშნავს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროს. იმ პერიოდში მიმდინარეობს დავა ჭეშმარიტ და მრავალ სხვა ცრუ უკანასკნელი წვიმის უწყებათა შესახებ. არსებობს მხოლოდ ერთი ნამდვილი უკანასკნელი წვიმის უწყება. იმ წმინდა ისტორიის სიუჟეტური ხაზი, სადაც ღმერთი აღასრულებს თავის საკვირველ საქმეებს, მოთავსებულია იოელის წიგნის კონტექსტში, სადაც „ახალი ღვინო“ ერთ კლასს ეკვეთება, ხოლო მეორე კლასზე გადმოიღვრება.

There are a few contrasts in the book of Joel that are to be noted. The root of the word “parable” means “placing beside” and inherently involves a contrast of two classes. We have touched some of the ‘contrasts’ in the book of Joel previously, pointing out that the crown of pride that is worn by the drunkards that rule Jerusalem is contrasted with those who wear the crown of glory. We have not yet shared how the symbol of joy is the opposite, but a counterpart of being ashamed, but it is, and we intend to show that. The subject of alpha and omega is also located in the book of Joel and that principle of the first illustrating the last is also confirmed by Peter’s two sermons in the book of Acts.

იოელის წიგნში რამდენიმე დასანიშნი კონტრასტია. სიტყვა „იგავის“ ფუძე ნიშნავს „გვერდით მოთავსებას“ და თავისი ბუნებით ორ კლასს შორის კონტრასტს მოიცავს. ჩვენ წინათაც შევეხეთ იოელის წიგნში არსებულ ზოგიერთ „კონტრასტს“ და აღვნიშნეთ, რომ სიამაყის გვირგვინი, რომელსაც იერუსალიმზე მმართველი ლოთები ატარებენ, დაპირისპირებულია მათთან, ვინც დიდების გვირგვინს ატარებს. ჯერ კიდევ არ გაგვიზიარებია, თუ როგორ არის სიხარულის სიმბოლო სირცხვილის საპირისპირო, თუმცა მისი შესატყვისიც, მაგრამ ასეა, და განზრახული გვაქვს ამის ჩვენება. ალფასა და ომეგას თემა ასევე იოელის წიგნშია მოცემული, და ის პრინციპი, რომლის მიხედვითაც პირველი უკანასკნელს განმარტავს, ასევე დადასტურებულია პეტრეს ორი ქადაგებით საქმეების წიგნში.

Acts chapter two takes place on Pentecost at 9 AM (the third hour) and chapter three is the ninth hour (3 PM) the time of the evening sacrifice. In Acts two the message Peter proclaims is in the upper room of a private residence, but his sermon in chapter three is given in the temple. They are tied together by the call to repentance in both meetings. Same message, two geographical places representing the symbol of a doubling within the Pentecostal message that is divided between the courtyard and the temple. In Revelation eleven John is told to measure the temple, but leave off the courtyard for it was given to the Gentiles.

საქმეების წიგნის მეორე თავი ვითარდება ორმოცდამეათეობის დღეს, დილის 9 საათზე (მესამე საათზე), ხოლო მესამე თავი — მეცხრე საათზე (შუადღის 3 საათზე), საღამოს მსხვერპლშეწირვის ჟამს. საქმეების მეორე თავში პეტრეს მიერ გამოცხადებული უწყება ნათქვამია კერძო საცხოვრებლის ზემო ოთახში, ხოლო მისი ქადაგება მესამე თავში წარმოთქმულია ტაძარში. ეს ორი ერთმანეთთან დაკავშირებულია ორივე შეკრებაზე სინანულისკენ მოწოდებით. ერთი და იგივე უწყება, ორი გეოგრაფიული ადგილი, რომლებიც წარმოადგენენ ორმოცდამეათეობისეულ უწყებაში არსებულ გაორმაგების სიმბოლოს, რომელიც განაწილებულია ეზოსა და ტაძარს შორის. გამოცხადების მეთერთმეტე თავში იოანეს ებრძანება, რომ გაზომოს ტაძარი, მაგრამ ეზო დატოვოს, რადგან იგი წარმართებს მიეცა.

And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

და მომეცა მე კვერთხის მსგავსი ლერწამი; და იდგა ანგელოზი და ამბობდა: ადექი და გაზომე ღვთის ტაძარი, სამსხვერპლო და მასში თაყვანისმცემელნი. ხოლო ტაძრის გარეთა ეზო გამოტოვე და ნუ გაზომავ მას, რადგან წარმართებს მიეცა იგი; და წმიდა ქალაქს ფეხქვეშ გათელავენ ორმოცდაორ თვეს. გამოცხადება 11:1, 2.

Thus, the doubling of the two sermons and the division of the two sermon’s location, identifies two audiences for the latter rain in the book of Joel. One audience is the Gentiles outside the temple and the other is the Jews in the temple. In the judgment of the living the house of God is judged first, and from 9/11 unto the Sunday law the temple is judged, and from the Sunday law until the close of human probation the Gentiles are judged. That judgment occurs during the latter rain identified by Peter as being set forth in the book of Joel. What the courtyard (the Gentiles) and the temple (God’s church) in the division represented in Acts chapters two and three, is also the distinction in Joel of the former rain and the latter rain. The former rain arrived at 9/11 and is poured out while God’s temple is being judged. When that process is finished the latter rain is poured out upon the Gentiles in the courtyard.

ამრიგად, ორი ქადაგების გაორმაგება და ამ ორი ქადაგების ადგილის გაყოფა იოელის წიგნში უკანასკნელი წვიმისთვის ორ მსმენელს განსაზღვრავს. ერთი მსმენელი არის ტაძრის გარეთ მყოფი წარმართები, ხოლო მეორე — ტაძარში მყოფი იუდეველები. ცოცხალთა სამსჯავროში პირველად ღმერთის სახლი განისჯება, და 9/11-იდან საკვირაო კანონამდე ტაძარი განისჯება, ხოლო საკვირაო კანონიდან ადამიანური მადლის ჟამის დახურვამდე წარმართები განისჯებიან. ეს სამსჯავრო ხდება იმ უკანასკნელი წვიმის დროს, რომელიც პეტრემ იოელის წიგნში წარმოდგენილად განსაზღვრა. ის, რასაც ეზო (წარმართები) და ტაძარი (ღვთის ეკლესია) საქმეების წიგნის მეორე და მესამე თავებში მოცემულ გაყოფაში წარმოადგენდა, იგივე განსხვავებაა იოელშიც — ადრეულ წვიმასა და უკანასკნელ წვიმას შორის. ადრეული წვიმა მოვიდა 9/11-ზე და იღვრება მაშინ, როდესაც ღმერთის ტაძარი განისჯება. როდესაც ეს პროცესი დასრულდება, უკანასკნელი წვიმა ეზოში მყოფ წარმართებზე გადმოიღვრება.

Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

იხარეთ, მაშ, სიონის ძენო, და იმხიარულეთ უფალში, თქვენს ღმერთში; რადგან მოგცათ თქვენ ადრეული წვიმა ზომიერად, და ჩამოგივლენთ თქვენთვის წვიმას, ადრეულ წვიმას და გვიან წვიმას პირველ თვეში. იოელი 2:23.

It is not my point currently to identify the prophetic distinction between joy and being ashamed, but the verse informs God’s people to “be glad” because of the latter rain message. The latter rain message produces prophetic joy in God’s people. That being said the subject of the former or early rain, followed by the latter rain is an illustration of the stone of stumbling that was set aside and marveled at. The symbol of the corner stone that ultimately becomes the cap stone is what is marvelous in the eyes of both God and His people.

ამჟამად ჩემი მიზანი არ არის სიხარულსა და შერცხვენას შორის არსებული წინასწარმეტყველური განსხვავების განსაზღვრა, მაგრამ ეს მუხლი ღმერთის ხალხს მოუწოდებს „იხარონ“ უკანასკნელი წვიმის უწყების გამო. უკანასკნელი წვიმის უწყება ღმერთის ხალხში წინასწარმეტყველურ სიხარულს შობს. ამასთან, ადრეული, ანუ პირველი წვიმის, და მის შემდგომ უკანასკნელი წვიმის თემა არის დაბრკოლების ქვის ილუსტრაცია, რომელიც გვერდზე იქნა გადადებული და რომელმაც გაოცება გამოიწვია. კუთხის ქვის სიმბოლო, რომელიც საბოლოოდ თავქვად იქცევა, სწორედ ის არის, რაც საკვირველია როგორც ღმერთის, ისე მისი ხალხის თვალში.

The marvelous stone represents the Alpha and Omega of prophecy. The principle of the alpha and omega in terms of prophetic application is identified by Alpha and Omega repeatedly in His Word, and He is the Word. For this reason, that what has been revealed of this principle has been revealed to us and our children forever. The year 1863 is the cap stone of Bible prophecy, and it is the cap stone of the period of the third angel from 1844 unto 1863. 1844 was the foundation stone 1863 the cap stone of that prophetic period. 1844 to 1863 is an established prophetic period, just as established as 538 unto 1798. The fact that mankind does not know something which God has established, does not make that thing un-established!

საოცარი ქვა წარმოადგენს წინასწარმეტყველების ალფასა და ომეგას. ალფასა და ომეგას პრინციპი წინასწარმეტყველური გამოყენების თვალსაზრისით მის სიტყვაში მრავალჯერ არის განსაზღვრული ალფასა და ომეგით, და იგი არის სიტყვა. ამ მიზეზით, რაც ამ პრინციპის შესახებ გამოცხადდა, გამოცხადებულია ჩვენთვის და ჩვენი შვილებისთვის სამუდამოდ. 1863 წელი არის ბიბლიური წინასწარმეტყველების ქვისთავი, და იგი არის მესამე ანგელოზის პერიოდის ქვისთავი 1844 წლიდან 1863 წლამდე. 1844 წელი იყო საძირკვლის ქვა, 1863 — იმ წინასწარმეტყველური პერიოდის ქვისთავი. 1844-დან 1863 წლამდე არის დადგენილი წინასწარმეტყველური პერიოდი, ისევე მყარად დადგენილი, როგორც 538 წლიდან 1798 წლამდე. ის ფაქტი, რომ ადამიანობამ არ იცის რაიმე, რაც ღმერთმა დაადგინა, არ აქცევს მას დაუდგენლად!

We ended the previous article with the following passage.

წინა სტატია შემდეგი მონაკვეთით დავასრულეთ.

“I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

„მეჩვენა, რომ მისი დამოკიდებულება ღვთის ხალხთან, ზოგიერთ მხრივ, მოსეს დამოკიდებულების მსგავსი იყო ისრაელის მიმართ. იყვნენ დრტვინველნი მოსეს წინააღმდეგ, როცა გარემოებები მძიმე იყო, და იყვნენ დრტვინველნი მის წინააღმდეგაც.“ Testimonies, ტომი 3, 85.

In 1863, James White represented “in some respects” “Moses to Israel.”

1863 წელს ჯეიმს უაიტი „ზოგიერთი მხრივ“ „მოსეს წარმოადგენდა ისრაელისთვის“.

The period of 1844 unto 1863 was typified in the period of the Red Sea deliverance unto the first Kadesh. The first Kadesh is an alpha and the second Kadesh is the omega—providing two forty-year periods that lead to Kadesh and both ended in rebellion.

1844 წლიდან 1863 წლამდე პერიოდი წინასწარმეტყველურად იყო წარმოჩენილი იმ პერიოდით, რომელიც წითელი ზღვის ხსნიდან პირველ კადეშამდე გრძელდებოდა. პირველი კადეში არის ალფა, ხოლო მეორე კადეში — ომეგა, რაც გვაძლევს ორ ორმოცწლიან პერიოდს, რომლებიც კადეშამდე მიდის, და ორივე აჯანყებით დასრულდა.

The Spirit of Prophecy aligns the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. The Bible aligns the Red Sea crossing with the cross, and Sister White confirms the disappointment of the disciples at the cross was typifying the great disappointment of 1844. It was the Lord’s will to go directly into the Promise Land, and the geographical marker of the entrance into the Promise Land was Jericho, which is where in this second week of December, 2025, that the archeologists just dug out ancient Jericho—only to find to their dismay that the fallen walls they discovered there had all fallen outward, not inward as they always do during a siege. In an ancient siege the walls were beaten down and pushed over towards the inside. Not so with Jericho.

წინასწარმეტყველების სული წითელი ზღვის გადალახვას 1844 წლის დიდ იმედგაცრუებასთან ათანაბრებს. ბიბლია წითელი ზღვის გადალახვას ჯვარს უკავშირებს, და და უაიტი ადასტურებს, რომ მოწაფეთა იმედგაცრუება ჯვართან 1844 წლის დიდი იმედგაცრუების ტიპს წარმოადგენდა. უფლის ნება იყო, რომ პირდაპირ აღთქმულ ქვეყანაში შესულიყვნენ, და აღთქმულ ქვეყანაში შესვლის გეოგრაფიული ნიშანსვეტი იყო იერიხონი; სწორედ იქ, 2025 წლის დეკემბრის ამ მეორე კვირაში, არქეოლოგებმა ახლახან გათხარეს ძველი იერიხონი — მხოლოდ იმის აღმოსაჩენად, თავიანთი შეძრწუნებით, რომ იქ აღმოჩენილი ჩამოქცეული კედლები ყველა გარეთ იყო დაცემული და არა შიგნით, როგორც ეს ალყის დროს ყოველთვის ხდება. ძველ ალყაში კედლებს ამტვრევდნენ და ქვეყნის შიგნითკენ აგდებდნენ. იერიხონთან კი ასე არ ყოფილა.

So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. Joshua 6:20.

ამიტომ ხალხმა შეჰყვირა, როცა მღვდლებმა საყვირები დაჰბერეს; და მოხდა ასე: როცა ხალხმა საყვირის ხმა მოისმინა და ხალხმა დიდი ყიჟინით შეჰყვირა, გალავანი ბრტყლად დაემხო, ისე რომ ხალხი ავიდა ქალაქში, თითოეული კაცი პირდაპირ თავის წინ, და აიღეს ქალაქი. იესო ნავეს ძე 6:20.

The archeologists also found jars with food, identifying that when the walls came down it was not a long drawn-out siege. It also answered a question among the archeological group as to why the biblical record of the fall of Jericho identifies them going “up” into Jericho over a hill or ramp, which they now know was created when the walls fell outward.

არქეოლოგებმა ასევე აღმოაჩინეს საკვებით სავსე ქილები, რაც ადასტურებს, რომ, როდესაც გალავანი ჩამოინგრა, ალყა ხანგრძლივი და გაჭიანურებული არ ყოფილა. ამან ასევე უპასუხა არქეოლოგიურ წრეებში არსებულ კითხვას იმის შესახებ, თუ რატომ მიუთითებს იერიხონის დაცემის ბიბლიური ჩანაწერი, რომ ისინი იერიხონში ბორცვზე ან დაქანებულ მისადგომზე „ადიოდნენ“, რომლის წარმოქმნაც, როგორც ახლა იციან, გალავნის გარეთ გადმოქცევის შედეგად მოხდა.

The first obstacle which announced the entrance into the Promised Land was Jericho, a city of influence and wealth. Jericho is 1863, and Jericho is a subject of Bible prophecy, not only as an illustration of the Sunday law time period, but also in connection with its fall and rise. Jericho also had its own specific prophetic curse pronounced upon it. Joshua pronounced a curse upon the man who rebuilt Jericho, and in so doing identified that the man who rebuilt Jericho would lose his youngest and oldest sons in the re-building of that cursed city. One son was to be lost at the laying of the foundation and the other at the raising of the gate. That prophecy was fulfilled, and the record of its fulfillment is recorded in the Bible, making Jericho an established biblical symbol.

პირველი დაბრკოლება, რომელმაც აღთქმულ ქვეყანაში შესვლა აუწყა, იყო იერიხონი — გავლენისა და სიმდიდრის ქალაქი. იერიხონი არის 1863 წელი, და იერიხონი ბიბლიური წინასწარმეტყველების საგანია — არა მხოლოდ როგორც საკვირაო კანონის დროის პერიოდის ილუსტრაცია, არამედ ასევე მის დაცემასა და აღდგენასთან კავშირში. იერიხონს თავისი განსაკუთრებული წინასწარმეტყველური წყევლაც ჰქონდა გამოთქმული მის მიმართ. იესო ნავემ წყევლა წარმოთქვა იმ კაცზე, რომელიც იერიხონს ხელახლა ააშენებდა, და ამით დაადგინა, რომ კაცი, რომელიც იერიხონს ხელახლა ააშენებდა, ამ დაწყევლილი ქალაქის ხელახლა აშენებისას დაკარგავდა თავის უმცროსსა და უხუცეს ვაჟებს. ერთი ვაჟი უნდა დაღუპულიყო საძირკვლის ჩაყრისას, ხოლო მეორე — კარიბჭის აღმართვისას. ეს წინასწარმეტყველება აღსრულდა, და მისი აღსრულების ჩანაწერი ბიბლიაშია დაფიქსირებული, რითაც იერიხონი დამკვიდრებულ ბიბლიურ სიმბოლოდ იქცა.

Within its historical demise, and in its prophetic curse, followed by the historical fulfillment of that prophecy, we find three witnesses speaking about Jericho in 1863. All three of those testimonies are to be applied to 1863. Those three witnesses stand together just as three Moses’s stand prophetically at the end of their respective forty-year periods. One of those forty-year periods is clearly aligned with Millerite history, establishing that all three representations of Moses at the end of each forty-year period align with the history of 1863—the history of the third angel.

მის ისტორიულ დაღუპვაში, და მის წინასწარმეტყველურ წყევლაში, რომელსაც მოჰყვა იმ წინასწარმეტყველების ისტორიული აღსრულება, ჩვენ ვპოულობთ სამ მოწმეს, რომლებიც იერიხონზე 1863 წელს საუბრობენ. იმ სამივე მოწმობას უნდა მიესადაგოს 1863 წელი. ეს სამი მოწმე ერთად დგანან, ისევე როგორც სამი მოსე დგანან წინასწარმეტყველურად თავიანთი შესაბამისი ორმოცწლიანი პერიოდების დასასრულს. ამ ორმოცწლიანი პერიოდებიდან ერთ-ერთი აშკარად შეესაბამება მილერიტულ ისტორიას, რითაც დასტურდება, რომ ყოველი ორმოცწლიანი პერიოდის ბოლოს მოსეს სამივე წარმოდგენა თანხვდება 1863 წლის ისტორიას — მესამე ანგელოზის ისტორიას.

Two of those three witnesses of Moses’ forty years end at Kadesh, the third conclusion of the forty years was the Jordan River, and the conclusion of the second was the Red Sea. The conclusion of the first forty years was Moses fleeing Egypt. All three are describing a flight out of Egypt in fulfillment of Abraham’s four-hundred and thirty year prophecy of bondage in Egypt.

მოსეს იმ ორმოცი წლის სამი მოწმობიდან ორი ქადეშში მთავრდება; ორმოცი წლის მესამე პერიოდის დასასრული იორდანეს მდინარე იყო, ხოლო მეორის დასასრული — წითელი ზღვა. პირველი ორმოცი წლის დასასრული იყო მოსეს გაქცევა ეგვიპტიდან. ეს სამივე აღწერს ეგვიპტიდან გამოსვლას, როგორც აბრაამის ეგვიპტურ მონობაზე ოთხას ოცდაათწლიანი წინასწარმეტყველების აღსრულებას.

Moses’ three forty-year periods, whose endings (capstone) represents a type of deliverance from Egypt, were a fulfillment of Abraham’s prophecy of captivity in and deliverance out of Egyptian bondage. As the prophesied deliverer of Abraham’s covenant promise, Moses himself began by being saved out of the water, as his name means. Thereafter Moses led God’s people through the waters of the Red Sea and thereafter to the shore of the deliverance, represented by the Jordan River. The alpha of Moses life was saving from the water of the Nile and omega was the salvation represented by the water of the Jordan River. The alpha of Moses life illustrated by the experience defined by his name and his parents, being godly parents knew that the baby had been sentenced to death, as he would be forty years later after killing the Egyptian. As godly parents who knew their son needed to be saved from the death sentence, prepared for him an ark, that passed from the Hebrew world unto the Egyptian world, just as Moses left at the end of forty years the Egyptian world for the Hebrew world.

მოსეს სამი ორმოცწლიანი პერიოდი, რომელთა დასასრულებიც (გვირგვინი) ეგვიპტიდან გამოხსნის სახეს წარმოადგენს, იყო აბრაამის წინასწარმეტყველების აღსრულება ეგვიპტურ მონობაში ტყვეობისა და მისგან გამოხსნის შესახებ. როგორც აბრაამის აღთქმის აღთქმული დაპირების წინასწარმეტყველებული მხსნელი, თავად მოსემ დასაწყისში წყლიდან გადარჩენით დაიწყო, როგორც მისი სახელი ნიშნავს. ამის შემდეგ მოსემ ღმერთის ერი წითელი ზღვის წყლებში გაატარა და შემდეგ გამოხსნის ნაპირთან მიიყვანა, რაც იორდანეს მდინარით არის წარმოდგენილი. მოსეს სიცოცხლის ალფა იყო ნილოსის წყლიდან ხსნა, ხოლო ომეგა — იორდანეს მდინარის წყლით წარმოდგენილი ხსნა. მოსეს სიცოცხლის ალფა, რომელიც მისი სახელითა და მისი მშობლების გამოცდილებით არის ილუსტრირებული — ვინაიდან ღვთისმოშიშმა მშობლებმა იცოდნენ, რომ ყრმა სასიკვდილოდ იყო განწირული, როგორც იგი ორმოცი წლის შემდეგ იქნებოდა ეგვიპტელის მოკვლის გამო. როგორც ღვთისმოშიშმა მშობლებმა, რომელთაც იცოდნენ, რომ მათი ძე სასიკვდილო განაჩენისაგან უნდა ეხსნათ, მისთვის კიდობანი მოამზადეს, რომელმაც ებრაული სამყაროდან ეგვიპტურ სამყაროში გადაიყვანა, ისევე როგორც მოსემ ორმოცი წლის ბოლოს ეგვიპტური სამყარო დატოვა ებრაული სამყაროსათვის.

Moses repeated the story of Noah in his salvation from the water. The very first mention of Moses as the “deliverer” of Abraham’s four-hundred and thirty year covenant prophecy was a repetition of the history where God entered into covenant with mankind, therefore bringing Abraham’s covenant prophecy of a chosen people together with the covenant promise to all mankind. This identifies a baptism in the transfer of the baby Moses to Pharaoh’s daughter, for the death was acknowledged by the parent’s work, the burial is represented by the ark upon the water, and the resurrection is Pharaoh’s daughter.

მოსემ გაიმეორა ნოეს ამბავი წყლიდან მის ხსნაში. მოსეს, როგორც აბრაამის ოთხას ოცდაათწლიანი აღთქმის წინასწარმეტყველების „მხსნელის“, პირველი ხსენება იყო იმ ისტორიის განმეორება, სადაც ღმერთი აღთქმაში შევიდა კაცობრიობასთან; ამგვარად, აბრაამის აღთქმის წინასწარმეტყველება რჩეული ხალხის შესახებ შეუერთდა მთელ კაცობრიობას მიცემულ აღთქმის დაპირებას. ეს მიუთითებს ნათლობაზე ჩვილი მოსეს ფარაონის ასულთან გადაყვანაში, ვინაიდან სიკვდილი აღიარებულ იქნა მშობელთა მოქმედებით, დამარხვა წარმოდგენილია წყალზე მყოფი კიდობნით, ხოლო აღდგომა არის ფარაონის ასული.

Moses’ life begins with the baptism of Noah’s ark being typified. This then means that from the outset the number “8” is associated with Moses, for the root of his covenant relationship began with the number “8” from the covenant of Noah, and his work was to institute the rite of circumcision on the “eighth” day. He was then tested and he failed on the very rite. Moses life begins with a baptism and forty years later there is a death (of an Egyptian) that marks the point where the Egyptian Moses dies and becomes strictly a son of Abraham. The beginning and ending of Moses’s first forty years is represented by a baptism. The first identified a transition from Hebrew to Egyptian and the last from Egyptian to Hebrew. Forty years after that, Moses takes God’s people through the baptism of the Red Sea, on his way to the baptism at the Jordan, which he never made.

მოსეს სიცოცხლე იწყება ნოეს კიდობნის ნათლობის წინასახის აღსრულებით. ეს კი ნიშნავს, რომ თავიდანვე რიცხვი „8“ მოსესთან არის დაკავშირებული, რადგან მისი აღთქმითი ურთიერთობის საფუძველი იწყებოდა რიცხვი „8“-ით ნოეს აღთქმიდან, ხოლო მისი საქმე იყო წინადაცვეთის წესის დაწესება „მერვე“ დღეს. შემდეგ იგი გამოიცადა და სწორედ ამავე წესში დაეცა. მოსეს სიცოცხლე იწყება ნათლობით, და ორმოცი წლის შემდეგ არის სიკვდილი (ეგვიპტელისა), რომელიც აღნიშნავს იმ წერტილს, სადაც ეგვიპტელი მოსე კვდება და მკაცრად აბრაამის ძედ იქცევა. მოსეს პირველი ორმოცი წლის დასაწყისი და დასასრული ნათლობით არის წარმოდგენილი. პირველმა აღნიშნა გადასვლა ებრაელობიდან ეგვიპტელობამდე, ხოლო უკანასკნელმა — ეგვიპტელობიდან ებრაელობამდე. ამის შემდეგ ორმოცი წლის გასვლისას, მოსე ღვთის ხალხს წითელი ზღვის ნათლობით ატარებს, იორდანეში ნათლობის გზაზე, რომელსაც იგი ვერასოდეს მიაღწია.

God’s people under the guidance of Joshua entered the Promised Land without Moses for he died just before the baptism of the Jordan River arrived. Moses said, and Peter repeated that the Lord thy God would raise up a prophet like unto Moses. The prophet who was typified by Moses was Christ, and He began His work exactly where Moses left off. He began His work at His baptism, and that baptism was the exact place Joshua baptized ancient Israel when they crossed the Jordan into the Promised Land. The gospels inform us that John was baptizing at Bethabara, which is the crossing point, and means ferry crossing.

ღვთის ხალხი იესო ნავეს წინამძღოლობით შევიდა აღთქმულ ქვეყანაში მოსეს გარეშე, რადგან იგი მოკვდა იორდანეს მდინარეში ნათლობამდე უშუალოდ წინ. მოსემ თქვა, და პეტრემაც გაიმეორა, რომ უფალი, შენი ღმერთი, აღგიდგენდა მოსეს მსგავს წინასწარმეტყველს. წინასწარმეტყველი, რომლის სახეც მოსეში იყო წინასწარმანიშნებლად მოცემული, იყო ქრისტე, და მან თავისი საქმე ზუსტად იქ დაიწყო, სადაც მოსემ შეწყვიტა. მან თავისი საქმე ნათლობისას დაიწყო, და ეს ნათლობა სწორედ იმ ადგილზე აღსრულდა, სადაც იესო ნავემ ძველი ისრაელი მონათლა, როცა ისინი იორდანეს გადაკვეთით შევიდნენ აღთქმულ ქვეყანაში. სახარებები გვამცნობენ, რომ იოანე ნათლავდა ბეთაბარასში, რომელიც გადაკვეთის ადგილია და ნიშნავს საბორნე გადასასვლელს.

The Red Sea is the symbol of the rebellion of Egypt, identifying Moses prophetic testimony in this line as truth. The Nile River to the Red Sea (sometimes called a river) and on to the Jordan. Moses, meaning ‘saved out of the water’ begins and ends his testimony at the water of deliverance, and each of those waters manifest two classes of worshippers.

წითელი ზღვა ეგვიპტის აჯანყების სიმბოლოა, რითაც ამ ხაზში მოსეს წინასწარმეტყველური მოწმობა ჭეშმარიტებად ცხადდება. მდინარე ნილოსიდან წითელ ზღვამდე (რომელსაც ზოგჯერ მდინარესაც უწოდებენ) და იქიდან იორდანემდე. მოსე, რომლის სახელიც ნიშნავს „წყლიდან დახსნილს“, თავის მოწმობას იწყებს და ასრულებს ხსნის წყლებთან, და თითოეული ეს წყალი თაყვანისმცემელთა ორ კლასს ავლენს.

The first forty years of Moses represents the first angel’s message and the second forty years is the second angel, the third being the third. The three angels possess their own peculiar prophetic characteristics such as that all three messages are represented in the first message. We have demonstrated this phenomenon publicly for years in connection with the first three chapters of the book of Daniel.

მოსეს პირველი ორმოცი წელი წარმოადგენს პირველი ანგელოზის უწყებას, ხოლო მეორე ორმოცი წელი — მეორე ანგელოზს; მესამე კი — მესამეს. სამ ანგელოზს აქვს თავისი განსაკუთრებული წინასწარმეტყველური ნიშნები, ისე რომ სამივე უწყება წარმოდგენილია პირველ უწყებაში. ეს მოვლენა ჩვენ მრავალი წლის განმავლობაში საჯაროდ წარმოგვიდგენია დანიელის წიგნის პირველი სამი თავის კონტექსტში.

Daniel feared God in chapter one and refused to eat the Babylonian diet, and God glorified him in the second and dietary visual test that followed, which led to the judgment and third test carried out by Nebuchadnezzar himself. Daniel chapter one is the first angel of Revelation fourteen who announces “fear God,” “give him glory” as Daniel did in the second dietary and visual test, for “the hour of the judgment” of Nebuchadnezzar has come.

დანიელმა პირველ თავში ღმერთის შიში გამოავლინა და უარი თქვა ბაბილონური საკვების მიღებაზე, ხოლო ღმერთმა იგი განადიდა მეორე, საკვებსა და ხილვასთან დაკავშირებულ გამოცდაში, რომელსაც მოჰყვა განკითხვა და მესამე გამოცდა, თავად ნაბუქოდონოსორის მიერ განხორციელებული. დანიელის პირველი თავი არის გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის პირველი ანგელოზი, რომელიც აუწყებს: „გეშინოდეთ ღვთისა“, „მიაგეთ მას დიდება“, როგორც დანიელმა მოიქცა მეორე, საკვებსა და ხილვასთან დაკავშირებულ გამოცდაში, რადგან დადგა ნაბუქოდონოსორის „სამსჯავროს ჟამი“.

The first forty years of Moses’s life began because his parents feared God. When Pharaoh’s daughter saw the ark in the water, Moses had passed the second test, which is a visual test. Then Pharaoh’s daughter judged that he was not to die. Judgment also arrived at the end of the first forty; when He slew the Egyptian and had to flee Egypt.

მოსეს ცხოვრების პირველი ორმოცი წელი დაიწყო იმიტომ, რომ მის მშობლებს ღვთისა ეშინოდათ. როდესაც ფარაონის ასულმა წყალში კიდობანი იხილა, მოსეს უკვე გადალახული ჰქონდა მეორე გამოცდა, რომელიც მხედველობითი გამოცდაა. მაშინ ფარაონის ასულმა განსაჯა, რომ იგი არ უნდა მომკვდარიყო. სასჯელი ასევე მოვიდა პირველი ორმოცი წლის დასასრულს, როდესაც მან ეგვიპტელი მოკლა და ეგვიპტიდან გაქცევა მოუხდა.

In the second forty years, the second angel of Revelation fourteen announcing the fall of Babylon was typified by the fall of Egypt. In that fall, at the end of the forty years there was a tremendous manifestation of the power of God, as there was at the end of the second angel’s message during the Midnight Cry of 1844.

მეორე ორმოცი წლის განმავლობაში, გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის მეორე ანგელოზი, რომელიც ბაბილონის დაცემას აუწყებდა, ეგვიპტის დაცემით იყო განსახიერებული. ამ დაცემაში, ორმოცი წლის დასასრულს, ღვთის ძალის უზარმაზარი გამოცხადება მოხდა, ისევე როგორც მეორე ანგელოზის უწყების დასასრულს, 1844 წლის შუაღამის ძახილის დროს.

The third forty years begins with the judgment of death being pronounced on virtually the entire congregation, and it ends with the judgment of death upon the leader of that congregation.

მესამე ორმოცი წელი იწყება იმით, რომ სიკვდილის განაჩენი გამოეცხადა თითქმის მთელ კრებულს, და მთავრდება იმავე კრებულის წინამძღოლზე გამოტანილი სიკვდილის განაჩენით.

Sister White identifies that our work is to combine the three angels’ messages.

და უაიტი აღნიშნავს, რომ ჩვენი საქმეა სამი ანგელოზის უწყების გაერთიანება.

“The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

„უფალი უკვე მზად არის, დასაჯოს ქვეყნიერება მისი ურჯულოების გამო. იგი უკვე მზად არის, დასაჯოს რელიგიური ორგანიზაციები იმ ნათლისა და ჭეშმარიტების უარყოფისათვის, რომელიც მათ მიეცათ. დიდი უწყება, რომელიც აერთიანებს პირველი, მეორე და მესამე ანგელოზების უწყებებს, უნდა ეუწყოს ქვეყნიერებას. ეს უნდა იყოს ჩვენი საქმის ძირითადი ტვირთი.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, ტომი 7, 950.

Moses’ first forty years represents the first angel of Revelation fourteen, and his second period of forty years is the second angel and the third forty-year period is the third angel. Our “great message” is to combine “the first, second, and third angels’ messages” which places all three symbols of Moses’ in 1863, and therefore three Moses’ at the Sunday law.

მოსეს პირველი ორმოცი წელი წარმოადგენს გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის პირველ ანგელოზს; მისი მეორე ორმოცწლიანი პერიოდი — მეორე ანგელოზს, ხოლო მესამე ორმოცწლიანი პერიოდი — მესამე ანგელოზს. ჩვენი „დიდი უწყება“ არის „პირველი, მეორე და მესამე ანგელოზების უწყებების“ გაერთიანება, რაც მოსეს სამივე სიმბოლოს 1863 წელს ათავსებს, და, მაშასადამე, საკვირაო კანონის ჟამს — სამ მოსეს.

1844 to 1863 includes two witnesses of both forty-year periods that led to Kadesh. Inspiration identifies that a third cannot exist without a first and a second, the first forty years of Moses’ life must also represent 1844 to 1863. Moses is killing the Egyptian in 1863, along with Moses striking the Rock with his rod of authority and also when Moses asks to see God’s glory in the history of the rebellion of the golden calf. There are three Moses’ at 1863 and the Sunday law, and they are all forty years old.

1844-დან 1863 წლამდე მოიცავს ორივე ორმოცწლიან პერიოდს ორ მოწმედ, რომლებმაც კადეშამდე მიიყვანა. შთაგონება განსაზღვრავს, რომ მესამე ვერ იარსებებს პირველისა და მეორის გარეშე; მაშასადამე, მოსეს ცხოვრების პირველი ორმოცი წელიც უნდა წარმოადგენდეს 1844-დან 1863 წლამდე პერიოდს. 1863 წელს მოსე კლავს ეგვიპტელს; ასევე სწორედ ამ დროს მოსე თავისი ხელისუფლების კვერთხით სცემს კლდეს, და აგრეთვე მაშინ, როდესაც მოსე ითხოვს ღვთის დიდების ხილვას ოქროს ხბოს ამბოხების ისტორიის კონტექსტში. 1863 წელსა და კვირის კანონის დროს სამი მოსეა, და ყველა მათგანი ორმოცი წლისაა.

Moses’ three periods each contain a deliverance by water; Moses in the basket aligns with Moses through the Red Sea which aligns with Moses twice at the Jordan River: the Nile, the Red Sea and twice at the Jordan. Waters of deliverance are represented in each of the three periods, for they all align with the period when the water of deliverance is being poured out during the latter rain period.

მოსეს სამი პერიოდი თითოეული შეიცავს წყლით გამოხსნას; კალათაში მყოფი მოსე შეესაბამება მოსეს წითელი ზღვის გავლით, რაც შეესაბამება მოსეს ორგზის იორდანეს მდინარეზე: ნილოსი, წითელი ზღვა და ორგზის იორდანეზე. გამოხსნის წყლები წარმოდგენილია ყოველი ამ სამი პერიოდიდან თითოეულში, რადგან ისინი ყველა შეესაბამება იმ პერიოდს, როდესაც გვიანი წვიმის პერიოდში გამოიღვრება გამოხსნის წყალი.

At the end of the third period of forty years Moses struck the Rock with his rod. At the end of the second forty years his rod parted the Red Sea. At the end of the first forty years, he rejected the rod of Egyptian authority, chose to suffer with his people.

ორმოცწლიანი მესამე პერიოდის დასასრულს მოსემ კლდეს კვერთხი დაჰკრა. მეორე ორმოცი წლის დასასრულს მისმა კვერთხმა წითელი ზღვა განაპო. პირველი ორმოცი წლის დასასრულს მან უარყო ეგვიპტური ძალაუფლების კვერთხი და აირჩია თავის ხალხთან ერთად ტანჯვა.

At the end of the first period an Egyptian died, and at the end of the second period the military, firstborn and leadership of Egypt died. At the end of the third period the nation of Israel, Aaron and Moses had all died. These are three parallel histories that “line upon line” each represent 1844 unto 1863—the history of the third angel, which in turn represents 9/11 to the Sunday law, and the Pentecostal season when the waters of deliverance are poured out.

პირველი პერიოდის დასასრულს ერთი ეგვიპტელი მოკვდა, ხოლო მეორე პერიოდის დასასრულს ეგვიპტის მხედრობა, პირმშონი და ხელმძღვანელობა დაიხოცა. მესამე პერიოდის დასასრულს ისრაელის ერი, აარონი და მოსე ყველანი დაიხოცნენ. ეს არის სამი პარალელური ისტორია, რომლებიც „სტრიქონი სტრიქონზე“ თითოეული წარმოადგენენ 1844-დან 1863 წლამდე პერიოდს — მესამე ანგელოზის ისტორიას, რომელიც, თავის მხრივ, წარმოადგენს 9/11-დან საკვირაო კანონის დადგომამდე პერიოდს და ორმოცდამეათედის ჟამს, როდესაც ხსნის წყლები იღვრება.

Moses is at both rebellions at Kadesh, and the Kadesh rebellions are both capstones in their respective periods. They both represent 1863, which is also the capstone of the period of the third angel, starting with the alpha in 1844 unto the capstone of 1863. When considering the marvelous light of the stone that begins as the foundation and ends as the cap stone it is recognized that the capstone is always prophetically larger. The few drops at the beginning of the Pentecostal season, leading to the full outpouring at the capstone on the day of Pentecost, illustrates this truth.

მოსე იმყოფება კადეშში ორივე აჯანყებისას, და კადეშის აჯანყებები თავ-თავიანთ პერიოდებში ორივეგან დამაგვირგვინებელ ნიშნულებს წარმოადგენს. ორივე 1863 წელს წარმოადგენს, რომელიც ასევე მესამე ანგელოზის პერიოდის დამაგვირგვინებელი ნიშნულია, იწყება რა ალფათი 1844 წელს და აღწევს 1863 წლის დამაგვირგვინებელ ნიშნულამდე. როდესაც განიხილება ქვის ის საოცარი ნათელი, რომელიც საძირკვლად იწყება და საბოლოოდ თავკიდურ ქვად სრულდება, ირკვევა, რომ თავკიდური ქვა წინასწარმეტყველურად ყოველთვის უფრო დიდია. სულთმოფენობის პერიოდის დასაწყისში რამდენიმე წვეთი, რომელიც სულთმოფენობის დღეს დამაგვირგვინებელ ნიშნულზე სრული გადმოღვრისაკენ მიჰყავს, ამ ჭეშმარიტებას ასახავს.

At 9/11, the sprinkling began and it ends at the full outpouring at the Sunday law. This truth identifies Moses’ sin at the second and omega Kadesh as a greater sin than the rebellion in the first alpha Kadesh rebellion. The alpha rebellion produced the death of an entire nation, and omega rebellion produced the death of one man (Moses), but the one man’s sin was greater than the entire nations corporate sin. The man who sins dies, and at that level there is no distinction between the sins of Moses or any other Israelite, but prophetically Moses’ striking Christ a second time was greater, for it was the capstone of that forty-year period.

9/11-ზე შეპკურება დაიწყო და ის სრულ დაღვრაში სრულდება კვირადღის კანონზე. ეს ჭეშმარიტება მოსეს ცოდვას მეორე და ომეგა-კადეშში წარმოაჩენს როგორც პირველ, ალფა-კადეშის აჯანყებაში მომხდარ ურჩობაზე უფრო დიდ ცოდვას. ალფა-აჯანყებამ მთელი ერის სიკვდილი გამოიწვია, ხოლო ომეგა-აჯანყებამ ერთი კაცის (მოსეს) სიკვდილი მოიტანა; მაგრამ იმ ერთი კაცის ცოდვა მთელი ერის ერთობლივ ცოდვაზე უფრო დიდი იყო. ადამიანი, რომელიც სცოდავს, კვდება, და ამ დონეზე არ არსებობს განსხვავება მოსეს ცოდვასა და ნებისმიერი სხვა ისრაელიანის ცოდვას შორის; მაგრამ წინასწარმეტყველურად მოსეს მიერ ქრისტეს მეორედ დაკვრა უფრო მძიმე იყო, რადგან ეს იყო იმ ორმოცწლიანი პერიოდის თავქვა.

The rebellion of Moses at the second omega Kadesh was a greater sin than the rebellion of the children of Israel rejecting the message of Joshua and Caleb. Moses prophetically stands at 1863, where he dies in the wilderness for his rebellion. Moses also stands at 1863, where the former covenant people die in the wilderness for their rebellion, but Moses did not participate in that rebellion. 1863 aligns with the Sunday law, as does Aaron’s rebellion of the golden calf. That history, which aligns with Kadesh, 1863, and the Sunday law, Moses is praying to see God’s glory.

მოსეს ამბოხება მეორე ომეგა-კადეშში უფრო დიდი ცოდვა იყო, ვიდრე ისრაელის ძეთა ამბოხება, როდესაც მათ უარყვეს იესო ნავეს ძისა და ქალების უწყება. მოსე წინასწარმეტყველურად დგას 1863 წელთან, სადაც იგი თავის ამბოხების გამო უდაბნოში კვდება. მოსე ასევე დგას 1863 წელთან, სადაც ძველი აღთქმის ერი თავისი ამბოხების გამო უდაბნოში იხოცება, მაგრამ მოსე იმ ამბოხებაში არ მონაწილეობდა. 1863 წელი შეესაბამება კვირა კანონს, ისევე როგორც აარონის ოქროს ხბოს ამბოხება. იმ ისტორიაში, რომელიც შეესაბამება კადეშს, 1863 წელს და კვირა კანონს, მოსე ლოცულობს, რათა იხილოს ღვთის დიდება.

Kadesh represents 1863, and Moses is at both Kadesh’s, so upon two biblical witnesses, who are both cap stones we establish that the third forty-year period which does not end at Kadesh represents 1863 as well. There ‘Moses the unsanctified’ is crucifying Christ afresh, as he rejects the Rock. In 1863, and the giving of the Law at Sinai, ‘Moses the sanctified’ is seeking Gods’ character. In 1863 Moses represents a wise and also a foolish virgin.

კადეში წარმოადგენს 1863 წელს, და მოსე ორივე კადეშშია; ამგვარად, ორ ბიბლიურ მოწმეებზე დაყრდნობით, რომლებიც ორივენი ქვისთავნი არიან, ვადგენთ, რომ მესამე ორმოცწლიანი პერიოდი, რომელიც კადეშში არ სრულდება, ასევე 1863 წელს წარმოადგენს. იქ „განუწმენდელი მოსე“ კვლავ ჯვარს აცვამს ქრისტეს, რადგან იგი უარყოფს კლდეს. 1863 წელს, და სინაზე რჯულის მიცემისას, „განწმენდილი მოსე“ ეძიებს ღვთის ხასიათს. 1863 წელს მოსე წარმოადგენს როგორც გონიერ, ისე უგუნურ ქალწულს.

“The Pharisee and the publican represent two great classes into which those who come to worship God are divided. Their first two representatives are found in the first two children that were born into the world.” Christ’s Object Lessons, 152.

„ფარისეველი და მებაჟე წარმოადგენენ ორ დიდ ჯგუფს, რომლებადაც იყოფიან ისინი, ვინც ღვთის თაყვანისსაცემად მოდიან. მათი პირველი ორი წარმომადგენელი გვხვდება პირველ ორ შვილში, რომლებიც სამყაროში იშვნენ.“ Christ’s Object Lessons, 152.

At Kadesh and 1863, Moses represents “two great classes into which those who” “worship God are divided”. Moses is an example of the one hundred and forty-four thousand as is Peter.

ქადეშთან და 1863 წელს, მოსე წარმოადგენს „ორ დიდ ჯგუფს, რომლებადაც იყოფიან ისინი, ვინც“ „ღმერთს სცემს თაყვანს“. მოსე, ისევე როგორც პეტრე, არის ას ორმოცდაოთხი ათასის მაგალითი.

“For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

„ფარისევლითა და მებაჟით წარმოდგენილ თითოეულ ჯგუფს მოციქულ პეტრეს ისტორიაში თავისი გაკვეთილი ეძლევა. თავისი მოწაფეობის ადრეულ პერიოდში პეტრე თავს ძლიერად მიიჩნევდა. ფარისევლის მსგავსად, საკუთარი შეფასებით იგი ‘სხვა ადამიანებივით არ იყო.’ როდესაც ქრისტემ თავისი გაცემის წინა საღამოს წინასწარ გააფრთხილა თავისი მოწაფეები: ‘ამაღამ ყველანი შეცდებით ჩემ გამო,’ პეტრემ თავდაჯერებით განაცხადა: ‘ყველანიც რომ შეცდნენ, მე მაინც არა.’ მარკ. 14:27, 29. პეტრემ თავისი საფრთხე არ იცოდა. საკუთარი თავის იმედმა შეცდომაში შეიყვანა იგი. მას ეგონა, რომ ცდუნებას გაუძლებდა; მაგრამ სულ რამდენიმე საათში გამოცდა მოვიდა და მან წყევლითა და ფიცით უარყო თავისი უფალი.“ ქრისტეს იგავები, 152.

At the Sunday law, which is 1863, Peter represents two classes. Those who receive the mark of the beast or those who receive the seal of God. When Jesus changed Simon’s name to Peter, it symbolized the one-hundred and forty-four thousand. That understanding is also symbolized by multiplying Peter’s name using the number from the letter position in the English alphabet. If we use that same technique on 1863, we get 144.

კვირის კანონის დროს, რაც არის 1863, პეტრე ორ კლასს წარმოადგენს: მათ, ვინც მხეცის ნიშანს იღებს, ან მათ, ვინც ღმერთის ბეჭედს იღებს. როდესაც იესომ სიმონის სახელი პეტრედ შეცვალა, ეს ას ორმოცდაოთხი ათასის სიმბოლო იყო. ეს გაგება ასევე სიმბოლურად გამოიხატება პეტრეს სახელის გამრავლებით იმ რიცხვის გამოყენებით, რომელიც ინგლისურ ანბანში ასოთა მდებარეობას შეესაბამება. თუ იმავე მეთოდს 1863-ზე გამოვიყენებთ, მივიღებთ 144-ს.

Two of the three symbols of Moses which align with 1863, establish that the third period must align also. The two lines of Kadesh identify the story of the wise and foolish virgins, and the third period identifies an attempt to employ human effort to accomplish a godly work. To trust in human power as did Moses with the Egyptian represents trust in human authority over ordained authority.

მოსეს სამი სიმბოლოდან ორი, რომლებიც 1863 წელს შეესაბამება, ადგენს, რომ მესამე პერიოდიც ასევე უნდა შეესაბამებოდეს. კადეშის ორი ხაზი ბრძენი და უგუნური ქალწულების ამბავს განსაზღვრავს, ხოლო მესამე პერიოდი განსაზღვრავს მცდელობას, რომ ადამიანური ძალისხმევა იქნეს გამოყენებული ღვთიური საქმის აღსასრულებლად. ადამიანურ ძალაზე დაყრდნობა, როგორც მოსემ ეგვიპტელთან მიმართებით მოიმოქმედა, წარმოადგენს ადამიანურ ავტორიტეტზე მინდობას დადგენილი ავტორიტეტის ნაცვლად.

Sister White states her husbands, “relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel.” In 1863, Moses was represented by James White. In 1863, James White is slaying an Egyptian, striking Christ a second time and praying for the rebels who rejected the message of “rest” set forth by Joshua and Caleb. Moses is both a foolish virgin when he struck the Rock a second time and a wise virgin as he interceded for the rebels of Israel.

და უაიტი თავის ქმარზე აღნიშნავს, რომ „ღვთის ხალხთან მისი ურთიერთობა ზოგიერთ მხრივ მსგავსი იყო მოსესისა ისრაელთან მიმართებით.“ 1863 წელს მოსეს ჯეიმზ უაიტი წარმოადგენდა. 1863 წელს ჯეიმზ უაიტი კლავს ეგვიპტელს, მეორედ სცემს ქრისტეს და ლოცულობს იმ მეამბოხეთათვის, რომლებმაც უარყვეს იესო ნავესისა და ქალების მიერ წარმოდგენილი „დასვენების“ შესახებ ცნობა. მოსე არის როგორც უგუნური ქალწული, როდესაც მან მეორედ დასცა კლდეს, ისე გონიერი ქალწული, როდესაც შუამდგომლობდა ისრაელის მეამბოხეთათვის.

We will close this article with the passage in Numbers fourteen where Moses is at 1863, when he is given a view of God’s glory in the parallel history represented by the golden calf rebellion.

ამ სტატიას დავასრულებთ რიცხვთა წიგნის მეთოთხმეტე თავში მოცემული მონაკვეთით, სადაც მოსე 1863 წელს იმყოფება, როდესაც მას ეძლევა ხილვა ღვთის დიდებისა იმ პარალელურ ისტორიაში, რომელსაც ოქროს ხბოს ამბოხება წარმოადგენს.

In the passage the Lord asks “how long” would he have to deal with the rebels of Israel, which is the same question Isaiah asked the Lord in chapter six. Notice that the book of Numbers places this history in the period when the earth is lightened with God’s glory, as the angels also marked in verse three of Isaiah six. 9/11 was the foundation stone of the history of 1844 to 1863 and the Sunday law is the capstone. The setting in Numbers is nothing less than an illustration of the song or the parable of the vineyard, as ancient Israel is being passed by as the Lord entered into covenant with Joshua.

ამ მონაკვეთში უფალი კითხულობს: „როდემდე“ უნდა ჰქონდეს საქმე ისრაელის მეამბოხეებთან, და ეს არის იგივე კითხვა, რომელიც ესაიამ დაუსვა უფალს მეექვსე თავში. შენიშნეთ, რომ რიცხვთა წიგნი ამ ისტორიას ათავსებს იმ პერიოდში, როდესაც დედამიწა განათდება ღვთის დიდებით, როგორც ეს ანგელოზებმაც აღნიშნეს ესაიას მეექვსე თავის მესამე მუხლში. 9/11 იყო 1844-დან 1863 წლამდე ისტორიის საძირკვლის ქვა, ხოლო კვირადღის კანონი — ქედისთავი. რიცხვთა წიგნში მოცემული ვითარება სხვა არაფერია, თუ არა ვენახის გალობის ანუ იგავის ილუსტრაცია, რადგან ძველი ისრაელი გვერდზე იწევა, მაშინ როცა უფალი იესოესთან დებს აღთქმას.

And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.

და მთელმა კრებულმა აღიმაღლა თავისი ხმა და შეჰღაღადა; და იმ ღამეს ხალხი ტიროდა. და ისრაელის ყველა ძე დრტვინავდა მოსესა და აარონის წინააღმდეგ; და მთელმა კრებულმა უთხრა მათ: ნეტავ ეგვიპტის ქვეყანაში მოვმკვდარიყავით! ან ნეტავ ამ უდაბნოში მოვმკვდარიყავით! და რისთვის მოგვიყვანა უფალმა ამ ქვეყანაში — რათა მახვილით დავეცეთ, რათა ჩვენი ცოლები და ჩვენი შვილები ნადავლად იქცნენ? განა არ სჯობს ჩვენთვის ეგვიპტეში დაბრუნება? და უთხრეს ერთმანეთს: დავიყენოთ წინამძღოლი და დავბრუნდეთ ეგვიპტეში.

Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying,

მაშინ მოსე და აარონი პირქვე დაემხნენ ისრაელის ძეთა მთელი საზოგადოების კრებულის წინაშე. და იესუ ნავეს ძე და ქალები იეფუნეს ძე, რომელნიც იყვნენ იმათგან, ვინც ქვეყანა დაზვერა, შემოიხიეს თავიანთი სამოსელი; და ელაპარაკნენ ისრაელის ძეთა მთელ კრებულს და თქვეს:

The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not.

მიწა, რომელიც გავიარეთ მის გამოსაკვლევად, უაღრესად კარგი მიწაა. თუ უფალს ვუყვარვართ, შეგვიყვანს ამ მიწაში და მოგვცემს მას; მიწას, სადაც რძე და თაფლი მოედინება. ოღონდ ნუ აჯანყდებით უფლის წინააღმდეგ და ნუ შეგეშინდებათ იმ ქვეყნის ხალხისა, რადგან ისინი ჩვენთვის პურია; მათი მფარველობა განშორებულია მათგან, ხოლო უფალი ჩვენთან არის: ნუ შეგეშინდებათ მათი.

But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them?

მაგრამ მთელმა კრებულმა თქვა, რომ ისინი ქვებით ჩაექოლათ. და უფლის დიდება გამოეცხადა სადღესასწაულო კარავში ისრაელის ყველა ძის წინაშე. და უთხრა უფალმა მოსეს: როდემდე განმარისხებს ეს ხალხი? და როდემდე არ დამიჯერებენ, მიუხედავად ყველა იმ ნიშნისა, რომელიც მათ შორის მოვახდინე?

I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.

მოვსვრავ მათ შავით, და დავუკარგავ მათ სამკვიდრებელს, ხოლო შენგან შევქმნი ერს მათზე დიდსა და მათზე ძლიერს.

And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

და მოსემ უთხრა უფალს: მაშინ ეგვიპტელნი გაიგებენ ამას, რადგან შენ შენი ძლიერებით გამოიყვანე ეს ხალხი მათ შორისიდან; და ისინი აუწყებენ ამას ამ ქვეყნის მკვიდრთ, რადგან მათ სმენიათ, რომ შენ, უფალო, ხარ ამ ხალხს შორის, რომ შენ, უფალო, პირისპირ იხილვები, და რომ შენი ღრუბელი დგას მათ ზემოთ, და რომ წინ უძღვი მათ დღისით ღრუბლის სვეტით და ღამით ცეცხლის სვეტით. ხოლო თუ შენ მოსპობ მთელ ამ ხალხს, ვითარცა ერთ კაცს, მაშინ ხალხები, რომელთაც სმენიათ შენი დიდების ამბავი, იტყვიან: რადგან უფალს არ შეეძლო შეეყვანა ეს ხალხი იმ ქვეყანაში, რომელიც მათ შეჰფიცა, ამიტომ დახოცა ისინი უდაბნოში.

And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.

და აწ, გევედრები, დიდ იყოს ძალა უფლისა ჩემისა, როგორც გითქვამს შენ, როცა ამბობდი: უფალი სულგრძელია და დიდად მოწყალე, მიტევებს ურჯულოებასა და დანაშაულს, მაგრამ ბრალეულს არავითარ შემთხვევაში არ ამართლებს, და მამათა ურჯულოებას შვილებზე მოიკითხავს მესამე და მეოთხე თაობამდე. გევედრები, შეუნდე ურჯულოება ამ ხალხს შენი წყალობის სიდიადისამებრ, როგორც შეუნდე ამ ხალხს ეგვიპტიდან მოყოლებული აქამდე.

And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord.

და უფალმა თქვა: შენს სიტყვათა შესაბამისად ვაპატიე; მაგრამ, როგორც ჭეშმარიტად ვცოცხლობ მე, მთელი ქვეყნიერება აღივსება უფლის დიდებით.

Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) Tomorrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.

რადგან ყველა იმ კაცს, რომელთაც იხილეს ჩემი დიდება და ჩემი სასწაულები, რომლებიც მოვახდინე ეგვიპტეში და უდაბნოში, და ახლა ათჯერ გამომცადეს და არ ისმინეს ჩემი ხმა, — უეჭველად არ იხილავენ იმ ქვეყანას, რომელიც მათ მამებს შევფიცე; ვერც ერთი მათგანი, ვინც განმარისხა, ვერ იხილავს მას. ხოლო ჩემი მსახური ქალები, რადგან სხვა სული ჰქონდა მასთან და სრულად გამომყვა, მას შევიყვან იმ ქვეყანაში, სადაც შევიდა, და მისი შთამომავლობა დაიმკვიდრებს მას. (ამალეკელნი და ქანაანელნი კი ხეობაში ცხოვრობდნენ.) ხვალ გაბრუნდით და წადით უდაბნოსკენ, მეწამული ზღვის გზით.

And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me. Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised. But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness. And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.

და უფალი ელაპარაკა მოსეს და აარონს და უთხრა: როდემდე ვითმინო ეს ბოროტი კრებული, რომელიც დრტვინავს ჩემს წინააღმდეგ? მოვისმინე ისრაელის ძეთა დრტვინვა, რომლითაც ისინი ჩემს წინააღმდეგ დრტვინავენ. უთხარი მათ: ცოცხალი ვარ მე, ამბობს უფალი, როგორც ჩემს ყურთასმენაში თქვით, ისე მოგექცევით თქვენ: თქვენი გვამები დაეცემა ამ უდაბნოში; და ყველანი თქვენგან, ვინც აღირიცხა თქვენი სრული რიცხვის მიხედვით, ოცწლისანი და ზემოთ, რომელნიც დრტვინავდით ჩემს წინააღმდეგ, უეჭველად ვერ შეხვალთ იმ ქვეყანაში, რომლის შესახებაც დავიფიცე, რომ იქ დაგამკვიდრებდით, გარდა ქალებ იეფუნეს ძისა და იესო ნავეს ძისა. ხოლო თქვენი პატარები, რომელთაც ამბობდით, ნადავლად იქცევიანო, მათ შევიყვან, და შეიცნობენ იმ ქვეყანას, რომელიც თქვენ მოიძულეთ. თქვენ კი, თქვენი გვამები დაეცემა ამ უდაბნოში. და თქვენი ძენი იხეტიალებენ უდაბნოში ორმოც წელს და იტვირთავენ თქვენს სიძვებს, ვიდრე თქვენი გვამები არ განილევა უდაბნოში. იმ დღეების რიცხვის მიხედვით, რომლებშიც მზვერავდით ქვეყანას, კერძოდ ორმოცი დღე, თითო დღე თითო წლად, იტვირთავთ თქვენს უსჯულოებებს ორმოც წელს, და შეიცნობთ ჩემს აღთქმის გაუქმებას.

I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land, Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the Lord.

მე, უფალმა, ვთქვი: უეჭველად ასე მოვექცევი მთელ ამ ბოროტ საკრებულოს, რომელიც ჩემს წინააღმდეგ შეიკრიბა: ამ უდაბნოში ისინი მოისპობიან და იქვე დაიხოცებიან. ხოლო კაცნი, რომელნიც მოსემ გაგზავნა ქვეყნის დასაზვერად, და დაბრუნდნენ და მთელი საკრებულო ააბუზღუნეს მის წინააღმდეგ, ქვეყნაზე ავი ხმების გავრცელებით, — სწორედ ის კაცნი, რომელთაც ქვეყანაზე ავი ამბავი გაავრცელეს, უფლის წინაშე შავით დაიხოცნენ.

But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still. Numbers 14:1–38.

ხოლო იესო ნავეს ძე და ქალები იეფუნეს ძე, იმ კაცთაგანნი, რომელნიც წავიდნენ ქვეყნის გამოსაკვლევად, ცოცხლები დარჩნენ. რიცხვნი 14:1–38.

We will continue these thoughts in the next article.

ამ აზრებს მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.