We are considering the covenant of Abram, and have not yet addressed the element of the prophecy of Abram that has a direct connection with the opening verses of the book of Joel. Abram’s prophecy of 400 years of bondage along with Paul’s 430 years produces the prophetic structure that aligns with the 1290 years of Daniel 12:11. The 1290-year prophecy of verse eleven is the omega prophetic period of Abram and Paul’s 430-year line. This truth is an element of what is unsealed in the latter days that separates the wise and the wicked.

ჩვენ განვიხილავთ აბრამის აღთქმას და ჯერ კიდევ არ შეგვიხებია აბრამის წინასწარმეტყველების ის ელემენტი, რომელსაც უშუალო კავშირი აქვს იოელის წიგნის საწყის მუხლებთან. აბრამის წინასწარმეტყველება მონობის 400 წლის შესახებ, პავლეს 430 წელთან ერთად, წარმოშობს წინასწარმეტყველურ სტრუქტურას, რომელიც შეესაბამება დანიელის 12:11-ის 1290 წელს. მეთერთმეტე მუხლის 1290-წლიანი წინასწარმეტყველება არის აბრამისა და პავლეს 430-წლიანი ხაზის ომეგა-წინასწარმეტყველური პერიოდი. ეს ჭეშმარიტება არის უკანასკნელ დღეებში ბეჭედახსნილის ერთი ელემენტი, რომელიც განასხვავებს ბრძენთ და ბოროტთ.

Connected with the omega prophecy of 430 years was the symbol of “four generations,” identifying a period of probationary time for the nation which held God’s chosen people in bondage. For Moses it was Egypt, for the one hundred and forty-four thousand, who sing the song of Moses, it is the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. The United States, represented as the “earth beast” in Revelation thirteen begins as a lamb and ends speaking as a dragon. Joseph, a symbol of the Lamb, represents the period of relative peace in Egypt, until there was a new Pharaoh and the bondage began. Thus, the nation that is judged in the fourth generation, which was Egypt for Moses, is the United States. The remnant is judged at the Sunday law as typified by the plagues that culminated for the Hebrews with blood on their doorpost, and thereafter with the nation of Egypt at the Red Sea. Joseph and Moses represent a good Pharaoh and a bad Pharaoh, which for the United States is first the lamb, and then the dragon.

430 წლის ომეგა-წინასწარმეტყველებასთან იყო დაკავშირებული „ოთხი თაობის“ სიმბოლო, რომელიც აღნიშნავდა გამოსაცდელი დროის პერიოდს იმ ერისთვის, რომელსაც ღვთის რჩეული ხალხი მონობაში ჰყავდა. მოსესთვის ეს იყო ეგვიპტე; ას ორმოცდაოთხი ათასისთვის, რომლებიც მოსეს საგალობელს გალობენ, ეს არის შეერთებული შტატების ისტორია 1798 წლიდან საკვირაო კანონის დადგომამდე. შეერთებული შტატები, რომელიც გამოცხადების წიგნის მეცამეტე თავში წარმოდგენილია როგორც „მიწის მხეცი“, იწყებს როგორც კრავი და ბოლოს ლაპარაკობს როგორც გველი. იოსები, როგორც კრავის სიმბოლო, წარმოადგენს ეგვიპტეში შედარებითი მშვიდობის პერიოდს, ვიდრე ახალი ფარაონი აღდგებოდა და მონობა დაიწყებოდა. ამრიგად, ერი, რომელიც მეოთხე თაობაში განისჯება, და რომელიც მოსესთვის ეგვიპტე იყო, არის შეერთებული შტატები. ნაშთი საკვირაო კანონის დროს განისჯება, როგორც ეს წინასახეობრივად იყო ნაჩვენები იმ წყლულებით, რომლებმაც ებრაელებისთვის კულმინაციას მიაღწია მათ კარის წირთხლებზე სისხლით, ხოლო ამის შემდეგ — ეგვიპტის ერისთვის წითელ ზღვაზე. იოსები და მოსე წარმოადგენენ კეთილ ფარაონსა და ბოროტ ფარაონს, რაც შეერთებული შტატებისთვის ნიშნავს თავდაპირველად კრავს, შემდეგ კი — გველს.

Abram’s prophecy of judgment in the fourth generation included the fact that the close of probation is progressive, for within Moses’ fulfillment of Abram’s prophecy; not only did probation close for Egypt, but there was still time left for the Amorites to fill up their cup of probationary time—after Egypt had filled theirs. The Red Sea for Egypt was the Sunday law for the United States, and then “every other country on the globe” will “follow the example” of the United States, as represented by the Amorites post-Egypt close of probation.

აბრამის წინასწარმეტყველება მეოთხე თაობაში გამოტანილი განკითხვის შესახებ მოიცავდა იმ ფაქტს, რომ მადლის ჟამის დახურვა პროგრესულია, რადგან მოსეს მიერ აბრამის წინასწარმეტყველების აღსრულებაში მადლის ჟამი მხოლოდ ეგვიპტისთვის კი არ დაიხურა, არამედ ამორეველთაც ჯერ კიდევ რჩებოდათ დრო, რათა აევსოთ თავიანთი გამოცდის ჟამის სასმისი — მას შემდეგ, რაც ეგვიპტემ თავისი უკვე აავსო. ეგვიპტისთვის წითელი ზღვა იყო კვირა დღის კანონი შეერთებული შტატებისთვის, და შემდეგ „დედამიწის ზურგზე ყველა სხვა ქვეყანა“ „გაჰყვება მაგალითს“ შეერთებული შტატებისა, როგორც ეს წარმოდგენილია ამორეველებით ეგვიპტისათვის მადლის ჟამის დახურვის შემდეგ.

The Amorites are one of the ten tribes that identify the world from the river of Egypt to the river of Babylon, in Abram’s covenant, and the Amorites therefore represent the nations of the world, who close their individual probation as nations, after the Sunday law in the United States. The Amorites are the biblical symbol of judgment closing upon the world, and it happens in the third and fourth generation. The Red Sea is the symbol of the close of probation for the United States, and the Amorites represent the nations progressively closing their probation until human probation closes. Therefore, the Amorites are a symbol of the period of the Sunday law crisis at the Red Sea unto the deliverance of the east wind, when the path of deliverance is opened to God’s people.

ამორეველნი იმ ათი ტომიდან ერთ-ერთნი არიან, რომლებიც აბრამის აღთქმაში განსაზღვრავენ მსოფლიოს ეგვიპტის მდინარიდან ბაბილონის მდინარემდე; ამდენად, ამორეველნი წარმოადგენენ მსოფლიოს ერებს, რომლებიც, როგორც ერები, თავიანთ ინდივიდუალურ გამოცდის ვადას ხურავენ შეერთებულ შტატებში კვირა დღის კანონის შემდეგ. ამორეველნი ბიბლიური სიმბოლო არიან იმ სამსჯავროსი, რომელიც მსოფლიოს ეკეტება, და ეს მესამე და მეოთხე თაობაში ხდება. წითელი ზღვა არის შეერთებული შტატებისთვის გამოცდის ვადის დახურვის სიმბოლო, ხოლო ამორეველნი წარმოადგენენ ერებს, რომლებიც თანდათანობით ხურავენ თავიანთ გამოცდის ვადას, ვიდრე კაცობრიობის გამოცდის ვადა დაიხურება. ამიტომ, ამორეველნი არიან კვირა დღის კანონის კრიზისის პერიოდის სიმბოლო წითელი ზღვიდან აღმოსავლეთის ქარის მიერ მოტანილ დახსნამდე, როდესაც ღვთის ხალხს დახსნის გზა გაეხსნება.

But Abram’s prophecy not only addresses the fourth generation in terms of the United States as Egypt, and the world as the Amorites, it more importantly places the generation of God’s people who cross the Red Sea as a “fourth generation.” When we dredge up, what we can dredge up, from the understanding of “four generations” in Abram’s first step of three steps, we will consider the second and third steps of Abraham’s covenant. The second step is chapter seventeen, and the third step is of course—chapter twenty-two.

მაგრამ აბრამის წინასწარმეტყველება მეოთხე თაობას მხოლოდ შეერთებული შტატების, როგორც ეგვიპტის, და მსოფლიოს, როგორც ამორეველთა, თვალსაზრისით კი არ ეხება, არამედ უფრო მნიშვნელოვანია, რომ იგი ღმერთის ხალხის იმ თაობას, რომელმაც წითელი ზღვა გადაკვეთა, „მეოთხე თაობად“ მიიჩნევს. როცა აბრამის სამი ნაბიჯიდან პირველ ნაბიჯში „ოთხი თაობის“ გაგებიდან გამოვიკვლევთ იმას, რისი გამოკვლევაც შეგვიძლია, შემდეგ განვიხილავთ აბრაამის აღთქმის მეორე და მესამე ნაბიჯებს. მეორე ნაბიჯი მეჩვიდმეტე თავია, ხოლო მესამე ნაბიჯი, რა თქმა უნდა, — ოცდამეორე თავი.

In Daniel chapter twelve, three prophetic periods are identified, and they all represent prophetic time that ceased in 1844. Those three periods are unsealed in the latter days, and those three periods represent the increase of knowledge that befalls God’s people in the latter days. Christ as the man in linen, sets forth the first of the three prophetic periods in verse seven, and in so doing, He aligns Himself with the angel of Revelation ten, who stands not upon the water, but upon the earth and the sea.

დანიელის მეთორმეტე თავში სამი წინასწარმეტყველური პერიოდი არის განსაზღვრული, და ყველა ისინი წარმოადგენს წინასწარმეტყველურ დროს, რომელიც 1844 წელს შეწყდა. ეს სამი პერიოდი უკანასკნელ დღეებში იხსნება, და ეს სამი პერიოდი წარმოადგენს ცოდნის გამრავლებას, რომელიც უკანასკნელ დღეებში ღვთის ხალხს ევლინება. ქრისტე, როგორც სელის სამოსელში შემოსილი კაცი, მეშვიდე მუხლში წარმოგვიდგენს ამ სამ წინასწარმეტყველურ პერიოდთაგან პირველს, და ამით საკუთარ თავს ათანაბრებს გამოცხადების ათი თავის იმ ანგელოზს, რომელიც არა წყალზე, არამედ მიწასა და ზღვაზე დგას.

And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.

და ანგელოზმა, რომელიც ვიხილე, ზღვაზე და მიწაზე მდგომი, აღაპყრო თავისი ხელი ცისკენ და დაიფიცა მის მიერ, ვინც ცოცხლობს უკუნითი უკუნისამდე, რომელმაც შექმნა ცა და რაც მასშია, მიწა და რაც მასშია, ზღვა და რაც მასშია, რომ დრო აღარ იქნება. გამოცხადება 10:5, 6.

In verse seven of chapter twelve the man in linen also swears by Him that lives forever.

მეთორმეტე თავის მეშვიდე მუხლში სელით შემოსილი კაცი აგრეთვე იფიცებს მარადცოცხალს.

And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth forever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

და მოვისმინე სელის სამოსლით შემოსილი კაცი, რომელიც მდინარის წყალთა ზემოთ იდგა, როცა მან თავისი მარჯვენა ხელი და მარცხენა ხელი ზეცისკენ აღაპყრო და დაიფიცა მის მიერ, ვინც უკუნისამდე ცოცხლობს, რომ ეს იქნება ჟამს, ჟამებს და ნახევარ ჟამს; და როცა დაასრულებს წმიდა ხალხის ძალის გაფანტვას, ყოველივე ეს აღსრულდება. დანიელი 12:7.

We are informed by inspiration that the same line of prophecy located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, and the Millerite understanding is that these two descriptions are parallel passages of Christ. Christ as the Angel with the little book, identifying the end of the application of prophetic time in 1844 in the book of Revelation, and Christ as the Man in linen in the book of Daniel, identifying that when the Sunday law in the United States arrives, all the marvels of Daniel’s final vision would be finished. Within that sacred history, which precedes and culminates at the Sunday law, God’s people were to be scattered for a period represented by the symbol of 1260. The period of scattering that precedes the Sunday law is set forth in Revelation chapter eleven where Moses and Elijah are slain and are dead in the street for three and a half days, which is a symbol of 1260.

შთაგონებით გვემცნობა, რომ წინასწარმეტყველების იგივე ხაზი, რომელიც დანიელის წიგნშია მოცემული, გამოცხადების წიგნშიც გრძელდება, და მილერიტული გაგებით ეს ორი აღწერა ქრისტეს შესახებ პარალელური ადგილებია. ქრისტე, როგორც ანგელოზი პატარა წიგნით, გამოცხადების წიგნში აღნიშნავს წინასწარმეტყველური დროის გამოყენების დასასრულს 1844 წელს; ხოლო ქრისტე, როგორც სელის სამოსით შემოსილი კაცი დანიელის წიგნში, მიუთითებს, რომ როდესაც ამერიკის შეერთებულ შტატებში კვირა დღის კანონი ამოქმედდება, დანიელის უკანასკნელი ხილვის ყველა საკვირველება დასრულებული იქნება. იმ წმიდა ისტორიაში, რომელიც კვირა დღის კანონს წინ უსწრებს და მასში აღწევს თავის კულმინაციას, ღვთის ერი უნდა გაფანტულიყო იმ პერიოდის განმავლობაში, რომელიც 1260-ის სიმბოლოთია წარმოდგენილი. გაფანტვის პერიოდი, რომელიც კვირა დღის კანონს წინ უსწრებს, წარმოდგენილია გამოცხადების მეთერთმეტე თავში, სადაც მოსე და ელია მოკლულნი არიან და სამი და ნახევარი დღის განმავლობაში მკვდარნი ძევს ქუჩაში, რაც 1260-ის სიმბოლოა.

In verse seven, the man in linen identifies that when the scattering of the power of the holy people has finished its three-and-a-half days, the “marvels” that befall God’s people of the latter days shall be finished. We closed the last article with Sister White’s commentary on Zechariah chapter three. The first sentence stated, “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement.” In the chapter, and in the inspired commentary of Sister White upon the chapter, the one hundred and forty-four thousand are the “men wondered at.” The “wonders” of Daniel’s last vision that are completed by the Sunday law, are the “wonders” associated with the sealing of God’s people.

მეშვიდე მუხლში სელის სამოსელში შემოსილი კაცი მიუთითებს, რომ როდესაც წმიდა ხალხის ძალის გაფანტვა დასრულდება თავისი სამნახევარი დღით, უკანასკნელი დღეების ღვთის ხალხზე მოვლენილი „საოცრებანიც“ დასრულდება. წინა სტატიას დავასრულეთ დის უაითის განმარტებით ზაქარიას მესამე თავზე. პირველი წინადადება ასე აცხადებდა: „ზაქარიას ხილვა იესუსისა და ანგელოზისა განსაკუთრებული ძალით მიესადაგება ღვთის ხალხის გამოცდილებას დიდი გამოსყიდვის დღის დასკვნით სცენებში.“ ამ თავში, და აგრეთვე დის უაითის მიერ ამ თავზე შთაგონებულ განმარტებაში, ას ორმოცდაოთხი ათასი არიან „საკვირველ კაცნი“. დანიელის უკანასკნელი ხილვის „საოცრებანი“, რომელნიც საკვირაო კანონით სრულდება, ის „საოცრებანია“, რომლებიც დაკავშირებულია ღვთის ხალხის დაბეჭდვასთან.

Daniel chapter twelve provides the light that seals the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That light is represented by three prophetic periods, that were all identified and established as truth in the Millerite history. The three periods are presented in three verses and are three pillars which hold up the structure of truth. The structure of truth is held up with a three-step process. That process of three steps, is represented within the passage of nine verses (4–12), by the three verses which present prophetic time. Those three prophetic periods, when approached from the foundational Millerite understanding, produce three symbolic periods that are defined in agreement with the Millerite understanding, but do not apply the element of time.

დანიელის მეთორმეტე თავი გვაძლევს იმ ნათელს, რომელიც უკანასკნელ დღეებში ბეჭედს ადებს ას ორმოცდაოთხი ათასს. ეს ნათელი წარმოდგენილია სამი წინასწარმეტყველური პერიოდით, რომლებიც მილერიტულ ისტორიაში ყველა ამოცნობილი და ჭეშმარიტებად დადგენილი იყო. ეს სამი პერიოდი წარმოდგენილია სამ მუხლში და არის სამი სვეტი, რომლებიც ჭეშმარიტების ნაგებობას ამაგრებს. ჭეშმარიტების ნაგებობა სამსაფეხურიანი პროცესით არის გამაგრებული. ეს სამსაფეხურიანი პროცესი 4–12 მუხლების მონაკვეთში, ცხრა მუხლის ფარგლებში, წარმოდგენილია იმ სამი მუხლით, რომლებშიც წინასწარმეტყველური დროა მოცემული. ეს სამი წინასწარმეტყველური პერიოდი, როდესაც მათ საფუძვლად უდევს მილერიტული გაგება, წარმოშობს სამ სიმბოლურ პერიოდს, რომლებიც მილერიტულ გაგებასთან თანხმობით არის განსაზღვრული, მაგრამ დროსისხეულის ელემენტს არ იყენებს.

The three periods are located within the very passage of Scripture that defines ‘the process of prophecy being sealed up—and then unsealed,’ including the classic biblical description of a threefold testing process. The nine verses that begin with Daniel being told to seal up his book, are the very verses where the three periods are set forth, and in those nine verses the purification process that is accomplished when truth is unsealed is expressed as “purified, made white and tried.” The three periods in the three verses are the increase of knowledge, at the time of the end, in the latter days, that represent the final testing and sealing process of God’s covenant people. That history is where the symbolic “marvels” that befall God’s people in the latter days are set forth. Please read this paragraph again.

სამივე პერიოდი მდებარეობს სწორედ იმ წმინდა წერილის მონაკვეთში, რომელიც განსაზღვრავს „წინასწარმეტყველების დაბეჭდვისა — და შემდეგ ბეჭდის ახსნის პროცესს,“ და მოიცავს სამმაგი გამოცდის პროცესის კლასიკურ ბიბლიურ აღწერას. ის ცხრა მუხლი, რომლებიც იწყება იმით, რომ დანიელს ეუბნებიან, თავისი წიგნი დაბეჭდოს, სწორედ ის მუხლებია, სადაც ეს სამი პერიოდი არის გადმოცემული; და იმ ცხრა მუხლში განწმენდის პროცესი, რომელიც სრულდება მაშინ, როდესაც ჭეშმარიტებას ბეჭედი ეხსნება, გამოხატულია სიტყვებით: „განიწმინდებიან, გათეთრდებიან და გამოიცდებიან.“ სამი პერიოდი სამ მუხლში არის ცოდნის გამრავლება, აღსასრულის ჟამს, უკანასკნელ დღეებში, რაც წარმოადგენს ღვთის აღთქმის ხალხის საბოლოო გამოცდისა და დაბეჭდვის პროცესს. სწორედ ამ ისტორიაშია გადმოცემული ის სიმბოლური „საოცრებანი,“ რომლებიც უკანასკნელ დღეებში ღვთის ხალხს დაატყდება თავს. გთხოვთ, ეს აბზაცი კვლავ წაიკითხოთ.

The three periods, in the three verses in the passage of nine verses, represent the climax of the book of Daniel, and the climax represented there is the climax of the internal prophetic line; it is the story of how a rock gets “cut” out of a mountain, without hands, which is the story of the remnant. That internal line is represented in chapters ten and twelve, and the climax of the external line of prophecy is in the closing verses of chapter eleven, and the first few verses of Daniel twelve.

ცხრა მუხლისაგან შემდგარი მონაკვეთის სამ მუხლში მოცემული სამი პერიოდი დანიელის წიგნის კულმინაციას წარმოადგენს, ხოლო იქ წარმოდგენილი კულმინაცია შინაგანი წინასწარმეტყველური ხაზის კულმინაციაა; ეს არის ამბავი იმისა, თუ როგორ „იკვეთება“ კლდე მთიდან, ხელთუქმნელად, რაც ნატამალის ამბავია. ეს შინაგანი ხაზი წარმოდგენილია მეათე და მეთორმეტე თავებში, ხოლო წინასწარმეტყველების გარეგანი ხაზის კულმინაცია მეთერთმეტე თავის დასკვნით მუხლებში და დანიელის მეთორმეტე თავის პირველ რამდენიმე მუხლშია.

Those three periods are also the climax of the visions of both the Ulai and Hiddekel river’s testimony, and the three verses include a prophetic period that represents the climatic fulfillment of the covenant time prophecy that provides both Abram and Paul as witnesses. Jesus, as the Man in linen is in verse seven, walking upon the water. In verse eleven two voices, which are also the voice of Christ, Abram and Paul stand to testify. In verse twelve the history of the sealing of God’s people is represented, for the one hundred and forty-four thousand are virgins, and virgins experience the parable of the ten virgins, and the blessing in verse twelve is upon those who wait. Those who wait in the parable, and who are “blessed,” are those who receive the garment that allows them to enter into the marriage, when the door is closed.

ეს სამი პერიოდი ასევე წარმოადგენს როგორც ულაის, ისე ჰიდეკელის მდინარის მოწმობის ხილვათა კულმინაციას, და ეს სამი მუხლი მოიცავს წინასწარმეტყველურ პერიოდს, რომელიც აღთქმის დროის წინასწარმეტყველების კულმინაციურ აღსრულებას გამოხატავს, სადაც მოწმეებად წარმოდგენილნი არიან როგორც აბრამი, ისე პავლე. იესო, როგორც სელით შემოსილი კაცი, მეშვიდე მუხლშია, და წყალზე დადის. მეთერთმეტე მუხლში ორი ხმა, რომლებიც აგრეთვე ქრისტეს ხმაა, აბრამი და პავლე, დგანან დასამოწმებლად. მეთორმეტე მუხლში წარმოდგენილია ღვთის ხალხის დაბეჭდვის ისტორია, რადგან ას ორმოცდაოთხი ათასი ქალწულნი არიან, ხოლო ქალწულნი ათი ქალწულის იგავს განიცდიან, და მეთორმეტე მუხლში კურთხევა მათზეა, ვინც მოითმენს. ისინი, ვინც იგავში მოითმენს და ვინც „ნეტარნი“ არიან, ისინი არიან, ვინც მიიღებენ სამოსელს, რომელიც მათ საშუალებას აძლევს ქორწილში შევიდნენ, როცა კარი იხურება.

In verse seven, Jesus is walking upon the water, which produces fear, but Peter determines to believe and begins to walk and give God glory, but Peter is often a symbol of both classes, and the glory is turned back to fear, as his hour of judgment arrived. The first period located in verse seven, represents the first angel’s message. Jesus is upon the waters, a symbol of fear and the first angel. Then Jesus identifies a period where He will glorify His people in advance of the judgment of the Sunday law. All three elements of the three angels are within verse seven, for verse seven is the first of three verses that represent the three angels.

მეშვიდე მუხლში იესო წყლებზე დადის, რაც შიშს წარმოშობს, მაგრამ პეტრე მტკიცედ გადაწყვეტს ირწმუნოს და იწყებს სიარულს და ღმერთისთვის დიდების მიგებას; თუმცა პეტრე ხშირად ორივე კლასის სიმბოლოა, და დიდება კვლავ შიშად იქცევა, რადგან მისი სამსჯავროს ჟამი დადგა. მეშვიდე მუხლში მოთავსებული პირველი პერიოდი წარმოადგენს პირველი ანგელოზის უწყებას. იესო წყლებზეა, რაც შიშისა და პირველი ანგელოზის სიმბოლოა. შემდეგ იესო მიუთითებს პერიოდზე, როდესაც იგი თავისი ხალხის განდიდებას მოახდენს საკვირაო კანონის სამსჯავროს წინ. სამი ანგელოზის ყველა სამი ელემენტი მეშვიდე მუხლშია, რადგან მეშვიდე მუხლი იმ სამი მუხლიდან პირველია, რომლებიც სამ ანგელოზს წარმოადგენს.

Verse eleven provides a ‘doubling’ with its omega testimony to the alpha voices of Abram and Paul. Their “doubled” voices merge to set forth the covenant time prophecy, and verse eleven fulfills the prophecy as the omega, by identifying the prophetic period that concludes with the fall of Babylon in 1798, and thus typifies the fall of Babylon when Michael stands up in the latter days. In verse eleven we have a doubling of prophets, and a period that represents two falls of Babylon, thus representing the second angel’s message that announced that, “Babylon is fallen is fallen.”

მეთერთმეტე მუხლი თავის ომეგა-მოწმობით აძლევს „გაორმაგებას“ აბრამისა და პავლეს ალფა-ხმებს. მათი „გაორმაგებული“ ხმები ერთიანდება, რათა წარმოადგინოს აღთქმის დროითი წინასწარმეტყველება, ხოლო მეთერთმეტე მუხლი, როგორც ომეგა, აღასრულებს ამ წინასწარმეტყველებას იმით, რომ განსაზღვრავს წინასწარმეტყველურ პერიოდს, რომელიც მთავრდება 1798 წელს ბაბილონის დაცემით, და ამგვარად წინასახავს ბაბილონის დაცემას, როდესაც მიხაელი აღდგება უკანასკნელ დღეებში. მეთერთმეტე მუხლში გვაქვს წინასწარმეტყველთა გაორმაგება და პერიოდი, რომელიც ბაბილონის ორ დაცემას წარმოადგენს, და ამით გამოხატავს მეორე ანგელოზის უწყებას, რომელმაც გამოაცხადა: „დაეცა, დაეცა ბაბილონი.“

Verse seven is the first angel’s message, and verse eleven is the second angel’s message and verse twelve, which is Daniel 12*12 or Daniel 144, is about the distinction between the wise and foolish, which is accomplished in the judgment process that ends with the manifestation of character at the crisis of judgment. Verse twelve is the third angel’s message identifying how the world is divided into two classes, and the counterpart of the third angel’s external portrayal of that very division, is the internal division of the third angel represented in verse twelve. Verse seven, eleven and twelve are the message of the three angels and the verses are the light that is unsealed in the latter days. These three verses unsealing in the latter days aligns with Revelation chapter ten.

მეშვიდე მუხლი არის პირველი ანგელოზის უწყება, მეთერთმეტე მუხლი კი — მეორე ანგელოზის უწყება; ხოლო მეთორმეტე მუხლი, რომელიც არის დანიელის 12:12* ან დანიელი 144, ეხება გონიერთა და უგუნურთა შორის განსხვავებას, რაც აღსრულდება სამსჯავროს პროცესში, რომელიც სრულდება ხასიათის გამოვლენით სამსჯავროს კრიზისის ჟამს. მეთორმეტე მუხლი არის მესამე ანგელოზის უწყება, რომელიც ცხადყოფს, თუ როგორ იყოფა მსოფლიო ორ კლასად; და მესამე ანგელოზის მიერ სწორედ ამ დაყოფის გარეგანი წარმოჩენის შესაბამისი წყვილია მესამე ანგელოზის შინაგანი დაყოფა, რომელიც წარმოდგენილია მეთორმეტე მუხლში. მეშვიდე, მეთერთმეტე და მეთორმეტე მუხლები არის სამი ანგელოზის უწყება, და ეს მუხლები არის ის ნათელი, რომელიც უკანასკნელ დღეებში იხსნება. უკანასკნელ დღეებში ამ სამი მუხლის გახსნა შეესაბამება გამოცხადების მეათე თავს.

Christ as the mighty angel, as well as the Lion of the tribe of Judah in chapter ten, cried as a “lion” and His roar produced seven thunders which were sealed up, as was Daniel chapter ten. They are parallel passages. For this reason, the three periods in chapter twelve, are also the seven thunders of Revelation ten.

ქრისტემ, როგორც ძლიერმა ანგელოზმა, აგრეთვე, როგორც იუდას ტომის ლომმა მეათე თავში, ლომივით შეჰღაღადა, და მისმა ღრიალმა წარმოშვა შვიდი ქუხილი, რომლებიც დაიბეჭდა, როგორც დანიელის მეათე თავიც. ესენი პარალელური მონაკვეთებია. ამ მიზეზით, მეთორმეტე თავში მოხსენიებული სამი პერიოდიც გამოცხადების მეათე თავის შვიდი ქუხილია.

The “seven thunders” are simply another expression of Christ as Alpha and Omega, for the primary symbolism of the “seven thunders,’ is that it represents a “delineation of events” which took place from 1798 unto 1844 that is repeated in “future events” that “will be disclosed in their order” in the history of the one hundred and forty-four thousand. The “seven thunders” are therefore a symbol of Alpha and Omega; who is also the beginning and the ending; the first and the last, the foundation and the temple; the cornerstone and the capstone—the seven thunders.

„შვიდი ქუხილი“ უბრალოდ ქრისტეს, როგორც ალფასა და ომეგას, კიდევ ერთი გამოხატულებაა, რადგან „შვიდი ქუხილის“ მთავარი სიმბოლიკა ის არის, რომ იგი წარმოადგენს „მოვლენათა მონახაზს“, რომელიც 1798 წლიდან 1844 წლამდე მოხდა და რომელიც მეორდება „მომავალ მოვლენებში“, რომლებიც „თავისი რიგის მიხედვით გამოცხადდება“ ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიაში. ამიტომ „შვიდი ქუხილი“ ალფასა და ომეგას სიმბოლოა; რომელიც აგრეთვე არის დასაწყისი და დასასრული; პირველი და უკანასკნელი, საფუძველი და ტაძარი; კუთხის ქვა და თავსართავი ქვა — შვიდი ქუხილი.

The light of the three symbolic periods in Daniel twelve must align with the light of the seven thunders, for they are the identical prophetic line. In the first period Christ holds both hands to heaven, as He does with one hand in Revelation ten. In Revelation ten, His hand becomes the symbol of the end of the application of prophetic time, marking the transition from prophetic time periods to simply prophetic periods. That transition of the major prophetic rule employed by the Millerites, was typified by the major transition from literal to spiritual in the time of Christ.

დანიელის მეთორმეტე თავში მოცემული სამი სიმბოლური პერიოდის ნათელი უნდა შეესაბამებოდეს შვიდი ქუხილის ნათელს, რადგან ისინი ერთი და იმავე წინასწარმეტყველური ხაზია. პირველ პერიოდში ქრისტეს ორივე ხელი ზეცისკენ აღუპყრია, როგორც გამოცხადების მეათე თავში აკეთებს იგი ერთი ხელით. გამოცხადების მეათე თავში მისი ხელი ხდება წინასწარმეტყველური დროის გამოყენების დასასრულის სიმბოლო, რითაც აღინიშნება გადასვლა წინასწარმეტყველური დროის პერიოდებიდან უბრალოდ წინასწარმეტყველურ პერიოდებზე. იმ ძირითადი წინასწარმეტყველური წესის ამ გადასვლას, რომელსაც მილერიტები იყენებდნენ, წინასახედ წარმოადგენდა ქრისტეს დროს მომხდარი ძირითადი გადასვლა პირდაპირიდან სულიერზე.

The apostle Paul was raised up to establish the major prophetic rule connected to the prophetic line of a chosen people. At the very beginning of spiritual Israel, a major prophetic rule is established that redefines the very covenant itself. From then on to be a child of Abraham, it was to be a child of Abraham by faith, not blood. That prophetic principle was put in place primarily through the pen of Paul, who in this regard typified Christ in Revelation chapter ten, changing and ending the prophetic application of time in 1844.

მოციქული პავლე აღდგინებულ იქნა, რათა დაედგინა უმთავრესი წინასწარმეტყველური წესი, რომელიც დაკავშირებულია რჩეული ხალხის წინასწარმეტყველურ ხაზთან. სულიერი ისრაელის დასაწყისშივე დგინდება უმნიშვნელოვანესი წინასწარმეტყველური წესი, რომელიც თვით აღთქმასაც კი ხელახლა განსაზღვრავს. მას შემდეგ, აბრაამის შვილი ყოფნა ნიშნავდა, რომ ადამიანი აბრაამის შვილი ყოფილიყო რწმენით და არა სისხლით. ეს წინასწარმეტყველური პრინციპი უმთავრესად პავლეს კალმით დამკვიდრდა, რომელმაც ამ მხრივ ქრისტეს წინასახე წარმოადგინა გამოცხადების მეათე თავში, როდესაც 1844 წელს დროის წინასწარმეტყველური გამოყენება შეცვალა და დაასრულა.

The covenant with mankind is represented by the rainbow and the Ark of Noah represents a period of time, before and after the flood, when there was no distinctly identified chosen people. The calling of Abraham represented a major and significant change in the prophetic relation of God with mankind. The covenant made with Abraham represented a major shift in line of covenant history, and in doing so it typified the major shift from literal to spiritual in the days of Paul, and from time application to no time application in 1844.

კაცობრიობასთან დადებული აღთქმა ცისარტყელათი არის წარმოდგენილი, ხოლო ნოეს კიდობანი დროის ერთ პერიოდს წარმოადგენს — წარღვნამდე და წარღვნის შემდეგ — როდესაც მკაფიოდ გამოკვეთილი, არჩეული ხალხი არ არსებობდა. აბრაამის მოწოდება ღმერთისა და კაცობრიობის წინასწარმეტყველურ ურთიერთობაში დიდსა და მნიშვნელოვან ცვლილებას წარმოადგენდა. აბრაამთან დადებული აღთქმა აღთქმის ისტორიის ხაზში არსებით გარდატეხას აღნიშნავდა, და ამით წინასახავდა დიდ გარდატეხას პავლეს დღეებში სიტყვასიტყვითიდან სულიერზე, ხოლო 1844 წელს — დროის გამოყენებიდან დროის გამოუყენებლობაზე.

The first shift in God’s covenant with mankind was the Garden, and the pronounced change was the restrictions upon the tree of life and it also produced a change of clothing, from spiritual light to literal lambskin. The next major shift in covenant history is the flood, which Noah represents, as did Adam in the first major covenant shift. Then the shift to a chosen people with Abram, that led to Moses, who introduces the prophetic principles that a day represents a year. That principle is valid until 1844, when there was another major covenant shift. At the great epochs of covenant history there is always a major shift in a principle of God’s prophetic Word. That shift during the history of the one hundred and forty-four thousand is that Alpha Omega is the Truth. Alpha and omega is the principle that the end is always illustrated with the beginning in God’s Word. Attached to that principle of alpha and omega, is the threefold structure of the Hebrew word “truth.”

ღვთის აღთქმის პირველი გარდატეხა კაცობრიობასთან იყო ბაღი, და თვალსაჩინოდ გამოცხადებული ცვლილება იყო შეზღუდვები სიცოცხლის ხეზე; მან ასევე წარმოშვა სამოსლის ცვლილება — სულიერი ნათლიდან პირდაპირ კრავის ტყავზე. აღთქმის ისტორიის შემდეგი დიდი გარდატეხა არის წარღვნა, რომელსაც წარმოადგენს ნოე, როგორც პირველ დიდ აღთქმისეულ გარდატეხაში ადამი წარმოადგენდა. შემდეგ — რჩეულ ერზე გადასვლა აბრამთან, რამაც მიიყვანა მოსემდე, რომელიც შემოაქვს წინასწარმეტყველურ პრინციპს, რომ ერთი დღე ერთ წელს წარმოადგენს. ეს პრინციპი ძალაშია 1844 წლამდე, როდესაც აღთქმაში კიდევ ერთი დიდი გარდატეხა მოხდა. აღთქმის ისტორიის დიდ ეპოქებში ყოველთვის ხდება ღვთის წინასწარმეტყველური სიტყვის რომელიმე პრინციპის დიდი გარდატეხა. ის გარდატეხა, რომელიც ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიის განმავლობაში ხდება, არის ის, რომ ალფა ომეგა არის ჭეშმარიტება. ალფა და ომეგა არის ის პრინციპი, რომლის თანახმადაც დასასრული ღვთის სიტყვაში ყოველთვის დასაწყისით არის ილუსტრირებული. ალფასა და ომეგას ამ პრინციპთან არის დაკავშირებული ებრაული სიტყვის „ჭეშმარიტება“ სამნაწილიანი სტრუქტურა.

The major prophetic shift during the history of the remnant is directly represented in each of the major covenant histories, and so too in other lines of truth. The “key” that is laid upon Eliakim in Isaiah 22:22 is the same key given to Peter at Panium in Matthew sixteen. That key is given to the Philadelphian church, and it was William Miller who was given the key that allowed him to connect with the very day for a year principle that had been recorded by Moses during the history of Moses, which typified the history of the Millerites. Miller’s connection with Moses prophecy was represented by Paul’s connection with Abram’s prophecy. And why shouldn’t Miller connect with Moses, Moses salvation in an ark had connected with Noah salvation in an ark in order to tie both covenants together. The shifts of prophetic application that begin in Eden identify that a major revelation of prophetic light is identified in the history of the final covenant people—the one hundred and forty-four thousand. I contend that the major prophetic shift is represented with the seven thunders, which are directly connected with the three periods in Daniel chapter twelve and these are only recognized when applying the principles of alpha and omega upon a line upon line application that stands upon the three-step structure of truth.

ნეშტის ისტორიის განმავლობაში მომხდარი მთავარი წინასწარმეტყველური გადანაცვლება უშუალოდ არის წარმოდგენილი აღთქმების ყოველი მთავარი ისტორიის ფარგლებში, და ასევე ჭეშმარიტების სხვა ხაზებშიც. „გასაღები“, რომელიც ესაია 22:22-ში დაედო ელიაკიმს, იგივე გასაღებია, რომელიც პეტრეს მიეცა პანიუმში მათეს მეთექვსმეტე თავში. ეს გასაღები ეძლევა ფილადელფიის ეკლესიას, და უილიამ მილერი იყო ის, ვისაც მიეცა გასაღები, რომელმაც შესაძლებლობა მისცა, დაკავშირებოდა სწორედ იმ ერთი დღე ერთი წლის პრინციპს, რომელიც მოსემ ჩაწერა მოსეს ისტორიის განმავლობაში, რაც მილერიტების ისტორიას წინასახავდა. მილერის კავშირი მოსეს წინასწარმეტყველებასთან წარმოდგენილი იყო პავლეს კავშირით აბრამის წინასწარმეტყველებასთან. და რატომ არ უნდა დაკავშირებოდა მილერი მოსეს? მოსეს ხსნა კიდობანში დაკავშირებული იყო ნოეს ხსნასთან კიდობანში, რათა ორივე აღთქმა ერთად შეკრულიყო. წინასწარმეტყველური გამოყენების ის გადანაცვლებები, რომლებიც ედემში იწყება, მიუთითებს, რომ წინასწარმეტყველური ნათლის დიდი გამოცხადება გამოვლენილია საბოლოო აღთქმის ხალხის — ას ორმოცდაოთხი ათასის — ისტორიაში. მე ვამტკიცებ, რომ მთავარი წინასწარმეტყველური გადანაცვლება წარმოდგენილია შვიდი ქუხილით, რომლებიც უშუალოდ არის დაკავშირებული დანიელის მეთორმეტე თავის სამ პერიოდთან, და ესენი მხოლოდ მაშინ შეიცნობა, როდესაც ალფასა და ომეგას პრინციპები გამოიყენება „ხაზი ხაზზე“ მეთოდით, რომელიც ჭეშმარიტების სამსაფეხურიან სტრუქტურას ემყარება.

In the verses that immediately precede the announcement that “time is no longer,” Christ introduced the seven thunders, which, as with the truths of Daniel twelve—were sealed up. The context for the man in linen holding up both hands in chapter twelve is the unsealing of the book of Daniel, and the context for Christ the Lion in Revelation ten is the sealing up of the seven thunders. Sister White aligns the sealing of the seven thunders with the sealing up of Daniel’s book.

იმ მუხლებში, რომლებიც უშუალოდ წინ უძღვის განცხადებას, რომ „დრო აღარ არის“, ქრისტემ წარმოადგინა შვიდი ქუხილი, რომლებიც, როგორც დანიელის მეთორმეტე თავის ჭეშმარიტებები, დაბეჭდილი იყო. მეთორმეტე თავში სელის სამოსში შემოსილი კაცის მიერ ორივე ხელის აღმართვის კონტექსტი დანიელის წიგნის ახსნა-ბეჭდის ახსნაა, ხოლო გამოცხადების მეათე თავში ქრისტეს, როგორც ლომის, კონტექსტი შვიდი ქუხილის დაბეჭდვაა. და უაითი შვიდი ქუხილის დაბეჭდვას დანიელის წიგნის დაბეჭდვას უთანაბრებს.

“After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

„მას შემდეგ, რაც ამ შვიდმა ქუხილმა წარმოთქვა თავისი ხმები, იოანეს ეძლევა ისევე როგორც დანიელს მცირედი წიგნის შესახებ ეს ბრძანება: ‘დაბეჭდე ის, რაც შვიდმა ქუხილმა წარმოთქვა.’ ეს შეეხება მომავალ მოვლენებს, რომლებიც თავიანთ წესრიგში გამოცხადდება.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, ტომი 7, 971.

The seven thunders are defined by Revelation ten and the Spirit of Prophecy and by the history of the Millerites from 1840 through to 1844, which is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. In the same passage it states, “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. It was not best for the people to know these things, for their faith must necessarily be tested. In the order of God most wonderful and advanced truths would be proclaimed.” The Millerites did not understand that they were to be confronted by two disappointments, for their lack of understanding was designed to test them. The Millerites did not suspect any “advanced truths” which is to say, they did not expect any “major prophetic shifts” in covenant history.

შვიდი ქუხილი განისაზღვრება გამოცხადების მეათე თავით, წინასწარმეტყველების სულითა და მილერიტთა ისტორიით 1840 წლიდან 1844 წლამდე, რომელიც მეორდება ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიაში. იმავე მონაკვეთში ნათქვამია: „იოანესთვის მიცემული განსაკუთრებული ნათელი, რომელიც შვიდ ქუხილში გამოიხატა, იყო იმ მოვლენათა აღწერა, რომლებიც უნდა მომხდარიყო პირველი და მეორე ანგელოზის უწყებათა დროს. ხალხისთვის უმჯობესი არ იყო ამ საგანთა ცოდნა, რადგან მათი რწმენა აუცილებლობით უნდა გამოცდილიყო. ღვთის განგებულებით უნდა გამოცხადებულიყო უუცხოესი და უფრო წინწასული ჭეშმარიტებები.“ მილერიტებს არ ესმოდათ, რომ მათ ორი იმედგაცრუების წინაშე უნდა მდგარიყვნენ, რადგან მათი გაუგებრობა განზრახ იყო დაშვებული მათი გამოსაცდელად. მილერიტები არც რაიმე „უფრო წინწასულ ჭეშმარიტებებს“ მოელოდნენ, რაც ნიშნავს, რომ ისინი აღთქმის ისტორიის ფარგლებში არც რაიმე „მნიშვნელოვან წინასწარმეტყველურ გარდატეხებს“ ელოდნენ.

Even though “it was not best for the” Millerite “people to know these things,” the one hundred and forty-four thousand are tested with the same history, but not by innocently misunderstanding the history, but for not understanding a history you are required to know. It is the same test, only reversed. John in Revelation ten, is first and foremost representing the one hundred and forty-four thousand and only secondarily, the Millerite movement of the first and second angels. This is recognized when you see John informed in advance of his eating the little book that it would be sweet and then bitter. It was not best for the Millerites to know what that meant, but John represents a people who know in advance what happens when the Millerites ate the little book.

მიუხედავად იმისა, რომ მილერიტ „ხალხს“ „არ იყო საუკეთესო, რომ ეს ამბები სცოდნოდათ“, ას ორმოცდაოთხი ათასი იმავე ისტორიით გამოიცდება, ოღონდ არა ისტორიის უმანკო გაუგებრობით, არამედ იმ ისტორიის გაუგებლობით, რომლის ცოდნაც თქვენგან მოითხოვება. ეს იგივე გამოცდაა, მხოლოდ შებრუნებული. იოანე გამოცხადების მეათე თავში, უპირველეს ყოვლისა, ას ორმოცდაოთხი ათასის წარმომადგენელია და მხოლოდ მეორეხარისხოვნად — პირველი და მეორე ანგელოზების მილერიტული მოძრაობისა. ეს ცხადი ხდება, როდესაც ხედავთ, რომ იოანე თავისი პატარა წიგნის შეჭმამდე წინასწარ არის გაფრთხილებული, რომ იგი ტკბილი იქნება, შემდეგ კი — მწარე. მილერიტებისთვის არ იყო საუკეთესო, სცოდნოდათ, რას ნიშნავდა ეს, მაგრამ იოანე წარმოადგენს ხალხს, რომელმაც წინასწარ იცის, რა ხდება, როდესაც მილერიტებმა პატარა წიგნი შეჭამეს.

And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

და მივედი ანგელოზთან და ვუთხარი მას: მომეცი პატარა წიგნი. ხოლო მან მითხრა: აიღე და შეჭამე იგი; და შენს მუცელს გაამწარებს, მაგრამ შენს პირში თაფლივით ტკბილი იქნება. და ავიღე პატარა წიგნი ანგელოზის ხელიდან და შევჭამე იგი; და ჩემს პირში თაფლივით ტკბილი იყო; და როგორც კი შევჭამე იგი, ჩემი მუცელი გამწარდა. გამოცხადება 10:9, 10.

John is told in advance of the bitter-sweet experience of 1840 unto 1844, the history represented in chapter ten. That experience represented so clearly in verses nine and ten is also distinctly identified in verses two through four.

იოანეს წინასწარ ეუწყება 1840-იდან 1844 წლამდე არსებული მწარე-ტკბილი გამოცდილების შესახებ, რომლის ისტორიაც მეათე თავშია წარმოდგენილი. ეს გამოცდილება, რომელიც ასე მკაფიოდაა გამოსახული მეცხრე და მეათე მუხლებში, აგრეთვე აშკარად არის განსაზღვრული მეორეიდან მეოთხე მუხლების ჩათვლით.

And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth, And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:2–4.

და მას ხელში ჰქონდა გახსნილი პატარა წიგნი; და დადგა თავისი მარჯვენა ფეხი ზღვაზე და მარცხენა — მიწაზე, და შესძახა დიდი ხმით, როგორც ლომი ბრდღვინავს; და როდესაც შესძახა, შვიდმა ქუხილმა წარმოთქვა თავისი ხმები. და როდესაც შვიდმა ქუხილმა წარმოთქვა თავისი ხმები, მე ვაპირებდი დამეწერა; და მოვისმინე ხმა ზეციდან, რომელიც მეუბნებოდა: დაბეჭდე ის, რაც შვიდმა ქუხილმა წარმოთქვა, და ნუ დაწერ მათ. გამოცხადება 10:2–4.

The “seven thunders” represent “a delineation of events” that would transpire under the first and second angels, and also “future events which will be disclosed in their order.” The “seven thunders” represent the truth that the history of the Millerites is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the truths which were unsealed at the time of the end in 1798 and onward, represent an unsealing of truth in the latter days of God’s people. Jesus in Revelation ten, aligns with Jesus in Daniel twelve. In both passages the sealing and unsealing of testing truth in the latter days is set forth.

„შვიდი ქუხილი“ წარმოადგენს „მოვლენათა მონახაზს“, რომლებიც უნდა მომხდარიყო პირველი და მეორე ანგელოზების დროს, და აგრეთვე „მომავალ მოვლენებს, რომლებიც თავიანთი რიგის მიხედვით გამოცხადდება“. „შვიდი ქუხილი“ წარმოადგენს იმ ჭეშმარიტებას, რომ მილერიტების ისტორია მეორდება ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიაში, და ჭეშმარიტებანი, რომლებიც აღიბეჭდა ბოლოს ჟამის დროს, 1798 წლიდან და შემდგომ, წარმოადგენს ჭეშმარიტების ბეჭდის ახსნას ღვთის ხალხის უკანასკნელ დღეებში. იესო გამოცხადების მეათე თავში შეესაბამება იესოს დანიელის მეთორმეტე თავში. ორივე მონაკვეთში წარმოდგენილია უკანასკნელ დღეებში გამომცდელი ჭეშმარიტების დაბეჭდვა და ახსნა.

Some might argue that Jesus is speaking in verse seven, but that Gabriel is speaking to Daniel in verses eleven and twelve, but it can also be understood that Jesus is speaking in all three passages. In either side of the issue, it is the voice of Christ that speaks through Daniel and the three prophetic periods in chapter twelve are the words of Christ, and He sets forth the three periods in the structure of truth. All three periods are sealed up, making them one threefold symbol.

ზოგნი შეიძლებოდა ამტკიცებდნენ, რომ მეშვიდე მუხლში იესო საუბრობს, ხოლო მეთერთმეტე და მეთორმეტე მუხლებში — გაბრიელი ეუბნება დანიელს; თუმცა შესაძლებელია ასევე ისე გაგებაც, რომ იესო სამივე მონაკვეთში საუბრობს. საკითხის რომელ მხარესაც არ უნდა დავუჭიროთ მხარი, დანიელის მეშვეობით მეტყველებს ქრისტეს ხმა, და მეთორმეტე თავში არსებული სამი წინასწარმეტყველური პერიოდი ქრისტეს სიტყვებია; სწორედ იგი წარმოგვიდგენს ამ სამ პერიოდს ჭეშმარიტების წყობაში. სამივე პერიოდი დაბეჭდილია, რითაც ისინი ერთ სამმაგ სიმბოლოდ იქცევა.

Verse seven addresses the finishing of the wonders, identifying the final work of Christ in the Most Holy Place as He blots out the sins of, and seals the one hundred and forty-four thousand. The first verse identifies the “wonders” and the last of the three verses also identifies the “wonders” as those who are blessed for waiting and experiencing a first disappointment. The period in the middle identifies the rebellion of mankind during the Sunday law crisis, while also identifying the period that leads to the Sunday law as a period of preparation for the one hundred and forty-four thousand. All the verses are directly identifying “what shall befall” Daniel’s people “in the latter days.” All three verses speak to the theme of the purification of the one hundred and forty-four thousand. The first period aligns with the third period and the middle period represents the rebellion of the entire world as they march to Armageddon.

მეშვიდე მუხლი ეხება საკვირველებათა დასრულებას და განსაზღვრავს ქრისტეს საბოლოო საქმეს წმიდათა წმიდაში, როდესაც იგი წარხოცავს ას ორმოცდაოთხი ათასის ცოდვებს და მათ ბეჭედს დაასვამს. პირველი მუხლი განსაზღვრავს „საკვირველებებს“, ხოლო ამ სამ მუხლთაგან უკანასკნელიც ასევე განსაზღვრავს „საკვირველებებს“ როგორც მათ, ვინც კურთხეულნი არიან იმისთვის, რომ ელოდნენ და პირველ იმედგაცრუებას განეცადათ. შუა პერიოდი განსაზღვრავს კაცობრიობის ამბოხებას საკვირაო კანონის კრიზისის დროს და ამავე დროს განსაზღვრავს იმ პერიოდს, რომელსაც საკვირაო კანონამდე მივყავართ, როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასის მომზადების პერიოდს. ყველა ეს მუხლი უშუალოდ განსაზღვრავს „რას შეემთხვევა“ დანიელის ხალხს „უკანასკნელ დღეებში“. სამივე მუხლი საუბრობს ას ორმოცდაოთხი ათასის განწმენდის თემაზე. პირველი პერიოდი შეესაბამება მესამე პერიოდს, ხოლო შუა პერიოდი წარმოადგენს მთელი სამყაროს ამბოხებას, როდესაც ისინი არმაგედონისკენ მიემართებიან.

If those three periods are also the seven thunders, then the three verses must identify “future events, which will be [disclosed] in their order,” and those “future events” would align with the “delineation of events that transpired under the first and second angels” from 1840 to 1844. There are several truths which this movement has accepted that are distinctly different that the pioneer understanding, yet all those truths agree with the pioneer understanding. There has been a major prophetic shift from the Millerites to now. The day for a year principle is the classic example, but there are others. An example of a major prophetic shift is represented in connection with the seven thunders.

თუ ის სამი პერიოდიც შვიდი ქუხილია, მაშინ ეს სამი მუხლი უნდა განსაზღვრავდეს „მომავალ მოვლენებს, რომლებიც [გამოცხადდება] თავიანთი თანმიმდევრობით“, და ეს „მომავალი მოვლენები“ შესაბამისობაში იქნებოდა „მოვლენათა მოხაზულობასთან, რომლებიც მოხდა პირველი და მეორე ანგელოზების ქვეშ“ 1840-დან 1844 წლამდე. არსებობს რამდენიმე ჭეშმარიტება, რომლებიც ამ მოძრაობამ მიიღო და რომლებიც მკაფიოდ განსხვავდება პიონერთა გაგებისგან, თუმცა ყველა ეს ჭეშმარიტება ეთანხმება პიონერთა გაგებას. მილერიტებიდან დღემდე მნიშვნელოვანი წინასწარმეტყველური გადანაცვლება მოხდა. დღე-წლის პრინციპი ამის კლასიკური მაგალითია, თუმცა არსებობს სხვებიც. მნიშვნელოვანი წინასწარმეტყველური გადანაცვლების მაგალითი წარმოდგენილია შვიდი ქუხილის კონტექსტში.

After John was told in the last verse of chapter ten that he must prophesy again, thus emphasizing that the history of chapter ten represented both the movement of the Millerites and the one hundred and forty-four thousand, he was given a rod to measure the temple, but he was told to leave off the courtyard.

მას შემდეგ, რაც იოანეს მეათე თავის ბოლო მუხლში ეთქვა, რომ კვლავ უნდა ეწინასწარმეტყველა, რითაც ხაზგასმული იყო, რომ მეათე თავის ისტორია წარმოადგენდა როგორც მილერიტთა მოძრაობას, ისე ას ორმოცდაოთხი ათასს, მას მიეცა კვერთხი ტაძრის გასაზომად, მაგრამ ეზო დაუტოვებელად უბრძანეს.

And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

და მომეცა ლერწამი, კვერთხის მსგავსი; და ანგელოზი იდგა და ამბობდა: ადექი და გაზომე ღვთის ტაძარი, სამსხვერპლო და მასში თაყვანისმცემელნი. ხოლო ტაძრის გარე ეზო დატოვე და ნუ გაზომავ მას, რადგან წარმართებს მიეცა; და წმიდა ქალაქს ფეხქვეშ გათელავენ ორმოცდაორ თვეს. გამოცხადება 11:1, 2.

When measuring the temple in post-1844, John is told to leave off the Gentiles who are represented as the courtyard. This illustration in 1844 was identifying that God had just chosen a new covenant bride, and a distinction was then made with His bride and the courtyard. Sister White is clear that the courtyard represents the Gentiles and the temple is God’s chosen people, just read the chapter, The Outer Court, in the Desire of Ages.

როცა 1844 წლის შემდგომ პერიოდში ტაძარი იზომება, იოანეს ეუბნებიან, გვერდი აუაროს წარმართებს, რომლებიც ეზოთი არიან წარმოდგენილნი. ეს ილუსტრაცია 1844 წელს მიუთითებდა იმაზე, რომ ღმერთმა ახლახან აირჩია ახალი აღთქმის სასძლო, და ამის შემდეგ გარჩევა გაკეთდა მის სასძლოსა და ეზოს შორის. და უაიტი ნათლად აცხადებს, რომ ეზო წარმართებს წარმოადგენს, ხოლო ტაძარი — ღვთის რჩეულ ხალხს; უბრალოდ წაიკითხეთ თავი „გარე ეზო“ წიგნში The Desire of Ages.

John is illustrating the Millerites, who had just become God’s chosen people in 1844. A distinction was placed between the Millerites, who had just experienced the bitter-sweet message and the rest of the professed Christian world, represented as Gentiles.

იოანე აღწერს მილერიტებს, რომლებიც 1844 წელს ახლად გახდნენ ღვთის რჩეული ხალხი. განსხვავება დაიდო მილერიტებს შორის, რომლებმაც ახლახან განიცადეს მწარე-ტკბილი უწყება, და დანარჩენად აღიარებულ ქრისტიანულ მსოფლიოს შორის, რომელიც წარმართებად არის წარმოდგენილი.

The foundation was laid from 1840 until the first disappointment, and the temple was finished during the proclamation of the Midnight Cry. Then came the great disappointment and John is told to rise and measure, but leave off the Gentiles. John is illustrating the opening of the judgment, and for this reason inspiration applies the measuring of John in the verses as the symbol of the investigative judgment. What we have just set forth about John as a symbol of measuring is in agreement with typical Adventist understanding, but in this movement, there was a major shift of understanding the symbol.

საძირკველი დაიდო 1840 წლიდან პირველ იმედგაცრუებამდე, ხოლო ტაძარი დასრულდა შუაღამის ღაღადის გამოცხადების დროს. შემდეგ დადგა დიდი იმედგაცრუება და იოანეს ეუბნებიან, აღდგეს და გაზომოს, მაგრამ წარმართები დატოვოს. იოანე განკითხვის გახსნას ასახიერებს, და სწორედ ამ მიზეზით შთაგონება ამ მუხლებში იოანეს გაზომვას საგამომძიებლო განკითხვის სიმბოლოდ წარმოგვიდგენს. რაც ახლახან წარმოვადგინეთ იოანეზე, როგორც გაზომვის სიმბოლოზე, შეესაბამება ადვენტისტურ ტიპურ გაგებას, მაგრამ ამ მოძრაობაში ამ სიმბოლოს გაგებაში მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა.

In agreement with Millerite understanding, we came to see that within the history of the Millerites as represented by John in chapter ten, was also a prediction of a parallel movement that would become the one hundred and forty-four thousand. We recognized if you took the measurements of the Millerite history, and left off the time of the Gentiles, you could see the very temple John was measuring.

მილერიტთა გაგებასთან თანხმობაში, ჩვენ დავინახეთ, რომ მილერიტთა ისტორიის ფარგლებში, როგორც იგი წარმოდგენილია იოანეს მიერ მეათე თავში, ასევე მოცემული იყო წინასწარმეტყველება პარალელური მოძრაობის შესახებ, რომელიც უნდა გამხდარიყო ას ორმოცდაოთხი ათასი. ჩვენ მივხვდით, რომ თუ აიღებდით მილერიტთა ისტორიის საზომებს და გამოტოვებდით წარმართთა ჟამს, დაინახავდით სწორედ იმ ტაძარს, რომელსაც იოანე ზომავდა.

We came to see one 2520-year time prophecy ending in 1798 and the other in 1844, thus revealing a forty-six-year period that Christ built the Millerite temple. John identified the courtyard as Gentiles and there is a prophetic “times of the Gentiles.”

ჩვენ მივედით იმ დასკვნამდე, რომ 2520-წლიანი ერთი დროითი წინასწარმეტყველება 1798 წელს სრულდება, ხოლო მეორე — 1844 წელს; ამით გამოიკვეთა ორმოცდაექვსწლიანი პერიოდი, რომლის განმავლობაშიც ქრისტემ მილერიტული ტაძარი ააშენა. იოანემ ეზო წარმართებად განსაზღვრა, და არსებობს წინასწარმეტყველური „წარმართთა ჟამნი“.

And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

და დაეცემიან მახვილის პირით და წარიტაცებიან ტყვედ ყველა ერში; და იერუსალიმი გადაითელება წარმართთა მიერ, ვიდრე აღსრულდებოდეს წარმართთა ჟამნი. ლუკა 21:24.

The “times” of the Gentiles is plural, and represent the two periods that both literal and spiritual Israel was trampled down. The last of the two trampling downs of paganism followed by papalism, ended in 1798. In spite of what may be claimed, the “times of the Gentiles” ended in 1798, with the arrival of the first angel. John was to start measuring in 1798, and nothing before. He was placed in the history of 1844, so to leave off the period that ended in 1798, was to leave off the courtyard, and in so doing you reveal the forty-six years when the Millerite temple was raised up by the Messenger of the Covenant. Many associated truths are derived from this application, but I am simply using this as an example of light which is different than pioneer understanding, but it is light that does not contradict the original truths, but no longer applies time.

წარმართთა „ჟამნი“ მრავლობითშია და აღნიშნავს იმ ორ პერიოდს, რომლის განმავლობაშიც როგორც ხორციელი, ისე სულიერი ისრაელი ითრგუნებოდა. ამ ორ დათრგუნვათაგან უკანასკნელი — წარმართობისა, რომელსაც შემდეგ პაპობა მოჰყვა — დასრულდა 1798 წელს. მიუხედავად იმისა, რაც შეიძლება ამტკიცონ, „წარმართთა ჟამნი“ 1798 წელს დასრულდა, პირველი ანგელოზის მოსვლასთან ერთად. იოანეს უნდა დაეწყო გაზომვა 1798 წელს და არა მანამდე. იგი მოთავსებული იყო 1844 წლის ისტორიაში; ამიტომ, იმ პერიოდის გამოტოვება, რომელიც 1798 წელს დასრულდა, ნიშნავდა ეზოს გამოტოვებას, და ამით შენ გამოავლენ იმ ორმოცდაექვს წელიწადს, რომლის განმავლობაშიც მილერიტული ტაძარი აღიმართა აღთქმის მაცნის მიერ. ამ გამოყენებიდან მრავალი დაკავშირებული ჭეშმარიტება გამომდინარეობს, მაგრამ მე ამას უბრალოდ ვიყენებ, როგორც იმ სინათლის მაგალითს, რომელიც პიონერთა გაგებისგან განსხვავდება, თუმცა იგი ისეთი სინათლეა, რომელიც თავდაპირველ ჭეშმარიტებებს არ ეწინააღმდეგება, არამედ დროზე მეტად აღარ ვრცელდება.

That particular truth was recognized before 9/11, but was really established deeply post-9/11. The truth of John measuring the temple cannot be separated from the seven thunders, for it is the very same passage. There is a truth about the application of the seven thunders that was sealed up until the period where the “wonders” of Daniel chapter twelve are accomplished. The application of the “seven thunders” that was unsealed post-July 2023 aligns perfectly, or should I say it complements the three verses of Daniel twelve in a profound way.

ეს განსაკუთრებული ჭეშმარიტება აღიარებული იყო 9/11-მდეც, მაგრამ სინამდვილეში ღრმად დამკვიდრდა 9/11-ის შემდეგ. იოანეს მიერ ტაძრის გაზომვის ჭეშმარიტება ვერ განეყოფა შვიდ მეხს, რადგან ეს სწორედ იგივე მონაკვეთია. არსებობს ჭეშმარიტება შვიდი მეხის გამოყენებასთან დაკავშირებით, რომელიც დაბეჭდილი იყო იმ პერიოდამდე, როცა დანიელის მეთორმეტე თავის „საოცრებანი“ აღსრულდება. „შვიდი მეხის“ ის გამოყენება, რომელიც 2023 წლის ივლისის შემდეგ გაიხსნა, სრულყოფილად შეესაბამება, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ღრმა სახით ავსებს დანიელის მეთორმეტე თავის სამ მუხლს.

Sister White employs the word complement, not the word compliment to describe the relation of the books of Daniel and Revelation. Complement, which means “to bring to perfection,” is what the two prophetic books do for one another. The seven thunders, when unsealed in Daniel chapter twelve post-July 2023, bring the message therein to perfection. What opens up the seven thunders is the principle of alpha and omega in conjunction with the structure of truth.

და უაიტი იყენებს სიტყვას complement და არა compliment, რათა აღწეროს დანიელისა და გამოცხადების წიგნების ურთიერთმიმართება. Complement, რაც ნიშნავს „სრულყოფილებამდე მიყვანას“, არის ის, რასაც ეს ორი წინასწარმეტყველური წიგნი ერთმანეთისთვის ასრულებს. შვიდი ქუხილი, როდესაც დაიხსნება დანიელის მეთორმეტე თავში 2023 წლის ივლისის შემდგომ, იქ არსებულ უწყებას სრულყოფილებამდე მიიყვანს. ის, რაც შვიდ ქუხილს ხსნის, არის ალფასა და ომეგას პრინციპი ჭეშმარიტების სტრუქტურასთან კავშირში.

The “times” of the Gentiles was fulfilled in 1798, and represents two periods’ of 1260 years when paganism and then papalism trampled down the sanctuary and the host. When measuring the temple, we are to leave off the courtyard, and the courtyard stretches to 1798, but post-1844, time is no longer. Today the 1260 years simply represent a period of time that identifies the distinction between the temple and the courtyard. For this reason, from July 18, 2020 unto July of 2023 the trampling down was accomplished. To measure the temple today, in conjunction with the seven thunders that represent a delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages, is the work assigned to John. “Our great work” is to “combine” the messages of the three angels, thus identifying a prophetic work that had not been done in prior covenant history, and is very rarely done even now. When we leave off the courtyard representing the times of the Gentiles, we are leaving off the 1260 years of papal persecution that ended at the time of the end in 1798.

წარმართთა „ჟამნი“ 1798 წელს აღსრულდა და წარმოადგენს 1260-წლიანი ორი პერიოდის აღსრულებას, როდესაც ჯერ წარმართობამ, ხოლო შემდეგ პაპობამ გათელა საწმიდარი და მხედრობა. როდესაც ტაძარს ვზომავთ, ეზო უნდა გამოვტოვოთ, ხოლო ეზო 1798 წლამდე ვრცელდება; მაგრამ 1844 წლის შემდეგ დრო აღარ არის. დღეს 1260 წელი უბრალოდ წარმოადგენს დროის პერიოდს, რომელიც ტაძარსა და ეზოს შორის განსხვავებას ამოიცნობს. ამ მიზეზით, 2020 წლის 18 ივლისიდან 2023 წლის ივლისამდე გათელვა აღსრულდა. დღეს ტაძრის გაზომვა, შვიდ ქუხილთან კავშირში, რომლებიც წარმოადგენს იმ მოვლენათა გამიჯვნას, რომელნიც პირველი და მეორე ანგელოზების უწყებათა ქვეშ მოხდა, არის იოანესთვის მინდობილი საქმე. „ჩვენი დიდი საქმეა“ „გავაერთიანოთ“ სამი ანგელოზის უწყებანი, და ამგვარად გამოვავლინოთ წინასწარმეტყველური საქმე, რომელიც წინარე აღთქმისეულ ისტორიაში არ შესრულებულა და თვით ახლაც ძალზე იშვიათად სრულდება. როდესაც ეზოს, რომელიც წარმართთა ჟამებს წარმოადგენს, გამოვტოვებთ, ჩვენ ვტოვებთ პაპობრივი დევნის 1260 წელს, რომელიც აღსასრულის ჟამს, 1798 წელს, დასრულდა.

The temple that was erected over forty-six years in Millerite history identifies a temple that is erected from July of 2023, until just before the Sunday law. That history is the period of the seven thunders “future events,” that “will be”, not might be, “disclosed in their order.”

მილერიტულ ისტორიაში ორმოცდაექვსი წლის განმავლობაში აგებული ტაძარი აღნიშნავს იმ ტაძარს, რომელიც აიგება 2023 წლის ივლისიდან, კვირის კანონის დადგომამდე უშუალოდ ადრე. ეს ისტორია წარმოადგენს შვიდი ქუხილის „მომავალ მოვლენათა“ პერიოდს, რომლებიც „თავიანთი რიგით“ „გაცხადდება“ — არა შესაძლოა, არამედ ნამდვილად.

When we combine the history of the first angel, with that of the second, we find the history begins with an alpha disappointment and ends with an omega disappointment. When we align the prophetic waymarks in the history of the first angel from 1840 unto April 19, 1844, with the waymarks of the second angel who arrived at that time and continued until the arrival of the third on October 22, 1844—we have two periods that both begin and end with the arrival of an angel. The history of the first unto the second illustrates the history of the second to the third.

როდესაც პირველი ანგელოზის ისტორიას მეორის ისტორიასთან ვაერთიანებთ, ვხედავთ, რომ ეს ისტორია იწყება ალფა-იმედგაცრუებით და მთავრდება ომეგა-იმედგაცრუებით. როდესაც პირველი ანგელოზის ისტორიაში წინასწარმეტყველურ ნიშნულებს 1840 წლიდან 1844 წლის 19 აპრილამდე შევუსაბამებთ მეორე ანგელოზის ნიშნულებს, რომელიც იმ დროს მოვიდა და გაგრძელდა მესამის მოსვლამდე 1844 წლის 22 ოქტომბერს — მივიღებთ ორ პერიოდს, რომლებიც ორივე იწყება და მთავრდება ანგელოზის მოსვლით. პირველიდან მეორემდე ისტორია ასახავს მეორიდან მესამემდე ისტორიას.

A prophetic witness that this is a valid application is found in the alpha and omega of the application. Two parallel lines applied together and the beginning and the ending of both lines identifies the arrival of an angel. Then when they are combined line upon line together into one line, the beginning marks the first disappointment and the ending marks the great disappointment. A further proof is found in the principles of alpha and omega that identifies the end as greater than the beginning. An alpha disappointment that ends with the great omega disappointment identifies the lesser and greater element of alpha and omega.

წინასწარმეტყველური მოწმობა იმისა, რომ ეს მართებული გამოყენებაა, მოიპოვება ამ გამოყენების ალფასა და ომეგაში. ორი პარალელური ხაზი, რომლებიც ერთად არის გამოყენებული, და ორივე ხაზის დასაწყისი და დასასრული ანგელოზის მოსვლას განსაზღვრავს. შემდეგ, როდესაც ისინი ხაზზე ხაზად ერთად ერთ ხაზად ერთიანდება, დასაწყისი აღნიშნავს პირველ იმედგაცრუებას, ხოლო დასასრული — დიდ იმედგაცრუებას. დამატებითი მტკიცებულება მოიპოვება ალფასა და ომეგის პრინციპებში, რომლებიც განსაზღვრავს, რომ დასასრული დასაწყისზე უფრო დიდია. ალფური იმედგაცრუება, რომელიც მთავრდება დიდი ომეგური იმედგაცრუებით, განსაზღვრავს ალფასა და ომეგის ნაკლებ და უფრო დიდ ელემენტს.

When we begin at April 19, 1844, (the arrival of the second angel that leads to the arrival of the third on October 22, 1844); and we then also begin the second line on August 11, 1840, which ends at April 19, 1844, we find the disappointment of April 19, 1844 is both the alpha and omega of the prophetic line which is produced by combining the prophetic line of the first and second angels.

როდესაც ვიწყებთ 1844 წლის 19 აპრილიდან (მეორე ანგელოზის მოსვლიდან, რომელსაც მიჰყავს მესამე ანგელოზის მოსვლამდე 1844 წლის 22 ოქტომბერს); და შემდეგ ასევე ვიწყებთ მეორე ხაზს 1840 წლის 11 აგვისტოდან, რომელიც სრულდება 1844 წლის 19 აპრილს, ვხედავთ, რომ 1844 წლის 19 აპრილის იმედგაცრუება არის როგორც ალფა, ისე ომეგა იმ წინასწარმეტყველური ხაზისა, რომელიც წარმოიქმნება პირველი და მეორე ანგელოზების წინასწარმეტყველური ხაზის შეერთებით.

At the end of the period, you have the third angel arriving along with the second angel, thus typifying 9/11, and the two voices of the mighty angel of Revelation chapter eighteen. The two voices are both the second and third angel’s messages, and those two angels touched each other on October 22, 1844, and they meet again when the two histories are brought together line upon line. Brought together in this fashion they represent the history of the first disappointment unto the great disappointment, and the waymark in the middle of that history in the time of the Millerites was the Exeter camp meeting where two classes of worshippers were manifested, representing the rebellion of the foolish virgins in the parable, and identifying the middle waymark as rebellion.

პერიოდის ბოლოს მესამე ანგელოზი მოდის მეორე ანგელოზთან ერთად, რითაც სახეობრივად წარმოაჩენს 9/11-სა და გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლევამოსილი ანგელოზის ორ ხმას. ეს ორი ხმა არის როგორც მეორე, ისე მესამე ანგელოზის უწყებანი, და ეს ორი ანგელოზი შეეხო ერთმანეთს 1844 წლის 22 ოქტომბერს; ისინი კვლავაც ხვდებიან, როდესაც ეს ორი ისტორია ერთმანეთთან არის შეერთებული, სტრიქონი სტრიქონზე. ამგვარად შეერთებულნი ისინი წარმოადგენენ პირველი იმედგაცრუებიდან დიდ იმედგაცრუებამდე მიმავალ ისტორიას, ხოლო ამ ისტორიის შუა სასაზღვრო ნიშანი მილერიტთა დღეებში იყო ექსეტერის ბანაკ-შეკრება, სადაც თაყვანისმცემელთა ორი კლასი გამოვლინდა, რაც იგავის უგუნური ქალწულების ამბოხებას წარმოადგენს სახეობრივად და შუა სასაზღვრო ნიშანს ამბოხებად განსაზღვრავს.

The seven thunders represent the history of the first and second angel’s messages combined line upon line, which then identifies a history from the first disappointment to the great disappointment in the history of the one-hundred and forty-four thousand. The understanding of what that history represents prophetically aligns identically with the message represented in Daniel twelve as being sealed up until the time of the end.

შვიდი ქუხილი წარმოადგენს პირველი და მეორე ანგელოზის უწყებათა ერთობლივ ისტორიას, მცნებას მცნებაზე, ხაზს ხაზზე, რაც შემდეგ განსაზღვრავს ისტორიას პირველი იმედგაცრუებიდან დიდ იმედგაცრუებამდე ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიაში. იმის გაგება, თუ რას წარმოადგენს ეს ისტორია წინასწარმეტყველურად, სრულად შეესაბამება იმავე უწყებას, რომელიც წარმოდგენილია დანიელ თორმეტში, როგორც დაბეჭდილი აღსასრულის დრომდე.

We will continue this study in the next article, but I will leave the portion of Daniels last vision which only addresses Daniel’s illustration of God’s people in the latter days. Note in the context of the rule of first mention, that in verse one Daniel is in a class who understands the vision. The first thing mentioned in the vision is an illustration of Daniel as the wise who understand, and the last nine verses are all about the wise who understand on the twenty-second day.

ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ, მაგრამ აქ დავტოვებ დანიელის უკანასკნელი ხილვის იმ ნაწილს, რომელიც მხოლოდ უკანასკნელ დღეებში ღვთის ხალხის დანიელისეულ სახეობრივ წარმოსახვას ეხება. გაითვალისწინეთ, „პირველი მოხსენიების წესის“ კონტექსტში, რომ პირველ მუხლში დანიელი იმ ჯგუფს მიეკუთვნება, რომელსაც ხილვა ესმის. ხილვაში პირველად მოხსენიებულია დანიელი, როგორც გონიერთაგანი, რომელთაც ესმით, ხოლო უკანასკნელი ცხრა მუხლი მთლიანად იმ გონიერთ შესახებ არის, რომელთაც ესმით ოცდამეორე დღეს.

In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.

სპარსეთის მეფის, კიროსის, მეფობის მესამე წელს გამოცხადებულ იქნა ერთ საქმე დანიელს, რომლის სახელიც ეწოდებოდა ბელტეშაცარი; და ის საქმე ჭეშმარიტი იყო, მაგრამ დათქმული ჟამი ხანგრძლივი იყო; და მან გაიგო ის საქმე და ჰქონდა ხილვის გონება.

In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold

იმ დღეებში მე, დანიელი, გლოვობდი სამი სრული კვირის განმავლობაში. სასურველი პური არ მიჭამია, ხორცი და ღვინო არ შემოსულა ჩემს პირში, და სრულიად არ მცხია ზეთი, ვიდრე სამი სრული კვირა არ შესრულდა. და პირველი თვის ოცდამეოთხე დღეს, როცა მე ვიდექი დიდი მდინარის, ჰიდდეკელის, ნაპირთან; მაშინ ავაპყარი თვალები ჩემნი, ვიხილე, და აჰა

a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.

ერთგვარი კაცი, სელით შემოსილი, რომლის წელნი უფაზის რჩეული ოქროთი იყო შემოსარტყლული; მისი სხეულიც ბივრილს ჰგავდა, მისი სახე კი — ელვის ხილვას, მისი თვალები — ცეცხლის ლამპრებს, მისი მკლავები და მისი ფეხები — გაპრიალებული სპილენძის ბრწყინვალებას, ხოლო მისი სიტყვების ხმა — სიმრავლის ხმას.

And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

და მე, მხოლოდ მე, დანიელმა, ვიხილე ეს ხილვა; ხოლო ჩემთან მყოფმა კაცებმა ხილვა ვერ იხილეს; მაგრამ დიდი ძრწოლა დაეცა მათ, ისე რომ გაიქცნენ დასამალავად. ამიტომ მარტო დავრჩი და ვიხილე ეს დიდი ხილვა, და აღარ შემრჩა ძალა ჩემში; რადგან ჩემი მშვენიერება ჩემში სიმახინჯედ იქცა, და ძალა ვერ შევინარჩუნე.

Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me,

მაგრამ მე მოვისმინე მისი სიტყვების ხმა; და როცა მოვისმინე მისი სიტყვების ხმა, მაშინ პირქვე ჩავვარდი ღრმა ძილში, სახით მიწისკენ. და, აჰა, ხელი შემეხო, რომელმაც მუხლებზე დამაყენა და ხელისგულებზე დამაყრდნო. და მან მითხრა,

O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent.

ო, დანიელ, დიდად საყვარელო კაცო, გაიგე სიტყვები, რომელთაც მე გეტყვი შენ, და დადექი სწორად, რადგან ახლა შენთან ვარ მოვლინებული.

And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me,

და როცა მან ეს სიტყვა მითხრა, მე კანკალით წამოვდექი. მაშინ მან მითხრა,

Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia.

ნუ გეშინია, დანიელ, რადგან იმ პირველი დღიდანვე, რაც გული გაიმზადე გასაგებად და შენი ღმერთის წინაშე თავი დაიმდაბლე, შენი სიტყვები შესმენილ იქნა, და მე მოვედი შენი სიტყვების გამო. მაგრამ სპარსეთის სამეფოს მთავარი მედგა წინ ოცდაერთი დღე; და აჰა, მიქაელი, ერთ-ერთი პირველ მთავართაგანი, მოვიდა ჩემს შესაწევნად; და მე იქ დავრჩი სპარსეთის მეფეებთან.

Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days.

ახლა მოვედი, რათა შეგაგნებინო, რა შეემთხვევა შენს ხალხს უკანასკნელ დღეებში, რადგან ხილვა კიდევ მრავალ დღეს შეეხება.

And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me,

და როცა ასეთი სიტყვები მითხრა, პირი მიწისკენ მივიბრუნე და დავმუნჯდი. და აჰა, კაცთა ძეთა მსგავსების მქონემ ჩემს ბაგეებს შეეხო; მაშინ გავხსენი პირი, ვილაპარაკე და ვუთხარი ჩემს წინ მდგომს,

O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord?

ოჰ, ჩემო უფალო, ამ ხილვით ჩემი სატკივარნი მომადგა მე და აღარ შემრჩა ძალა. რადგან როგორ შეძლებს ამ ჩემი უფლის მსახური ელაპარაკოს ამ ჩემს უფალს?

for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said,

რადგან მე მაშინვე სრულიად ძალაგამოცლილი დავრჩი, და სუნთქვაც აღარ შემრჩა. მაშინ კვლავ მოვიდა და შემეხო ერთი, კაცის სახის მქონეს მსგავსი, და განმამტკიცა მე, და თქვა,

O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. …

ჰე, კაცო, დიდად საყვარელო, ნუ გეშინია; მშვიდობა შენდა; განმტკიცდი, ჰო, განმტკიცდი. და როცა მელაპარაკა, განვმტკიცდი და ვთქვი: ილაპარაკოს ჩემმა უფალმა, რადგან შენ განმამტკიცე მე. …

But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.

ხოლო შენ, დანიელ, დამარხე ეს სიტყვები და დაბეჭდე ეს წიგნი აღსასრულის ჟამამდე: მრავალნი ივლიან აქეთ-იქით, და ცოდნა გამრავლდება.

Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

მაშინ მე, დანიელმა, შევხედე, და აჰა, იდგა კიდევ ორი: ერთი მდინარის ნაპირის ამ მხარეს, ხოლო მეორე — მდინარის ნაპირის იმ მხარეს. და ერთმა უთხრა სელით შემოსილ კაცს, რომელიც მდინარის წყლებზე იდგა: რამდენ ხანს გასტანს, ვიდრე დასასრული მოეღებოდეს ამ საოცრებებს?

And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

და მოვისმინე სელის სამოსლით შემოსილი კაცი, რომელიც იდგა მდინარის წყლებზე, როცა მან თავისი მარჯვენა ხელი და მარცხენა ხელი ზეცისკენ აღაპყრო და დაიფიცა მისით, ვინც უკუნისამდე ცოცხლობს, რომ ეს იქნება დროისათვის, დროთაათვის და ნახევარი დროისათვის; და როცა დაასრულებს წმიდა ხალხის ძალის გაფანტვას, ყოველივე ეს აღსრულდება.

And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things?

და მე მოვისმინე, მაგრამ ვერ გავიგე; მაშინ ვთქვი: ო, ჩემო უფალო, რა იქნება ამ ამბების დასასრული?

And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.

და მან თქვა: წადი შენი გზით, დანიელ, რადგან ეს სიტყვები დაფარულია და ბეჭედდასმულია აღსასრულის ჟამამდე. მრავალნი განიწმინდებიან, გათეთრდებიან და გამოიცდებიან; ხოლო უღვთონი უღვთოდ მოიქცევიან; და უღვთოთაგან ვერავინ გაიგებს; ხოლო ბრძენნი გაიგებენ.

And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days.

და იმ დროიდან, როდესაც ყოველდღიური მსხვერპლი მოიხსნება და დაიდგმება გამაპარტახებელი სისაძაგლე, იქნება ათას ორას ოთხმოცდაათი დღე.

Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days.

ნეტარია ის, ვინც მოითმენს და მიაღწევს ათას სამას ოცდათხუთმეტ დღეს.

But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 10:1–18; 12:4–13.

ხოლო შენ იარე შენს გზაზე აღსასრულამდე; რადგან განისვენებ და დადგები შენს ხვედრში დღეთა აღსასრულს. დანიელი 10:1–18; 12:4–13.