My apologies for so many words in advance of taking up the primary topic. I wish to place certain prophetic lines in place, that are important pieces of the logic I intend to employ when we directly consider the book of Joel. I have previously mentioned that the Hebrew word that is translated as “cut off” in the book of Joel, finds its roots in the sacrificial method of ratifying a covenant in the days of Abraham.
ბოდიშს ვიხდი ამდენი სიტყვისთვის, ვიდრე ძირითად თემას შევუდგებოდე. მსურს, გარკვეული წინასწარმეტყველური ხაზები სათანადო ადგილას დავაყენო, რომლებიც წარმოადგენს იმ ლოგიკის მნიშვნელოვან ნაწილებს, რომლის გამოყენებასაც ვაპირებ, როცა უშუალოდ განვიხილავთ იოელის წიგნს. ადრე უკვე აღვნიშნე, რომ ებრაული სიტყვა, რომელიც იოელის წიგნში ითარგმნება როგორც „მოიკვეთა“, თავის ფესვებს პოულობს აბრაამის დღეებში აღთქმის დამტკიცების მსხვერპლშეწირვით მეთოდში.
Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:5.
გამოფხიზლდით, მთვრალნო, და იტირეთ; და იგლოვეთ, ღვინის მსმელნო ყველანო, ახალი ღვინის გამო, რადგან მოიკვეთა იგი თქვენი პირისგან. იოელი 1:5.
The Hebrew word “cut off” is H3772, and it is a primitive root meaning ‘to cut (off, down or asunder); by implication to destroy or consume; specifically to covenant (that is, make an alliance or bargain, originally by cutting flesh and passing between the pieces).’
ებრაული სიტყვა „მოკვეთილი“ არის H3772, და იგი წარმოადგენს პირველქმნილ ფუძეს, რომელიც ნიშნავს „მოჭრას (მოკვეთას, ჩამოჭრას ან შუაზე გაკვეთას); გადატანითი მნიშვნელობით — განადგურებას ან შთანთქმას; კერძოდ — აღთქმის დადებას (ესე იგი, კავშირის ან შეთანხმების დამყარებას, თავდაპირველად ხორცის გაკვეთით და ნაჭრებს შორის გავლით).“
I realize that the Strong’s definition of “cut off,” calls it a “primitive root,” in the grammatical sense. That being said, the cutting associated with the covenant and Abraham, identifies that the light of the covenant is attached to the word, and that light is set forth at its primitive historical root. “Cut” in terms of covenant history; is a prophetic symbol based upon its primitive roots, and it is also grammatically identified as a primitive root.
ვაცნობიერებ, რომ სტრონგის განმარტება სიტყვისა „მოკვეთილი“, გრამატიკული გაგებით მას „პირველქმნილ ფუძედ“ მოიხსენიებს. ამის გათვალისწინებით, აღთქმასა და აბრაამთან დაკავშირებული მოკვეთა მიუთითებს, რომ აღთქმის ნათელი ამ სიტყვას არის მიბმული, და ეს ნათელი წარმოდგენილია მის პირველქმნილ ისტორიულ ფუძეში. „მოკვეთა“ აღთქმის ისტორიის თვალსაზრისით არის წინასწარმეტყველური სიმბოლო, დაფუძნებული მის პირველქმნილ ფესვებზე, და ამავე დროს გრამატიკულადაც პირველი ფუძედ არის განსაზღვრული.
The pronouncement in verse five, is not only identifying that they do not have the message of the latter rain, as represented by the “new wine,” but also that they are ‘then and there’ rejected as God’s covenant people, a covenant people who trace their “primitive roots” back to Abraham.
მეხუთე მუხლში გამოცხადებული განაჩენი არა მხოლოდ მიუთითებს იმაზე, რომ მათ არ აქვთ უკანასკნელი წვიმის უწყება, რომელიც „ახალი ღვინითაა“ წარმოდგენილი, არამედ იმასაც, რომ ისინი „მაშინვე და იქვე“ უარყოფილნი არიან, როგორც ღვთის აღთქმის ერი — აღთქმის ერი, რომელიც თავის „პირველწყაროებრივ ფესვებს“ აბრაამამდე მიიყვანს.
The generation that died in the wilderness over forty years, traced their primitive roots back to Abraham, meaning the father of many nations. The generation who entered the Promised Land with Joshua, traced their primitive roots back to Abraham. The Jews who crucified Christ traced their primitive roots back to Abraham. The Protestants who came out of the Dark Ages, and who were then tested and passed by as God’s chosen covenant people in 1844, traced their primitive roots back to Abraham. The Millerite Philadelphian movement that entered into the Most Holy Place on October 22, 1844 traced their primitive roots back to Abraham. The Millerite Laodicean movement that rebuilt Jericho in 1863, traced their primitive roots back to Abraham. The Laodicean Seventh-day Adventist church that is spewed out of the mouth of the Lord at the soon-coming Sunday law traced their primitive roots back to Abraham. All of those generations have, or will fulfill the parable of the vineyard.
ორმოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში უდაბნოში დაღუპულ თაობას თავისი პირველწყაროსეული ფესვები აბრაამამდე მიჰყავდა, რაც ნიშნავს მრავალი ერის მამას. თაობას, რომელიც იესო ნავესთან ერთად აღთქმულ ქვეყანაში შევიდა, თავისი პირველწყაროსეული ფესვები აბრაამამდე მიჰყავდა. იუდეველებს, რომლებმაც ქრისტე ჯვარს აცვეს, თავისი პირველწყაროსეული ფესვები აბრაამამდე მიჰყავდათ. პროტესტანტებს, რომლებიც ბნელი საუკუნეებიდან გამოვიდნენ და რომელნიც შემდეგ 1844 წელს გამოიცადნენ და გადაიარეს, როგორც ღვთის რჩეულმა აღთქმის ერმა, თავისი პირველწყაროსეული ფესვები აბრაამამდე მიჰყავდათ. მილერიტულ ფილადელფიურ მოძრაობას, რომელიც 1844 წლის 22 ოქტომბერს უწმიდესში შევიდა, თავისი პირველწყაროსეული ფესვები აბრაამამდე მიჰყავდა. მილერიტულ ლაოდიკიურ მოძრაობას, რომელმაც 1863 წელს იერიხონი კვლავ ააშენა, თავისი პირველწყაროსეული ფესვები აბრაამამდე მიჰყავდა. ლაოდიკიურ მეშვიდე დღის ადვენტისტურ ეკლესიას, რომელიც მალე მოსალოდნელი კვირა დღის კანონის დროს უფლის პირიდან ამოინთხევა, თავისი პირველწყაროსეული ფესვები აბრაამამდე მიჰყავს. ყველა ამ თაობამ შეასრულა, ან შეასრულებს, ვენახის იგავი.
The drunkards in Joel awake to find they have been rejected as God’s people, and that they do not have the message of the latter rain. The inverse is then true. Those who Joel identifies as wearing “crowns of glory,” then enter into covenant, are sealed and lifted up as an offering. The very first ratified covenant between God and a chosen people began with the same “cutting” that is represented at the final sacrifice of God’s people, which begins at the Sunday law. The cutting is the separation of wheat and tares. The tares are rejected and cast into the fire and the wheat is bundled together as the Pentecostal first fruit wheat offering, that is then lifted up, “as in former years.”
იოელში მოხსენიებული მთვრალნი იღვიძებენ, რათა აღმოაჩინონ, რომ უარყოფილნი არიან, როგორც ღვთის ერი, და რომ მათ არა აქვთ გვიანი წვიმის უწყება. მაშინ საპირისპიროც ჭეშმარიტი ხდება. ისინი, ვისაც იოელი „დიდების გვირგვინებით“ შემოსილებად ახასიათებს, შემდეგ აღთქმაში შედიან, იბეჭდებიან და შესაწირავად აღიმართებიან. ღმერთსა და რჩეულ ხალხს შორის პირველი დადასტურებული აღთქმა იმავე „მოჭრით“ დაიწყო, რომელიც წარმოდგენილია ღვთის ხალხის საბოლოო მსხვერპლშეწირვისას, რაც საკვირაო კანონის დროს იწყება. ეს მოჭრა არის ხორბლისა და ღვარძლის გამიჯვნა. ღვარძლი უარყოფილია და ცეცხლშია ჩაყრილი, ხოლო ხორბალი ერთად იკვრება, როგორც სულთმოფენობის პირველი ნაყოფის ხორბლის შესაწირავი, რომელიც შემდეგ აღიმართება, „როგორც წინანდელ წლებში“.
There are four places that are typically pointed out to represent Abraham’s covenant. In Genesis twelve Abraham is ‘called’ and given the promise to make him a great nation. This is not part of the covenant, but it is the calling of a promise. At that point his name is Abram, for one of the symbols of a covenant relationship is a name-change. Abram’s name is changed in the third of the four steps of the covenant.
არსებობს ოთხი ადგილი, რომლებიც ჩვეულებრივ მიიჩნევა აბრაამის აღთქმის წარმომჩენად. დაბადების მეთორმეტე თავში აბრაამი „მოწოდებულია“ და ეძლევა აღთქმა, რომ იგი დიდ ერად იქცევა. ეს აღთქმის ნაწილი არ არის, არამედ არის აღთქმის მოწოდება. იმ დროს მისი სახელი არის აბრამი, რადგან აღთქმური ურთიერთობის ერთ-ერთი ნიშანია სახელის შეცვლა. აბრამის სახელი იცვლება აღთქმის ოთხი საფეხურიდან მესამეში.
For when God made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he sware by himself, Saying, Surely blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee. And so, after he had patiently endured, he obtained the promise. For men verily swear by the greater: and an oath for confirmation is to them an end of all strife. Wherein God, willing more abundantly to shew unto the heirs of promise the immutability of his counsel, confirmed it by an oath: That by two immutable things, in which it was impossible for God to lie, we might have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope set before us: Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and stedfast, and which entereth into that within the veil; Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. Hebrews 6:13–20.
რადგან როდესაც ღმერთმა აღუთქვა აბრაამს, და ვინაიდან არავინ იყო მასზე დიდი, ვისითაც დაეფიცა, თავისი თავით დაიფიცა და თქვა: „ნამდვილად, კურთხევით გაკურთხებ შენ და გამრავლებით გაგამრავლებ.“ და ამგვარად, მოთმინებით დათმენის შემდეგ, მან მიიღო აღთქმა. რადგან ადამიანები უფრო დიდით იფიცებენ, და მათთვის დადასტურებისათვის ფიცი ყოველგვარი დავის დასასრულია. ამიტომ ღმერთმა, რომელსაც სურდა უფრო უხვად ეჩვენებინა აღთქმის მემკვიდრეთათვის თავისი განზრახვის უცვლელობა, იგი ფიცით დაადასტურა, რათა ორი უცვლელი რამის მიერ, რომლებშიც შეუძლებელი იყო ღმერთისთვის ეცრუა, გვქონოდა ძლიერი ნუგეში ჩვენ, რომელთაც შევაფარეთ თავი, რათა ჩავჭიდებოდით ჩვენს წინაშე დებულ სასოებას; ეს სასოება გვაქვს ჩვენ, როგორც სულის ღუზა, მტკიცე და ურყევი, და რომელიც შედის ფარდის შიგნით, სადაც ჩვენთვის შევიდა წინამორბედი, იესო, მელქისედეკის წესისამებრ უკუნისამდე მღვდელმთავრად ქმნილი. ებრაელთა 6:13–20.
The calling was God’s promise to Abram, and He provided a second witness with the “oath” that followed. The “oath” that followed was threefold. After the calling of a promise, which was the first step, the second, third and fourth steps are the actual threefold covenant, by God, with a chosen people. In Genesis fifteen God formally “cuts” (establishes) the covenant through a dramatic ritual where God alone passes between divided animals, unconditionally promising land to Abraham’s descendants. The Promised Land was represented as a land between two rivers; the river of Egypt and the river Euphrates. The first step of the threefold covenant includes a direct reference of the prophetic symbolism of two rivers, and all that is attached to that symbol. When inspiration points to the Ulai and Hiddekel rivers as events that are now in the process of fulfillment, those two rivers were typified in Abram’s prophecy. The setting is between Abram’s two rivers, which when brought together with Daniel’s two rivers makes four rivers, for the voice of Christ is the voice of many waters.
მოწოდება იყო ღვთის დაპირება აბრამისადმი, და ამის შემდგომ მან მეორე დამოწმებაც მისცა „ფიცით“. შემდგომი „ფიცი“ სამნაწილოვანი იყო. დაპირების მოწოდების შემდეგ, რომელიც პირველი საფეხური იყო, მეორე, მესამე და მეოთხე საფეხურები წარმოადგენს სწორედ სამნაწილოვან აღთქმას, რომელსაც ღმერთი დებს რჩეულ ერთან. დაბადების წიგნის მეთხუთმეტე თავში ღმერთი ფორმალურად „კვეთს“ (ამყარებს) აღთქმას დრამატული რიტუალის მეშვეობით, სადაც მხოლოდ ღმერთი გაივლის გაყოფილ ცხოველებს შორის და უპირობოდ ჰპირდება მიწას აბრაამის შთამომავლებს. აღთქმული მიწა წარმოდგენილი იყო, როგორც მიწა ორ მდინარეს შორის: ეგვიპტის მდინარესა და ევფრატის მდინარეს შორის. სამნაწილოვანი აღთქმის პირველი საფეხური მოიცავს უშუალო მინიშნებას ორი მდინარის წინასწარმეტყველურ სიმბოლიზმზე და ყველაფერზე, რაც ამ სიმბოლოსთან არის დაკავშირებული. როდესაც შთაგონება ულაისა და ხიდეკელის მდინარეებზე მიუთითებს, როგორც მოვლენებზე, რომლებიც ახლა აღსრულების პროცესშია, ეს ორი მდინარე წინასახედ იყო მოცემული აბრამის წინასწარმეტყველებაში. ვითარება აბრამის ორ მდინარეს შორის არის განთავსებული, რაც, როცა დანიელის ორ მდინარესთან ერთად იქნება შეჯერებული, ოთხ მდინარეს გვაძლევს, რადგან ქრისტეს ხმა მრავალი წყლის ხმაა.
In the same day the Lord made a covenant with Abram, saying, Unto thy seed have I given this land, from the river of Egypt unto the great river, the river Euphrates: The Kenites, and the Kenizzites, and the Kadmonites, And the Hittites, and the Perizzites, and the Rephaims, And the Amorites, and the Canaanites, and the Girgashites, and the Jebusites. Genesis 15:18–21.
იმავე დღეს უფალმა აღთქმა დაუდო აბრამს და უთხრა: შენს თესლს მივეცი ეს ქვეყანა ეგვიპტის მდინარიდან დიდ მდინარემდე, მდინარე ევფრატამდე: კენელთა, კენიზელთა, კადმონელთა, ხეთელთა, ფერიზელთა და რეფაიმთა, ამორეველთა, ქანაანელთა, გირგაშელთა და იებუსელთა. დაბადება 15:18–21.
The land promised to Abram was the entire world which is represented by ten kings in the last days, whereas in the first days of the covenant it was listed as ten tribes, not kings. The one hundred and forty-four thousand will be in conflict with the entire world. The world will then be involved with the testing process of Sunday worship enforcement by a one-world government under the direction of the scarlet-colored whore of Revelation seventeen, who reigns over the ten kings of the earth. With Abram the church and state symbol of the image of the beast is represented by the river of Egypt, a symbol of statecraft and the river of Babylon, a symbol of churchcraft.
აბრამისთვის აღთქმული ქვეყანა იყო მთელი მსოფლიო, რომელიც უკანასკნელ დღეებში წარმოდგენილია ათი მეფით, ხოლო აღთქმის პირველ დღეებში იგი ჩამოთვლილი იყო როგორც ათი ტომი და არა მეფეები. ას ორმოცდაოთხი ათასი იქნება კონფლიქტში მთელ მსოფლიოსთან. მაშინ მსოფლიო ჩართული იქნება კვირა დღის თაყვანისცემის აღსრულების გამოცდის პროცესში, ერთმსოფლიო მთავრობის მიერ, გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავის ალისფერი მეძავის ხელმძღვანელობით, რომელიც მეფობს დედამიწის ათ მეფეზე. აბრამთან ერთად მხეცის ხატის ეკლესიისა და სახელმწიფოს სიმბოლო წარმოდგენილია ეგვიპტის მდინარით, როგორც სახელმწიფო მმართველობის სიმბოლოთი, და ბაბილონის მდინარით, როგორც ეკლესიური მმართველობის სიმბოლოთი.
After these things the word of the Lord came unto Abram in a vision, saying,
ამის შემდეგ უფლის სიტყვა ხილვაში მოევლინა აბრამს და უთხრა:
Fear not, Abram: I am thy shield, and thy exceeding great reward.
ნუ გეშინია, აბრამ: მე ვარ შენი ფარი და შენი უაღრესად დიდი საზღაური.
And Abram said, Lord God, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold, to me thou hast given no seed: and, lo, one born in my house is mine heir. And, behold, the word of the Lord came unto him, saying,
და აბრამმა თქვა: უფალო ღმერთო, რას მომცემ, როცა უშვილოდ მივდივარ და ჩემი სახლის მოურავი ეს დამასკოელი ელიეზერია? და აბრამმა თქვა: აჰა, შთამომავლობა არ მოგიცია ჩემთვის; და, აი, ჩემს სახლში შობილი არის ჩემი მემკვიდრე. და, აჰა, უფლის სიტყვა მოევლინა მას და უთხრა:
This shall not be thine heir; but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars, if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be.
ეს არ იქნება შენი მემკვიდრე; არამედ ის, ვინც შენი საკუთარი წიაღიდან გამოვა, იქნება შენი მემკვიდრე. და გამოიყვანა იგი გარეთ და უთხრა: ახლა ზეცას შეხედე და ვარსკვლავები დაითვალე, თუ შეგიძლია მათი დათვლა; და უთხრა მას: ასე იქნება შენი შთამომავლობა.
And he believed in the Lord; and he counted it to him for righteousness. And he said unto him,
და ირწმუნა მან უფალი; და ეს ჩაეთვალა მას სიმართლედ. და უთხრა მას,
I am the Lord that brought thee out of Ur of the Chaldees, to give thee this land to inherit it.
მე ვარ უფალი, რომელმაც გამოგიყვანე ქალდეველთა ურიდან, რათა მოგცე ეს ქვეყანა მის სამკვიდრებლად.
And he said, Lord God, whereby shall I know that I shall inherit it? And he said unto him,
და მან თქვა: უფალო ღმერთო, რით შევიტყობ, რომ დავიმკვიდრებ მას? და უთხრა მას,
Take me an heifer of three years old, and a she goat of three years old, and a ram of three years old, and a turtledove, and a young pigeon.
მომიყვანე სამი წლის დეკეული, სამი წლის თხა, სამი წლის ვერძი, გვრიტი და მტრედის ხუნდი.
And he took unto him all these, and divided them in the midst, and laid each piece one against another: but the birds divided he not. And when the fowls came down upon the carcases, Abram drove them away. And when the sun was going down, a deep sleep fell upon Abram; and, lo, an horror of great darkness fell upon him. And he said unto Abram,
და წაიყვანა თავისთან ეს ყოველივე, შუაზე გაჰყო ისინი და თითოეული ნაწილი ერთმანეთის პირისპირ დააწყო; ხოლო ფრინველები არ გაუყვია. და როდესაც მტაცებელი ფრინველები დაეშვნენ გვამებზე, აბრამმა განდევნა ისინი. და როცა მზე ჩასვლას იყო, ღრმა ძილმა მოიცვა აბრამი; და, აჰა, დიდი სიბნელის საშინელება დაეცა მასზე. და უთხრა აბრამს,
Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance.
ჭეშმარიტად იცოდე, რომ შენი შთამომავლობა მდგმური იქნება მიწაზე, რომელიც მათი არ არის, და მოემსახურებიან მათ; და დატანჯავენ მათ ოთხასი წელიწადი. და იმ ერსაც, რომელსაც ისინი მოემსახურებიან, მე განვსჯი; და შემდეგ გამოვლენ დიდი ქონებით.
And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age.
და მშვიდობით მიხვალ შენს მამებთან; კარგ სიბერეში დაიმარხები.
But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full.
მაგრამ მეოთხე თაობაში ისინი კვლავ აქ დაბრუნდებიან, რადგან ამორეველთა ურჯულოება ჯერ კიდევ არ აღვსილა.
And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace, and a burning lamp that passed between those pieces. Genesis 15:1–17.
და მოხდა ასე: როცა მზე ჩავიდა და ჩამობნელდა, აჰა, გამოჩნდა კვამლიანი ღუმელი და ანთებული ლამპარი, რომლებმაც გაიარეს იმ ნაჭრებს შორის. დაბადება 15:1–17.
The One who would guide Moses and the children of Israel as a pillar of fire by night and a cloud by day passed between those “cut” pieces as a smoking furnace and burning lamp.
ის, ვინც მოსესა და ისრაელის ძეებს ღამით ცეცხლის სვეტით და დღით ღრუბლით გაუძღვებოდა, იმ „განკვეთილ“ ნაჭრებს შორის გაიარა, როგორც მწეველი ქურა და ანთებული ლამპარი.
And the Lord went before them by day in a pillar of a cloud, to lead them the way; and by night in a pillar of fire, to give them light; to go by day and night: He took not away the pillar of the cloud by day, nor the pillar of fire by night, from before the people. Exodus 13:21, 22.
და უფალი წინ უძღოდა მათ დღისით ღრუბლის სვეტით, რათა ეხელმძღვანელა მათთვის გზაზე; ხოლო ღამით — ცეცხლის სვეტით, რათა მიეცა მათთვის ნათელი, რომ ევლოთ დღე და ღამე: არ მოუცილებია მას ხალხის წინაშე არც დღისით ღრუბლის სვეტი, არც ღამით ცეცხლის სვეტი. გამოსვლა 13:21, 22.
The burning lamp and smoking furnace typified the pillar of cloud or fire and represents an prophetic element of the first step, of the three steps involved with God establishing the covenant with Abram. The chapter begins with the words, “Fear not,” for the message of the first angel is fear God, and those who like Abram fear God, will not need to fear God. There are two types of fear, because there are two classes of people.
მბრწყინავი ლამპარი და კვამლიანი ქურა წარმოადგენდა ღრუბლისა თუ ცეცხლის სვეტს და განასახიერებს წინასწარმეტყველურ ელემენტს იმ სამი საფეხურიდან პირველისა, რომლებიც მოიცავს ღმერთის მიერ აბრამთან აღთქმის დამყარებას. თავი იწყება სიტყვებით: „ნუ გეშინია“, რადგან პირველი ანგელოზის უწყება არის — გეშინოდეთ ღმერთისა; და მათ, ვინც აბრამივით ეშინიათ ღმერთისა, აღარ დასჭირდებათ ღმერთის შიში. არსებობს შიშის ორი სახეობა, რადგან ადამიანთა ორი კლასი არსებობს.
Further into the covenant passage Abram believes God and it was counted unto him as righteousness. The three angels parallel the work of the Holy Spirit as set forth by John who teaches the Holy Spirit convicts of three things; sin, righteousness and judgment. Those characteristics align with the three angels, so after the fear of God is set forth in the covenant passage, then the second step of righteousness is identified, only to be followed by the pronouncement of judgment, which is the third work of the Holy Spirit, and the message of the third angel. The first step of the covenant typified the first angel’s message, which is always a fractal of all three messages. The three steps of the covenant process, represent the three angels of Revelation fourteen.
აღთქმის მონაკვეთის შემდგომ აბრამმა ირწმუნა ღმერთი და ეს მას სიმართლედ ჩაეთვალა. სამი ანგელოზი პარალელს ავლებს სულიწმიდის საქმესთან, როგორც ამას იოანე წარმოგვიდგენს, რომელიც ასწავლის, რომ სულიწმიდა ამხილებს სამ რამეში: ცოდვაში, სიმართლეში და სამსჯავროში. ეს მახასიათებლები შეესაბამება სამ ანგელოზს, ამიტომ, მას შემდეგ, რაც აღთქმის მონაკვეთში ღვთის შიშია წარმოჩენილი, შემდეგ გამოიკვეთება სიმართლის მეორე საფეხური, რომელსაც მოსდევს სამსჯავროს გამოცხადება, რაც არის სულიწმიდის მესამე საქმე და მესამე ანგელოზის უწყება. აღთქმის პირველი საფეხური წინასახავდა პირველი ანგელოზის უწყებას, რომელიც ყოველთვის სამივე უწყების ფრაქტალია. აღთქმის პროცესის სამი საფეხური წარმოადგენს გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის სამ ანგელოზს.
After Abram is counted as righteous marking the second angel, he prepares an offering, for the offering is prepared just before the third step of judgment. That offering represents the offering of the Levites of Malachi three that is lifted up as an ensign. Just as the three periods of forty years in the life of Moses represents the three angels’ messages, the first forty years of Moses has all three steps of the three angels’ message.
აბრამი მართლად შერაცხვის შემდეგ, რაც მეორე ანგელოზს აღნიშნავს, ამზადებს შესაწირს, რადგან შესაწირი მზადდება მსჯავრის მესამე საფეხურის უშუალოდ წინ. ეს შესაწირი წარმოადგენს მალაქია 3-ის ლევიანთა შესაწირს, რომელიც დროშად არის აღმართული. როგორც მოსეს ცხოვრების სამი ორმოცწლიანი პერიოდი წარმოადგენს სამი ანგელოზის უწყებებს, ასევე მოსეს პირველი ორმოცი წელი შეიცავს სამი ანგელოზის უწყების სამივე საფეხურს.
Where Moses’ testimony begins is with his parents fearing God, (the first step), followed by a visual test. The second step includes a visual test, as was the case in Daniel chapter one, when Daniel first fears God and refused to eat the Babylonian diet, and then is tested based upon his physical appearance. Then for Daniel it was the third test three years later by king Nebuchadnezzar, a symbol of the king of the north and the Sunday law, which is the third angels’ message.
მოსეს მოწმობის დასაწყისი არის მის მშობლებში ღვთის შიშით, (პირველი საფეხური), რასაც მოსდევს ხილული გამოცდა. მეორე საფეხური მოიცავს ხილულ გამოცდას, როგორც ეს იყო დანიელის წიგნის პირველ თავში, როდესაც დანიელმა პირველად ღმერთის შეეშინდა და უარი თქვა ბაბილონური საკვების მიღებაზე, ხოლო შემდეგ გამოიცადა თავისი გარეგნული იერის საფუძველზე. შემდეგ დანიელისთვის ეს იყო მესამე გამოცდა სამი წლის შემდეგ მეფე ნაბუქოდონოსორის მიერ, ჩრდილოეთის მეფისა და საკვირაო კანონის სიმბოლო, რომელიც არის მესამე ანგელოზის უწყება.
Moses’ parents fear God, put him into an ark in the water and Pharaoh’s daughter was led to see the situation, and then passed judgment in favor of saving the child. The beginning of Moses life was an illustration of the covenant that God made with mankind, and then through Moses, God also made a covenant with a chosen nation selected from mankind. Noah’s covenant with mankind represents the great multitude and Moses covenant with a chosen people is the one-hundred and forty-four thousand. The offering that Abram was to make to ratify the covenant bore the emblem of the covenant of Noah, just as did Moses who fulfilled Abram’s prophecy centuries later.
მოსეს მშობლებს ღვთის შიში ჰქონდათ; მათ იგი კიდობანში ჩასვეს წყალზე, და ფარაონის ასული მიიყვანეს, რათა მდგომარეობა ეხილა, და შემდეგ მან განსჯა გამოიტანა ბავშვის გადარჩენის სასარგებლოდ. მოსეს ცხოვრების დასაწყისი იყო იმ აღთქმის ილუსტრაცია, რომელიც ღმერთმა კაცობრიობასთან დადო, ხოლო შემდეგ, მოსეს მეშვეობით, ღმერთმა აღთქმა დადო აგრეთვე კაცობრიობიდან რჩეულ ერთან. ნოეს აღთქმა კაცობრიობასთან წარმოადგენს დიდ სიმრავლეს, ხოლო მოსეს აღთქმა რჩეულ ხალხთან წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხ ათასს. შესაწირავი, რომელიც აბრამს უნდა შეეწირა აღთქმის დასამტკიცებლად, ატარებდა ნოეს აღთქმის ნიშანს, ისევე როგორც მოსე, რომელმაც აბრამის წინასწარმეტყველება საუკუნეების შემდეგ აღასრულა.
The offering consisted of five various animals; a three-year-old heifer, a three-year-old she goat, a three-year-old ram, a turtledove and a young pigeon. The birds were left whole, and the heifer, ram and she goat were “cut” in halves. The offering typifies the lifting up of an ensign in the last days as a visual test for mankind. The visual sign for Pharaoh’s daughter was the baby Moses in the ark. The ark is symbolized by the eight souls on the ark. The number “eight” is established as one of the prophetic characteristics of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. When you consider the five animal offerings and divide three in half, then your offering is made up of eight pieces, as typified by Noah, and then confirmed in Abram’s offering.
შესაწირი შედგებოდა ხუთი სხვადასხვა ცხოველისაგან: სამი წლის დეკეულისაგან, სამი წლის თხისაგან, სამი წლის ვერძისაგან, გვრიტისაგან და მტრედის ბარტყისაგან. ფრინველები მთლიანად დატოვეს, ხოლო დეკეული, ვერძი და თხა ორ ნაწილად „გაჭრეს“. ეს შესაწირი განასახიერებს უკანასკნელ დღეებში დროშის აღმართვას, როგორც კაცობრიობისათვის ხილულ გამოცდას. ფარაონის ასულისათვის ხილული ნიშანი იყო ჩვილი მოსე კიდობანში. კიდობანი სიმბოლიზებულია კიდობანში მყოფი რვა სულით. რიცხვი „რვა“ დადგენილია, როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასის დროშის ერთ-ერთი წინასწარმეტყველური მახასიათებელი. როდესაც განიხილავ ხუთ ცხოველურ შესაწირს და სამს შუაზე ჰყოფ, მაშინ შენი შესაწირი შედგება რვა ნაწილისაგან, როგორც ნოეს მიერ არის განსახიერებული და შემდეგ აბრამის შესაწირში დადასტურებული.
Those five animals, when divided as directed by God, represent the number “eight,” and in so doing, they represent those souls at the end of the world that were typified by the “eight” souls upon the ark. The sign of circumcision, which is the second step in Abram’s threefold covenant was to be carried out on the “eighth” day after birth, and the rite was replaced by baptism, which typifies the resurrection of Christ which took place on the “eighth” day. The number “eight” is an established characteristic of the covenants of both Noah and Moses, and they typify the one hundred and forty-four thousand who will be lifted up as an ensign offering, and who are the “eighth” that is of the seven.
ის ხუთი ცხოველი, როდესაც ღმერთის მიერ მითითებულისამებრ ნაწილდება, აღნიშნავს რიცხვს „რვა“ და, ამით, წარმოადგენს ამ ქვეყნის აღსასრულს იმ სულებს, რომელნიც ტიპურად გამოისახნენ კიდობანზე მყოფი „რვა“ სულით. წინადაცვეთის ნიშანი, რომელიც აბრამის სამმაგი აღთქმის მეორე საფეხურია, უნდა აღსრულებულიყო შობიდან „მერვე“ დღეს; ეს წესი კი შეიცვალა ნათლობით, რომელიც წარმოადგენს ქრისტეს აღდგომის ტიპს, რაც მოხდა „მერვე“ დღეს. რიცხვი „რვა“ დამკვიდრებული ნიშან-თვისებაა როგორც ნოეს, ისე მოსეს აღთქმებისა, და ისინი ტიპურად მიუთითებენ იმ ას ორმოცდაოთხი ათასზე, რომელნიც აღიმართებიან როგორც დროშად აღმართული შესაწირავი და რომელნიც არიან „მერვე“, რომელიც შვიდისაგან არის.
Those five animals represent the five wise virgins, who are typified by the “eight” on the ark, will pass from an old world to a new world—without seeing death.
ის ხუთი ცხოველი წარმოადგენს ხუთ ბრძენ ქალწულს, რომელნიც კიდობანზე არსებული „რვიანით“ არიან წინასახებულნი და ძველი წუთისოფლიდან ახალ წუთისოფელში გადავლენ — სიკვდილის ხილვის გარეშე.
Abram’s offering was a pure offering, for all the animals in the offering were clean animals, and together they represent the primary animals used for whole burnt offerings. The first angel’s message includes the command to worship the Creator, and the primary sacrificial animals of the sanctuary service that was to be instituted when Abram’s prophecy was fulfilled in the time of Moses are set forth as the offerings of worship, while also typifying the first angel’s call to worship the Creator.
აბრამის შესაწირავი იყო წმინდა შესაწირავი, რადგან შესაწირავში არსებული ყველა ცხოველი წმინდა ცხოველი იყო, და ერთობლივად ისინი წარმოადგენენ სრულად დასაწველი მსხვერპლისთვის გამოყენებულ უმთავრეს ცხოველებს. პირველი ანგელოზის უწყება მოიცავს ბრძანებას, თაყვანი სცენ შემოქმედს, ხოლო საწმიდრის მსახურების უმთავრესი სამსხვერპლო ცხოველები, რომელიც უნდა დაწესებულიყო მაშინ, როდესაც აბრამის წინასწარმეტყველება შესრულდებოდა მოსეს დროს, წარმოდგენილია როგორც თაყვანისცემის შესაწირავები და ამავე დროს წინასახეობრივად გამოხატავენ პირველი ანგელოზის მოწოდებას, თაყვანი სცენ შემოქმედს.
Verse eighteen explicitly states, “On that day the Lord made a covenant with Abram.” That marks the first of three steps that typify the three angels of Revelation fourteen. The covenant step in Genesis fifteen represents the first angel’s message of Revelation fourteen, which is followed by a second angel, who was typified by the second step of Abram’s covenant found in Genesis seventeen.
მეთვრამეტე მუხლი პირდაპირ აცხადებს: „იმ დღეს უფალმა აღთქმა დაუდო აბრამს.“ ეს აღნიშნავს იმ სამი საფეხურიდან პირველს, რომლებიც ტიპურად წარმოაჩენენ გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის სამ ანგელოზს. დაბადების მეთხუთმეტე თავში აღწერილი აღთქმის საფეხური წარმოადგენს გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის პირველი ანგელოზის უწყებას, რომელსაც მოსდევს მეორე ანგელოზი, რომელიც წინასახედ იქნა აბრამის აღთქმის მეორე საფეხურით, რომელიც დაბადების მეჩვიდმეტე თავშია მოცემული.
In step number two, Abram’s name is changed to Abraham. Abram means ‘the father is exalted,’ and Abraham means ‘the father of many nations.’ In the calling of Abram, the promise of becoming a great nation was given, but the promise was not ratified until Abram’s name was changed. Then he became the first father of a chosen covenant people. The next step typified the third angel’s message as Abraham is tested upon sacrificing Isaac, which typified the cross, which typified October 22, 1844, which typifies the Sunday law—which is the third angel’s message. That third covenant step was fulfilled on the twenty-second of October in 1844, and it is set forth in Genesis twenty-two.
მეორე საფეხურზე აბრამის სახელი შეიცვალა და გახდა აბრაამი. აბრამი ნიშნავს „მამა აღმატებულია“, ხოლო აბრაამი ნიშნავს „მრავალი ხალხის მამას“. აბრამის მოწოდებაში მიცემული იყო აღთქმა დიდი ერის ჩამოყალიბებისა, მაგრამ ეს აღთქმა არ დამტკიცებულა, ვიდრე აბრამს სახელი არ შეეცვალა. მაშინ იგი გახდა რჩეული აღთქმის ერის პირველი მამა. შემდეგმა საფეხურმა წინასწარ გამოსახა მესამე ანგელოზის უწყება, როდესაც აბრაამი გამოიცადა ისაკის შეწირვისას, რაც წინასწარ გამოსახავდა ჯვარს, რაც წინასწარ გამოსახავდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, რაც წინასწარ გამოსახავს საკვირაო კანონს — რომელიც არის მესამე ანგელოზის უწყება. ეს მესამე აღთქმისეული საფეხური აღსრულდა 1844 წლის ოცდამეორე ოქტომბერს და გადმოცემულია დაბადების წიგნის ოცდამეორე თავში.
In the second step, which is the second angel’s message, where Abram’s name is changed, the rite of circumcision is established as the “sign” of a covenant people and their relation to God. It is in the history of the second angel’s message, that God’s people are sealed. They are lifted up as an ensign at the third angel’s message represented by the Sunday law, but they are sealed in the period just before the Sunday law, which in Millerite history would be, just before the door closed on October 22, 1844.
მეორე ეტაპზე, რომელიც მეორე ანგელოზის უწყებაა, სადაც აბრამს სახელი ეცვლება, წინადაცვეთის რიტუალი დგინდება როგორც აღთქმის ხალხისა და მათი ღმერთთან ურთიერთობის „ნიშანი“. სწორედ მეორე ანგელოზის უწყების ისტორიაში იბეჭდება ღმერთის ხალხი. ისინი აღიმართებიან როგორც დროშა მესამე ანგელოზის უწყებაში, რომელიც კვირადღის კანონით არის წარმოდგენილი, მაგრამ ისინი იბეჭდებიან უშუალოდ კვირადღის კანონის წინამორბედ პერიოდში, რაც მილერიტულ ისტორიაში იქნებოდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს კარის დახურვამდე უშუალოდ ადრე.
The same is true with the three decrees to come out of Babylon that started the 2300-year prophecy, which ended at the third angel’s arrival on October 22, 1844. The temple was finished during the history of the second decree, after the first, but before the third. The foundations were laid during the first decree and the temple building finished in the history of the second decree. The third decree in 457 BC started the 2300 years, while the decree itself returned national sovereignty to the Jews. At the third waymark a kingdom is set up, as represented by the restoration of national sovereignty at the third decree and the lifting up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law.
იგივე მართებულია ბაბილონიდან გამოსული იმ სამი ბრძანების მიმართაც, რომლებმაც დასაბამი მისცეს 2300-წლიან წინასწარმეტყველებას, რომელიც დასრულდა მესამე ანგელოზის მოსვლით 1844 წლის 22 ოქტომბერს. ტაძარი დასრულდა მეორე ბრძანების ისტორიის განმავლობაში, პირველის შემდეგ, მაგრამ მესამის წინ. საძირკველი დაიდო პირველი ბრძანების დროს, ხოლო ტაძრის შენობა დასრულდა მეორე ბრძანების ისტორიის პერიოდში. მესამე ბრძანებამ, ძვ. წ. 457 წელს, დასაბამი მისცა 2300 წელს, მაშინ როდესაც თავად ამ ბრძანებამ იუდეველებს ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი სუვერენიტეტი დაუბრუნა. მესამე გზამარკერთან სამეფო დამყარდება, როგორც ეს წარმოდგენილია მესამე ბრძანებისას ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი სუვერენიტეტის აღდგენით და კვირის კანონის დროს გამარჯვებული ეკლესიის დროშასავით აღმართვით.
The third decree typified the third angel’s arrival to the marriage on October 22, 1844. The bride makes herself ready, before the marriage, not at the marriage. The sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished just before the Sunday law in the period of time prophetically represented as the image of the beast test. We are informed that the image of the beast test is the test we must pass before probation closes.
მესამე განკარგულება განასახიერებდა მესამე ანგელოზის ქორწილზე მოსვლას 1844 წლის 22 ოქტომბერს. სასძლო თავს ამზადებს ქორწილამდე და არა ქორწილში. ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა სრულდება კვირა დღის კანონის წინ, დროის იმ პერიოდში, რომელიც წინასწარმეტყველურად წარმოდგენილია როგორც მხეცის ხატის გამოცდა. ჩვენთვის ცნობილია, რომ მხეცის ხატის გამოცდა ის გამოცდაა, რომელიც უნდა გავიაროთ მადლის კარის დახურვამდე.
“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.
„უფალმა ნათლად მიჩვენა, რომ მხეცის ხატი ჩამოყალიბდება მადლის ჟამის დახურვამდე; რადგან იგი იქნება ღვთის ხალხისთვის ის დიდი გამოცდა, რომლის მეშვეობითაც მათი მარადიული ხვედრი გადაწყდება. შენი პოზიცია ისეთი წინააღმდეგობებით აღსავსე არეულობაა, რომ მცირედნი თუ იქნებიან შეცდენილნი.
“In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].
„გამოცხადების 13-ე თავში ეს საკითხი ნათლად არის წარმოდგენილი; [გამოცხადება 13:11–17, ციტირებულია].“
“This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.
„ეს არის ის გამოცდა, რომელიც ღვთის ხალხმა უნდა გაიაროს, ვიდრე დაიბეჭდებოდეს. ყველა, ვინც ღვთისადმი თავისი ერთგულება დაამტკიცა მისი კანონის დაცვით და ყალბი შაბათის მიღებაზე უარის თქმით, უფალ ღმერთ იეჰოვას დროშის ქვეშ დადგება და მიიღებს ცოცხალი ღვთის ბეჭედს. ხოლო ისინი, ვინც ზეციური წარმოშობის ჭეშმარიტებას დათმობენ და მიიღებენ საკვირაო შაბათს, მიიღებენ მხეცის ნიშანს.“ Manuscript Releases, ტომი 15, 15.
The door closed on October 22, 1844, typifying the closed door at the Sunday law. Sister White states that the image of the beast test is the test we must pass “before” probation closes, and she also states that the test is where our eternal destiny is decided. Before the Sunday law, the bride makes herself ready, and this requires having the proper wedding garment, a garment that is to be purified by the refining fires of the Messenger of the Covenant. The seal is placed before the wedding, and then the wedding takes place at the Sunday law.
კარი დაიხურა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, რაც წინასახავდა კვირის კანონის ჟამს დახურულ კარს. და უაიტი აცხადებს, რომ მხეცის ხატის გამოცდა არის ის გამოცდა, რომელიც ჩვენ უნდა გავიაროთ მადლის ვადის დახურვამდე „ადრე“, და იგი აგრეთვე აცხადებს, რომ ეს გამოცდა არის ის ადგილი, სადაც წყდება ჩვენი მარადიული ხვედრი. კვირის კანონამდე სასძლო ამზადებს თავს, და ეს მოითხოვს სათანადო საქორწილო სამოსის ქონას — სამოსისა, რომელიც უნდა განიწმინდოს აღთქმის მაცნის განმწმედი ცეცხლით. ბეჭედი დაიდება ქორწილამდე, ხოლო შემდეგ ქორწილი ხდება კვირის კანონის დროს.
Sister White identifies that the sealing is a settling into the truth both intellectually and spiritually. She further identifies that ‘when’ God’s people are sealed, ‘then’ the shaking of God’s judgments will come. The shaking is the judgments that begin at the earthquake of Revelation eleven, which is the Sunday law in the United States.
და უაიტი მიუთითებს, რომ დაბეჭდვა არის ჭეშმარიტებაში განმტკიცება როგორც გონებრივად, ისე სულიერად. იგი შემდგომაც აღნიშნავს, რომ როდესაც ღვთის ხალხი დაიბეჭდება, მაშინ მოვა ღვთის მსჯავრთა შერყევა. შერყევა არის ის მსჯავრნი, რომლებიც იწყება გამოცხადების მეთერთმეტე თავის მიწისძვრით, რაც არის კვირა დღის კანონი შეერთებულ შტატებში.
The Millerite temple was finished at the Midnight Cry, identifying that the seal is placed before the third waymark of judgment. In Abraham’s covenant the third step of judgment was Isaac on Mount Moriah, typifying not only Christ upon the cross, but also the offering of the Levites in Malachi three.
მილერიტთა ტაძარი დასრულდა შუაღამის ძახილისას, რაც მიუთითებს, რომ ბეჭედი დაიდება სამსჯავროს მესამე სასაზღვრო ნიშნულამდე. აბრაამის აღთქმაში სამსჯავროს მესამე საფეხური იყო ისააკი მორიას მთაზე, რაც წინასახავს არა მხოლოდ ჯვარზე მყოფ ქრისტეს, არამედ მალაქიას მესამე თავში ლევიანთა შეწირვასაც.
And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years.
და დაჯდება იგი, როგორც ვერცხლის დამდნობი და განმწმედელი; და განწმენდს ლევის ძეთ და გამოადნობს მათ, როგორც ოქროსა და ვერცხლს, რათა შესწირონ უფალს მსხვერპლი სიმართლით. მაშინ სასურველი იქნება უფლისათვის იუდასა და იერუსალიმის შესაწირავი, როგორც ძველ დღეებში და როგორც წინა წელიწადებში.
And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. Malachi 3:3–5.
და მე მოვუახლოვდები თქვენ განსჯისთვის; და ვიქნები სწრაფი მოწმე ჯადოქრების წინააღმდეგ, და მრუშთა წინააღმდეგ, და ცრუფიცართა წინააღმდეგ, და მათ წინააღმდეგ, ვინც ქირით დაქირავებულს მის გასამრჯელოში ავიწროებს, ქვრივსა და ობოლს, და უცხოს მის უფლებას უკუაქცევს, და ჩემი არ ეშინიათ, ამბობს ცაბაოთ უფალი. მალაქია 3:3–5.
After the purification process, the offering will ‘then’ be as in days of old, and the offering is prepared during the final act of judgment, for it is then that the Levites who have been purified and prepared as an offering, are contrasted with the foolish virgins who Christ is to be a “swift witness against.” The “swift witness” is the “faithful witness to the Laodicean church,” who cast Shebna as a ball into a far field, and who projectile vomits the Laodiceans out of His mouth. The separation of the wheat and tares will be swift, for the final movements are rapid ones. That swift messenger is He who suddenly comes to His temple in Malachi three.
განწმედის პროცესის შემდეგ შესაწირავი „მაშინ“ იქნება, როგორც ძველ დღეებში, და შესაწირავი მზადდება სამსჯავროს საბოლოო მოქმედების განმავლობაში, რადგან სწორედ მაშინ უპირისპირდებიან შესაწირავად განწმედილნი და მომზადებულნი ლევიანნი უგუნურ ქალწულებს, რომელთა წინააღმდეგაც ქრისტე უნდა იყოს „სწრაფი მოწმე“. „სწრაფი მოწმე“ არის „ლაოდიკეის ეკლესიის ერთგული მოწმე“, რომელიც შებნას ბურთივით ისვრის შორეულ ველზე და რომელიც ლაოდიკეელებს თავისი პირიდან შადრევანივით ამოანთხევს. ხორბლისა და ღვარძლის გამიჯვნა სწრაფი იქნება, რადგან საბოლოო მოძრაობები სწრაფია. ეს სწრაფი მაცნე არის ის, ვინც უეცრად მოდის თავის ტაძარში მალაქიას მესამე თავში.
The lifting up of the offering in Malachi “as in days of old,” is the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand; it was the lifting up of the two Pentecostal wave loaves offering; it was the lifting up of the serpent on the pole in the wilderness; it was the lifting up of Christ on the cross and it was the lifting up of Shadrach, Meshack and Abednego in the fiery furnace with Christ while all the world marveled and wondered; it was the publication of the 1843 chart, and the intended purpose for the 1850 chart.
მალაქიაში ძველ დროთა მსგავსად მსხვერპლის ამაღლება არის ას ორმოცდაოთხი ათასის დროშის აღმართვა; ეს იყო ორმოცდამეათეობის ორი რწევითი პურის შესაწირავის ამაღლება; ეს იყო უდაბნოში ძელზე გველის ამაღლება; ეს იყო ქრისტეს ამაღლება ჯვარზე და ეს იყო შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს ამაღლება ცეცხლის ღუმელში ქრისტესთან ერთად, მაშინ როცა მთელი ქვეყნიერება გაოცებითა და განცვიფრებით შესცქეროდა; ეს იყო 1843 წლის სქემის გამოქვეყნება და 1850 წლის სქემისთვის განზრახული მიზანი.
It was in the second step of Abraham’s covenant that the rite of circumcision was enacted and enforced, thus becoming the sign of the covenant. Abraham, unlike Moses, immediately circumcised Isaac, so when he lifted him up as an offering in the third step, Isaac would represent the sign. That sign would later be replaced by baptism, which together provide two witnesses to the sign of the cross.
აბრაამის აღთქმის მეორე საფეხურზე იქნა დაწესებული და სავალდებულოდ ქცეული წინადაცვეთის წესი, და ამგვარად იგი აღთქმის ნიშნად იქცა. აბრაამმა, მოსესგან განსხვავებით, მაშინვე წინადაცვითა ისაკი; ამიტომ, როდესაც იგი მესამე საფეხურზე შესაწირავად აღამაღლა, ისაკი ნიშანს წარმოადგენდა. ეს ნიშანი მოგვიანებით ნათლისღებით შეიცვალა, და ეს ორივე ერთად ჯვრის ნიშნის ორ მოწმედ გვევლინება.
“What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.” Manuscript Release, number 21, 51.
„რა არის ცოცხალი ღვთის ბეჭედი, რომელიც მისი ხალხის შუბლებზე იდება? ეს არის ნიშანი, რომლის წაკითხვაც ანგელოზებს შეუძლიათ, მაგრამ არა ადამიანის თვალებს; რადგან მომსპობელმა ანგელოზმა ეს გამოსყიდვის ნიშანი უნდა იხილოს. გონიერმა გონებამ იხილა კალვარიის ჯვრის ნიშანი უფლის მიერ შვილად აყვანილ ძეებსა და ასულებზე. ღვთის რჯულის დარღვევის ცოდვა მოხსნილია. მათ სამოსლად საქორწილო სამოსი აქვთ შემოსილი და მორჩილნი და ერთგულნი არიან ღვთის ყველა მცნების მიმართ.“ Manuscript Release, number 21, 51.
In the first step of the covenant in Genesis fifteen, a time prophecy of 400 years in bondage is identified, and Paul identifies the same period as 430 years. Paul’s calculation begins with the calling in Exodus twelve, for he includes Abram’s time of sojourning. When closely considered the four hundred years in relation to thirty years is one symbol set forth by Paul, and four hundred years set forth by Abram is another symbol. So, what does the four-hundred-year period represent, and what does the four-hundred and thirty year period represent, and what does the thirty years represent?
დაბადების მეთხუთმეტე თავში აღთქმის პირველი საფეხურისას გამოვლენილია დროითი წინასწარმეტყველება ტყვეობაში ყოფნის 400 წლის შესახებ, ხოლო პავლე იმავე პერიოდს 430 წლად განსაზღვრავს. პავლეს გამოთვლა იწყება გამოსვლის მეთორმეტე თავში მოცემული მოწოდებით, რადგან იგი მოიცავს აბრამის ხიზნობის ხანასაც. თუ ყურადღებით განვიხილავთ, ოთხასი წელი ოცდაათ წელთან მიმართებით არის ერთი სიმბოლო, რომელსაც პავლე წარმოაჩენს, ხოლო ოთხასი წელი, რომელიც აბრამის მიერ არის გადმოცემული, არის სხვა სიმბოლო. მაშ, რას აღნიშნავს ოთხასწლიანი პერიოდი, რას აღნიშნავს ოთხასოცდაათწლიანი პერიოდი, და რას აღნიშნავს ოცდაათი წელი?
The scholars have aptly demonstrated that the four hundred and thirty years can be divided into two periods of two hundred and fifteen years, the first period free of bondage and slavery, the second is slavery.
მეცნიერებმა მართებულად აჩვენეს, რომ ოთხას ოცდაათი წელი შეიძლება დაიყოს ორას თხუთმეტწლიან ორ პერიოდად: პირველი პერიოდი მონობისა და დამონებისაგან თავისუფალია, ხოლო მეორე — მონობა.
Abraham entered Canaan at the age of 75, and Isaac was born when Abraham was 100 years old (25 years later). Jacob was born when Isaac was 60 years old, and Jacob entered Egypt when he was 130 years old. This totals 215 years in Canaan and 215 years in Egypt, for a total of 430 years. For a student of prophecy this provides two testimonies, from two covenant symbols, for Paul, as with Abram had his name changed. Paul identifies 430 and Abram 400. The line upon line fulfillment of two related time prophecies is associated with the first covenant period that led to the establishment of God’s chosen people.
აბრაამი ქანაანში შევიდა სამოცდათხუთმეტი წლის ასაკში, ხოლო ისაკი დაიბადა მაშინ, როდესაც აბრაამი ასი წლის იყო (ოცდახუთი წლის შემდეგ). იაკობი დაიბადა მაშინ, როდესაც ისაკი სამოცი წლის იყო, ხოლო იაკობი ეგვიპტეში შევიდა ასოცდაათი წლის ასაკში. ეს შეადგენს 215 წელს ქანაანში და 215 წელს ეგვიპტეში, ჯამში — 430 წელს. წინასწარმეტყველების შემსწავლელისთვის ეს იძლევა ორ მოწმობას, ორი აღთქმის სიმბოლოდან, პავლესთვის, როგორც აბრამისთვის, რომლის სახელიც შეიცვალა. პავლე მიუთითებს 430-ს, ხოლო აბრამი — 400-ს. ერთმანეთთან დაკავშირებული ორი დროითი წინასწარმეტყველების „ხაზი ხაზზე“ აღსრულება დაკავშირებულია პირველი აღთქმის პერიოდთან, რომელმაც ღვთის რჩეული ხალხის დამკვიდრებამდე მიიყვანა.
When Christ came into history to confirm the covenant with many for one week, that week represented two interrelated time prophecies. The four-hundred and thirty year prophecy of Paul can be divided into two equal parts, as with the week of Christ. 215 years in Canaan followed by the 215 years in Egypt, typifying the testimony of Christ in person for 1260 days, followed by 1260 days of Christ’s testimony in the person of His disciples. The 2520 days Christ confirmed the covenant also represents the seven times that are the “quarrel of His covenant.”
როდესაც ქრისტე ისტორიაში მოვიდა, რათა მრავალთათვის აღეთქმა დაემტკიცებინა ერთი შვიდეულის განმავლობაში, ეს შვიდეული ორ ურთიერთდაკავშირებულ დროულ წინასწარმეტყველებას წარმოადგენდა. პავლეს ოთხას ოცდაათწლიანი წინასწარმეტყველება, ქრისტეს შვიდეულის მსგავსად, შეიძლება ორ თანაბარ ნაწილად გაიყოს. ქანაანში გატარებული 215 წელი, რასაც მოჰყვა ეგვიპტეში გატარებული 215 წელი, წარმოადგენს ქრისტეს მოწმობის სახეს, პირადად 1260 დღის განმავლობაში, რასაც მოჰყვა ქრისტეს მოწმობის 1260 დღე მისი მოწაფეების პიროვნებაში. ის 2520 დღე, რომელთა განმავლობაშიც ქრისტემ აღეთქმა დაამტკიცა, ასევე წარმოადგენს იმ შვიდ დროს, რომლებიც არის „მისი აღთქმის დავა“.
From 723 BC unto 1798 is 2520 years, and those years are divided into two periods of 1260 years, representing paganism trampling down the sanctuary and host for 1260 years, followed by papalism trampling down the sanctuary and host for 1260 years. The middle of Christ’s week was the cross, and the middle of the week (538) produces 1260 years of pagan testimony followed by 1260 years of pagan testimony from the papal disciple of paganism. When Christ’s kingdom of grace was empowered at the cross it typified 538, when the antichrist’s kingdom was empowered. At the cross, literal Israel was passed by and spiritual Israel began. In 538, literal paganism was passed by, and spiritual paganism began.
ძვ. წ. 723 წლიდან 1798 წლამდე არის 2520 წელი, და ეს წლები დაყოფილია ორ 1260-წლიან პერიოდად, რომლებიც გამოხატავს წარმართობას, რომელიც 1260 წლის განმავლობაში თელავს საწმიდარსა და მხედრობას, რის შემდეგაც პაპიზმი 1260 წლის განმავლობაში თელავს საწმიდარსა და მხედრობას. ქრისტეს კვირის შუაგული იყო ჯვარი, და კვირის შუაგული (538) წარმოშობს 1260 წელს წარმართული მოწმობისას, რასაც მოსდევს კიდევ 1260 წელი წარმართული მოწმობისა პაპიზმის, როგორც წარმართობის მოწაფის, მხრიდან. როდესაც ქრისტეს მადლის სამეფო ჯვარზე ძალით აღიჭურვა, ეს წინასახე იყო 538 წლისა, როდესაც ანტიქრისტეს სამეფო ძალით აღიჭურვა. ჯვარზე გვერდი აევლო სიტყვიერ ისრაელს და დაიწყო სულიერი ისრაელი. 538 წელს გვერდი აევლო სიტყვიერ წარმართობას, და დაიწყო სულიერი წარმართობა.
Abram’s prophecy of four hundred years, is also four hundred and thirty years. It is the same prophecy, but set forth by two covenant symbols. Those two related time prophecies were identifying the bondage and deliverance of God’s people that would be fulfilled at the beginning of ancient Israel’s covenant history. At the end of ancient Israel’s covenant history, there is one time prophecy that aligns with another, in a day for a year relationship, thus identifying two time-prophecies emphasizing deliverance and bondage.
აბრამის ოთხასი წლის წინასწარმეტყველებაც ოთხას ოცდაათი წელია. ეს ერთი და იგივე წინასწარმეტყველებაა, ოღონდ წარმოდგენილი ორი აღთქმისეული სიმბოლოთი. ეს ორი ურთიერთდაკავშირებული დროული წინასწარმეტყველება განსაზღვრავდა ღვთის ერის მონობასა და გათავისუფლებას, რომელთა აღსრულება ძველი ისრაელის აღთქმისეული ისტორიის დასაწყისში უნდა მომხდარიყო. ძველი ისრაელის აღთქმისეული ისტორიის დასასრულს არსებობს ერთი დროული წინასწარმეტყველება, რომელიც მეორესთან არის შეხამებული დღე-წლის შესაბამისობის მიმართებით, რითაც განისაზღვრება ორი დროული წინასწარმეტყველება, რომლებიც ხაზს უსვამენ გათავისუფლებასა და მონობას.
In the middle history of the beginning and ending of ancient Israel we find Daniel in the captivity of Babylon. From that covenant history, which identifies bondage and a promise of delivery; the prophecy which ties ancient Israel covenant history together with modern Israel’s covenant history is set forth. In the book of Daniel, two time-prophecies are identified. The “oath” of Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six is identified in Daniel 9/11, as well as verse thirteen’s question in Daniel eight, that leads to the answer of verse fourteen, that identifies the prophecy of 2300 years. The “oath,” which if broken, is the “curse of Moses” in Daniel nine eleven, when carried out in 677 BC against the southern kingdom and it concluded on October 22, 1844, as did the 2300 years. Both 2520 scatterings are located in the question of verse thirteen, and verse fourteen’s answer is the 2300.
ძველი ისრაელის დასაწყისისა და დასასრულის შუა ისტორიულ მონაკვეთში ჩვენ ვპოულობთ დანიელს ბაბილონის ტყვეობაში. იმ აღთქმის ისტორიიდან, რომელიც მონობასა და გათავისუფლების აღთქმას განსაზღვრავს, წარმოდგენილია წინასწარმეტყველება, რომელიც ძველი ისრაელის აღთქმის ისტორიას თანამედროვე ისრაელის აღთქმის ისტორიასთან აკავშირებს. დანიელის წიგნში ორი დროითი წინასწარმეტყველება არის განსაზღვრული. მოსეს „შვიდჯერადი“ „ფიცი“ ლევიანთა ოცდამეექვსეში დანიელის 9/11-ში არის იდენტიფიცირებული, ისევე როგორც დანიელის მერვე თავში მეცამეტე მუხლის კითხვა, რომელსაც მიჰყავს პასუხამდე მეთოთხმეტე მუხლში, სადაც 2300 წლის წინასწარმეტყველებაა განსაზღვრული. „ფიცი“, რომელიც, თუ ირღვევა, დანიელის ცხრა თერთმეტში „მოსეს წყევლაა“, როდესაც განხორციელდა ძვ. წ. 677 წელს სამხრეთის სამეფოს წინააღმდეგ, დასრულდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, ისევე როგორც 2300 წელიც. ორივე 2520-წლიანი გაფანტვა მოთავსებულია მეცამეტე მუხლის კითხვაში, ხოლო მეთოთხმეტე მუხლის პასუხი არის 2300.
As with Moses, the alpha of ancient Israel’s covenant history, and as with Christ, the omega of ancient Israel’s covenant history, the beginning alpha history of modern Israel included two interrelated time prophecies. One represented bondage and slavery and the other deliverance. The division of 430 years into two equal periods in the alpha history of ancient Israel typified, the prophetic division that was repeated in the week Christ confirmed the covenant, and the interrelated period of judgment for breaking the covenant which was divided into two equal periods, sets forth two witnesses; that the alpha history of modern Israel would have a similar prophetic anchor. The 2520 years and 2300 years ending together provide the third witness of two interrelated time-prophecies, which possess a prophecy that is divided equally in the middle.
როგორც მოსეს შემთხვევაში, უძველესი ისრაელის აღთქმის ისტორიის ალფა, და როგორც ქრისტეს შემთხვევაში, უძველესი ისრაელის აღთქმის ისტორიის ომეგა, თანამედროვე ისრაელის ალფა-დასაწყისის ისტორიაც მოიცავდა ორ ურთიერთდაკავშირებულ დროით წინასწარმეტყველებას. ერთი წარმოადგენდა უღელსა და მონობას, ხოლო მეორე — გათავისუფლებას. უძველესი ისრაელის ალფა ისტორიაში 430 წლის ორ თანაბარ პერიოდად დაყოფამ წინასახეობრივად წარმოადგინა ქრისტეს მიერ აღთქმის დამტკიცების კვირაში განმეორებული წინასწარმეტყველური დაყოფა; ხოლო აღთქმის დარღვევისთვის განკუთვნილი სამსჯავროს ის ურთიერთდაკავშირებული პერიოდი, რომელიც ორ თანაბარ პერიოდად იყო გაყოფილი, აყენებს ორ მოწმეს იმაზე, რომ თანამედროვე ისრაელის ალფა ისტორიასაც ექნებოდა მსგავსი წინასწარმეტყველური ღერძი. 2520 წლისა და 2300 წლის პერიოდები, რომლებიც ერთად სრულდება, წარმოადგენენ ორი ურთიერთდაკავშირებული დროითი წინასწარმეტყველების მესამე მოწმობას, რომელთაც აქვთ წინასწარმეტყველება, რომელიც შუაში თანაბრად არის გაყოფილი.
Three witnesses would lead a soul to expect that when the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand in the omega history of modern Israel, that there would be two related prophecies of prophetic time, and a period connected that is divided into two equal parts, but this cannot be so, for when the Lord entered into covenant with modern Israel, He raised His hand to heaven and proclaimed that time would be no longer.
სამი მოწმე სულს უბიძგებდა იმის მოლოდინისკენ, რომ, როდესაც უფალი თანამედროვე ისრაელის ომეგა ისტორიაში ას ორმოცდაოთხ ათასთან შევა აღთქმაში, იქნებოდა წინასწარმეტყველური დროის ორი ურთიერთდაკავშირებული წინასწარმეტყველება და მასთან დაკავშირებული პერიოდი, რომელიც ორ თანაბარ ნაწილად არის გაყოფილი; მაგრამ ასე ვერ იქნება, რადგან როდესაც უფალი თანამედროვე ისრაელთან შევიდა აღთქმაში, მან ხელი აღაპყრო ზეცისკენ და გამოაცხადა, რომ დრო აღარ იქნებოდა.
The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented by two wave loaves of the first fruit wheat offering. The prophetic structure of three witnesses, followed by a twofold witness that lacks the distinction of prophetic time, is found in Abram’s offering of a heifer (that was divided equally), a she goat (that was divided equally), and a ram (that was divided equally), followed by a turtledove and a pigeon.
ას ორმოცდაოთხი ათასის აღთქმა წარმოდგენილია პირველი ნაყოფის ხორბლის შესაწირავის ორი შერხეული პურით. სამი მოწმის წინასწარმეტყველური წყობა, რომელსაც მოსდევს ორგვარი მოწმობა, მოკლებული წინასწარმეტყველური დროის განსხვავებას, მოიპოვება აბრამის შესაწირავში: ფური (რომელიც თანაბრად იქნა გაყოფილი), თხა (რომელიც თანაბრად იქნა გაყოფილი) და ვერძი (რომელიც თანაბრად იქნა გაყოფილი), რის შემდეგაც — გვრიტი და მტრედი.
The first three offerings all had three years attached to their symbolism, identifying they represent three offerings which possessed prophetic time. Not only did the three offerings all possess prophetic time, they each had prophetic time that was equally divided into two periods. The turtledove and the pigeon have no age attached, they simply needed to be young, for they represent the last generation of covenant people, who is represented by two birds, or two flocks.
პირველ სამ შესაწირს ყველა მათგანს სამწლიანი სიმბოლური ნიშანი ჰქონდა თანდართული, რითაც იდენტიფიცირდება, რომ ისინი წარმოადგენენ სამ შესაწირს, რომელთაც წინასწარმეტყველური დრო გააჩნდათ. სამივე შესაწირს არა მხოლოდ წინასწარმეტყველური დრო ჰქონდა, არამედ თითოეულ მათგანს ისეთი წინასწარმეტყველური დროც ჰქონდა, რომელიც თანაბრად იყო გაყოფილი ორ პერიოდად. გვრიტსა და მტრედს ასაკი არ ერთვის; მათ მხოლოდ ახალგაზრდები უნდა ყოფილიყვნენ, რადგან ისინი წარმოადგენენ აღთქმის ხალხის უკანასკნელ თაობას, რომელიც წარმოდგენილია ორი ფრინველით, ანუ ორი ფარით.
The two flocks represent the great multitude and the one hundred and forty-four thousand, but the two birds hold a secondary meaning. The pigeon is one of the offerings for the sanctuary, and when you look up the identification of the pigeon as an offering, more times than not it means a type of dove; whereas the pigeon in Abram’s offering is identifying a bird that is so young it has no feathers, or worse yet, a bird whose feathers have been plucked off. At this prophetic level the two birds are the wheat and tares.
ორი ფარა წარმოადგენს დიდ სიმრავლეს და ას ორმოცდაოთხი ათასს, ხოლო ორ ფრინველს მეორეული მნიშვნელობა აქვს. მტრედი საწმიდრის შესაწირავთაგანია, და როდესაც მტრედის, როგორც შესაწირავის, განსაზღვრებას ეძიებთ, უმეტეს შემთხვევაში იგი ნიშნავს გვრიტის სახეობას; მაშინ როცა აბრამის შესაწირავში მოხსენიებული მტრედი აღნიშნავს ისეთ ახალგაზრდა ფრინველს, რომელსაც ჯერ ბუმბული არა აქვს, ან, კიდევ უარესი, ისეთ ფრინველს, რომელსაც ბუმბული აძრობილი აქვს. ამ წინასწარმეტყველურ დონეზე ეს ორი ფრინველი არიან ხორბალი და ღვარძლი.
In the last days the ensign will be lifted up to the heavens as a bird, and it will do so at the very time that two unclean birds are going to lift up wickedness and place her on her throne in Shinar.
უკანასკნელ დღეებში დროშა აიტაცება ზეცებისკენ, ვითარცა ფრინველი, და ეს სწორედ იმ ჟამს მოხდება, როდესაც ორი უწმიდური ფრინველი აღამაღლებს ბოროტებას და შინარში მის ტახტზე დასვამს.
Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah.
მაშინ გამოვიდა ანგელოზი, რომელიც მელაპარაკებოდა, და მითხრა: აღაპყარი ახლა შენი თვალები და იხილე, რა არის ეს, რომელიც გამოდის. მე ვთქვი: რა არის ეს? და მან თქვა: ეს არის ეფა, რომელიც გამოდის. და კვლავ თქვა: ეს არის მათი სახე მთელ ქვეყანაზე. და აჰა, აიწია ტყვიის ერთი ქვა; და ეს არის ქალი, რომელიც ზის ეფას შუაგულში.
And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof.
და თქვა: ეს არის ბოროტება. და ჩააგდო იგი ეფას შუაგულში; და დაადო მის პირს ტყვიის სიმძიმე.
Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.
მაშინ აღვაპყარი ჩემი თვალები, ვიხილე, და აჰა, გამოვიდნენ ორი ქალი, და ქარი იყო მათ ფრთებში; რადგან მათ ჰქონდათ ყარყატის ფრთების მსგავსი ფრთები; და მათ აღაპყრეს ეფა მიწასა და ცას შორის. მაშინ ვუთხარი ანგელოზს, რომელიც მელაპარაკებოდა: სად მიაქვთ ამას ეს ეფა? და მან მითხრა: რათა აუშენონ მას სახლი შინყარის ქვეყანაში; და დამყარდება იგი და დადგინდება იქ თავის საკუთარ საფუძველზე. ზაქარია 5:5–11.
The papacy, represented as “wickedness,” or by Paul as “that wicked,” received its deadly wound in 1798, when a talent of lead was placed over the basket she sits in. Thereafter spiritualism and apostate Protestantism are going lift her up and build her a house in Shinar, at the same point that God has finished building the house that He is going to lift up as an ensign. In Zechariah the counterfeit ensign is the woman of wickedness and the ensign are represented as doves. The world with then be choosing between Rome, which is the cage of every unclean and hateful bird, or the dove, a symbol of God’s covenant with mankind.
პაპობა, წარმოდგენილი როგორც „ბოროტება“, ან პავლეს მიერ როგორც „ის ურჯულო“, თავის მომაკვდინებელ ჭრილობას 1798 წელს იღებს, როდესაც ნიჭი ტყვიისა თავსდება კალათაზე, რომელშიც იგი ზის. ამის შემდეგ სპირიტუალიზმი და განდგომილი პროტესტანტიზმი აპირებენ მის აღმართვას და მისთვის სახლის აშენებას შინყარის ქვეყანაში, სწორედ იმ დროს, როცა ღმერთს დასრულებული ექნება იმ სახლის აშენება, რომლის აღმართვასაც იგი აპირებს ნიშნად. ზაქარიაში ყალბი ნიშანი წარმოდგენილია როგორც ბოროტების ქალი, ხოლო ნიშანი წარმოდგენილია როგორც მტრედები. მაშინ ქვეყნიერება არჩევანს გააკეთებს რომს შორის, რომელიც ყოველი უწმინდური და საძულველი ფრინველის გალიაა, და მტრედს შორის, რომელიც კაცობრიობასთან ღვთის აღთქმის სიმბოლოა.
And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.
და მან შეჰღაღადა ძლიერებით, ხმით ძლიერი, და თქვა: დაეცა, დაეცა დიდი ბაბილონი და იქცა ეშმაკთა სამკვიდრებლად, ყოველი უწმინდური სულის სამყოფელად და ყოველი უწმინდური და საძულველი ფრინველის საკნავად. გამოცხადება 18:2.
Christ stated in connection with His death and resurrection, ‘destroy this temple, and I will raise it up in three days.’ Those three days represent a prophetic period when a temple is raised up, as was the case with Moses, with Christ and with the Millerites. The three-year-old requirement for Abram’s offering of a heifer, she goat and ram represent that within each of the three covenant histories we are now considering, a temple would be erected. The final covenant temple of the one hundred and forty-four thousand is the ensign is to be lifted up as a crown unto heaven. For this reason; the heifer, she goat and ram are earth beasts, thus making the distinction with the birds that fly in the heavens. The covenant temple that is erected in the last days is when Jerusalem is lifted up above all the hills and mountains.
ქრისტემ თავისი სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ თქვა: „დაარღვიეთ ეს ტაძარი, და მე სამ დღეში აღვადგენ მას.“ ეს სამი დღე წარმოადგენს წინასწარმეტყველურ პერიოდს, როდესაც ტაძარი აღიმართება, როგორც ეს იყო მოსესთან, ქრისტესთან და მილერიტებთან. აბრამის შესაწირავში სამწლიანი ფურის, დედალი თხისა და ვერძის მოთხოვნა აღნიშნავს, რომ იმ სამი აღთქმისეული ისტორიის ფარგლებში, რომელთაც ახლა განვიხილავთ, ტაძარი აღიმართებოდა. ას ორმოცდაოთხი ათასის საბოლოო აღთქმისეული ტაძარი არის დროშა, რომელიც ცამდე გვირგვინად უნდა აღიმართოს. ამ მიზეზით, ფური, დედალი თხა და ვერძი მიწის მხეცებია, რითაც განსხვავება დგინდება იმ ფრინველებთან მიმართებით, რომლებიც ცაში დაფრინავენ. აღთქმისეული ტაძარი, რომელიც უკანასკნელ დღეებში აღიმართება, არის ის დრო, როდესაც იერუსალიმი ყველა ბორცვსა და მთაზე მაღლა ამაღლდება.
Though I have not yet identified every element of Abram’s first of three covenant steps, so far, every element we have considered has a counterpart in the beginning and ending of ancient literal Israel, and in the beginning of modern Israel. We have shown the three steps of the angels of Revelation fourteen in Abram’s first covenant step. The fractal of the three angels that is in the first covenant step of Abram, will be even more clearly upheld when we consider Abram’s second and third covenant steps.
თუმცა მე ჯერ კიდევ არ დამიდგენია აბრამის აღთქმის სამი საფეხურიდან პირველის ყოველი ელემენტი, აქამდე ყოველ ელემენტს, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ, თავისი შესაბამისი პარალელი აქვს ძველი პირდაპირი ისრაელის დასაწყისსა და დასასრულში, აგრეთვე თანამედროვე ისრაელის დასაწყისში. ჩვენ ვაჩვენეთ გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის ანგელოზთა სამი საფეხური აბრამის აღთქმის პირველ საფეხურში. სამი ანგელოზის ფრაქტალი, რომელიც აბრამის აღთქმის პირველ საფეხურშია, კიდევ უფრო მკაფიოდ დადასტურდება, როდესაც აბრამის აღთქმის მეორე და მესამე საფეხურებს განვიხილავთ.
Abram’s “eight” offerings represent not only offerings that would become part of Moses’ sanctuary rituals, but they identify and confirm the role of prophetic time in the story of God’s covenant people. They confirm the beginning and endings of Israel as God’s chosen people, whether literal or spiritual.
აბრამის „რვა“ შესაწირავი არა მხოლოდ იმ შესაწირავებს წარმოადგენს, რომლებიც შემდგომ მოსეს სავანის რიტუალების ნაწილად იქცეოდა, არამედ ისინი განსაზღვრავს და ადასტურებს წინასწარმეტყველური დროის როლს ღმერთის აღთქმის ხალხის ისტორიაში. ისინი ადასტურებს ისრაელის, როგორც ღმერთის რჩეული ხალხის, დასაწყისსა და დასასრულს — იქნება იგი პირდაპირი თუ სულიერი.
Paul’s 430 years, is a prophetic period that cannot be logically separated from Abram’s 400 years. When laid over the top of one another they produce a thirty-year period, followed by four hundred years. This is where we will continue the next article.
პავლეს 430 წელი არის წინასწარმეტყველური პერიოდი, რომელიც ლოგიკურად ვერ გამოეყოფა აბრამის 400 წელს. როდესაც ისინი ერთმანეთზე გადაიფარება, წარმოიქმნება ოცდაათწლიანი პერიოდი, რომელსაც მოსდევს ოთხასი წელი. სწორედ აქ გავაგრძელებთ მომდევნო სტატიაში.
“The prophecies recorded in the Old Testament are the word of the Lord for the last days, and will be fulfilled as surely as we have seen the desolation of San Francisco.” Letter 154, May 26, 1906.
„ძველ აღთქმაში ჩაწერილი წინასწარმეტყველებები უფლის სიტყვაა უკანასკნელი დღეებისთვის და აღსრულდება ისევე უეჭველად, როგორც ვიხილეთ სან-ფრანცისკოს გაპარტახება.“ წერილი 154, 1906 წლის 26 მაისი.