“There are in the Scriptures some things which are hard to be understood and which, according to the language of Peter, the unlearned and unstable wrest unto their own destruction. We may not, in this life, be able to explain the meaning of every passage of Scripture; but there are no vital points of practical truth that will be clouded in mystery. When the time shall come, in the providence of God, for the world to be tested upon the truth for that time, minds will be exercised by His Spirit to search the Scriptures, even with fasting and with prayer, until link after link is searched out and united in a perfect chain. Every fact which immediately concerns the salvation of souls will be made so clear that none need err or walk in darkness.
„წმინდა წერილებში არის ზოგი რამ, რის გაგებაც ძნელია და რასაც, პეტრეს სიტყვით, უსწავლელნი და არამტკიცენი თავიანთივე დასაღუპად ამრუდებენ. შესაძლოა, ამ ცხოვრებაში ვერ შევძლოთ წმინდა წერილის ყოველი ადგილის მნიშვნელობის ახსნა; მაგრამ პრაქტიკული ჭეშმარიტების არც ერთი სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი საკითხი არ დარჩება საიდუმლოების ბურუსით დაფარული. როდესაც დადგება დრო, ღვთის განგებულებით, რომ ქვეყნიერება იმ დროისათვის არსებულ ჭეშმარიტებაზე გამოიცადოს, გონებანი მისი სულის მიერ აღიძვრება, რათა იკვლიონ წმინდა წერილები, მარხვასა და ლოცვაშიც კი, ვიდრე რგოლი რგოლს არ მიეკვლევა და არ შეერთდება სრულყოფილ ჯაჭვად. ყოველი ფაქტი, რომელიც უშუალოდ შეეხება სულთა ხსნას, იმდენად ნათლად გამოცხადდება, რომ არავის დასჭირდება შეცდომაში ჩავარდნა ან სიბნელეში სიარული.“
“As we have followed down the chain of prophecy, revealed truth for our time has been clearly seen and explained. We are accountable for the privileges that we enjoy and for the light that shines upon our pathway. Those who lived in past generations were accountable for the light which was permitted to shine upon them. Their minds were exercised in regard to different points of Scripture which tested them. But they did not understand the truths which we do. They were not responsible for the light which they did not have. They had the Bible, as we have; but the time for the unfolding of special truth in relation to the closing scenes of this earth’s history is during the last generations that shall live upon the earth.
როგორც ჩვენ მივყვებოდით წინასწარმეტყველების ჯაჭვს, ჩვენი დროისთვის გამოცხადებული ჭეშმარიტება ნათლად გამოჩნდა და განიმარტა. ჩვენ პასუხს ვაგებთ იმ უპირატესობებისთვის, რომლებითაც ვსარგებლობთ, და იმ ნათლისთვის, რომელიც ჩვენს გზას ადგას. ისინი, ვინც წარსულ თაობებში ცხოვრობდნენ, პასუხს აგებდნენ იმ ნათლისთვის, რომლის მათზე გამობრწყინებაც დაშვებული იყო. მათი გონება იწვრთნებოდა წმინდა წერილის სხვადასხვა საკითხთან მიმართებით, რომლებიც მათ გამოსცდიდნენ. მაგრამ მათ არ ესმოდათ ის ჭეშმარიტებანი, რომლებიც ჩვენ გვესმის. ისინი პასუხს არ აგებდნენ იმ ნათლისთვის, რომელიც არ ჰქონდათ. მათ ჰქონდათ ბიბლია, როგორც ჩვენ გვაქვს; მაგრამ განსაკუთრებული ჭეშმარიტების გახსნის დრო, რომელიც დაკავშირებულია ამ ქვეყნიერების ისტორიის დასკვნით სცენებთან, იმ უკანასკნელ თაობათა ხანაა, რომელთაც დედამიწაზე უწევთ ცხოვრება.
“Special truths have been adapted to the conditions of the generations as they have existed. The present truth, which is a test to the people of this generation, was not a test to the people of generations far back. If the light which now shines upon us in regard to the Sabbath of the fourth commandment had been given to the generations in the past, God would have held them accountable for that light.” Testimonies, volume 2, 692, 693.
„განსაკუთრებული ჭეშმარიტებები შეგუებული იყო თაობათა მდგომარეობებს, როგორც ისინი არსებობდნენ. აწმყო ჭეშმარიტება, რომელიც ამ თაობის ხალხისთვის გამოცდას წარმოადგენს, შორეული წარსულის თაობათა ხალხისთვის გამოცდა არ ყოფილა. სინათლე, რომელიც ახლა გვანათებს ჩვენ მეოთხე მცნების შაბათთან დაკავშირებით, წარსულ თაობებს რომ მისცემოდათ, ღმერთი მათ ამ სინათლისთვის პასუხს მოსთხოვდა.“ მოწმობანი, ტომი 2, 692, 693.
New and Old
ახალი და ძველი
“In every age there is a new development of truth, a message of God to the people of that generation. The old truths are all essential; new truth is not independent of the old, but an unfolding of it. It is only as the old truths are understood that we can comprehend the new. When Christ desired to open to His disciples the truth of His resurrection, He began ‘at Moses and all the prophets’ and ‘expounded unto them in all the scriptures the things concerning Himself.’ Luke 24:27. But it is the light which shines in the fresh unfolding of truth that glorifies the old. He who rejects or neglects the new does not really possess the old. For him it loses its vital power and becomes but a lifeless form.
„ყოველ ეპოქაში არის ჭეშმარიტების ახალი განვითარება, ღვთის უწყება იმ თაობის ხალხისთვის. ძველი ჭეშმარიტებანი ყოველნი არსებითია; ახალი ჭეშმარიტება ძველისგან დამოუკიდებელი კი არ არის, არამედ მისი გაშლაა. მხოლოდ მაშინ, როცა ძველი ჭეშმარიტებანი გაგებული გვაქვს, შეგვიძლია ახლის წვდომა. როდესაც ქრისტეს სურდა თავისი მოწაფეებისთვის თავისი აღდგომის ჭეშმარიტება გაეხსნა, მან დაიწყო „მოსედან და ყველა წინასწარმეტყველიდან“ და „ყველა წერილში განუმარტავდა მათ თავის შესახებ ნათქვამს“. ლუკა 24:27. მაგრამ სწორედ ის ნათელია, რომელიც ჭეშმარიტების ახალ გაშლაში ანათებს, რომ ადიდებს ძველს. ვინც ახალს უარყოფს ან უგულებელყოფს, იგი სინამდვილეში ძველსაც არ ფლობს. მისთვის იგი კარგავს თავის ცოცხალ ძალას და მხოლოდ უსულო ფორმად იქცევა.“
“There are those who profess to believe and to teach the truths of the Old Testament, while they reject the New. But in refusing to receive the teachings of Christ, they show that they do not believe that which patriarchs and prophets have spoken. ‘Had ye believed Moses,’ Christ said, ‘ye would have believed Me; for he wrote of Me.’ John 5:46. Hence there is no real power in their teaching of even the Old Testament.
„არიან ისეთნი, რომლებიც აცხადებენ, რომ სწამთ და ასწავლიან ძველი აღთქმის ჭეშმარიტებებს, მაშინ როცა უარყოფენ ახალს. მაგრამ, როდესაც ისინი უარს ამბობენ ქრისტეს მოძღვრების მიღებაზე, ამით ცხადყოფენ, რომ არ სწამთ იმისა, რაც პატრიარქებსა და წინასწარმეტყველებს უთქვამთ. „მოსესი რომ გრწმენოდათ,“ — თქვა ქრისტემ, — „მეიც გერწმუნებოდათ, რადგან მან ჩემზე დაწერა.“ იოანე 5:46. ამიტომ არავითარი ჭეშმარიტი ძალა არ არის მათ მიერ თუნდაც ძველი აღთქმის სწავლაში.“
“Many who claim to believe and to teach the gospel are in a similar error. They set aside the Old Testament Scriptures, of which Christ declared, ‘They are they which testify of Me.’ John 5:39. In rejecting the Old, they virtually reject the New; for both are parts of an inseparable whole. No man can rightly present the law of God without the gospel, or the gospel without the law. The law is the gospel embodied, and the gospel is the law unfolded. The law is the root, the gospel is the fragrant blossom and fruit which it bears.
„ბევრი, ვინც აცხადებს, რომ სწამს და ასწავლის სახარებას, მსგავს ცდომილებაშია. ისინი გვერდზე დებენ ძველი აღთქმის წერილებს, რომელთა შესახებაც ქრისტემ განაცხადა: „ესენი არიან, რომელნიც მოწმობენ ჩემზე.“ იოანე 5:39. ძველის უარყოფით ისინი ფაქტობრივად ახალსაც უარყოფენ; რადგან ორივე განუყოფელი მთლიანობის ნაწილებია. ვერავინ შეძლებს ღვთის რჯულის სწორად წარდგენას სახარების გარეშე, და ვერც სახარებისას — რჯულის გარეშე. რჯული არის ხორცშესხმული სახარება, ხოლო სახარება — გახსნილი რჯული. რჯული არის ფესვი, სახარება კი — სურნელოვანი ყვავილი და ნაყოფი, რომელსაც იგი იძლევა.
“The Old Testament sheds light upon the New, and the New upon the Old. Each is a revelation of the glory of God in Christ. Both present truths that will continually reveal new depths of meaning to the earnest seeker.” Christ’s Object Lessons, 128.
„ძველი აღთქმა ნათელს ჰფენს ახალს, ხოლო ახალი — ძველს. თითოეული მათგანი არის ღმერთის დიდების გამოცხადება ქრისტეში. ორივე შეიცავს ჭეშმარიტებებს, რომლებიც გულმოდგინე მაძიებელს განუწყვეტლივ გაუხსნის მნიშვნელობის ახალ სიღრმეებს.“ ქრისტეს იგავები, 128.
Present truth is by definition the “revealed truth” for a specific period of time that is “clearly seen and explained.” The generation living at the time when “present truth” is revealed are held “accountable” to accept that truth or die. The combined truths which make up the “present testing truth” for “this generation,” are represented in “the unfolding of special” truths “in relation to the closing scenes of this earth’s history.” Truth, and therefore “present truth” is typified by the New Testament in relation to the Old Testament. Truth is established upon two witnesses and truth has a beginning and an end, a literal and a spiritual, an ancient and a modern, an alpha and an omega, a first and a last.
აწმყო ჭეშმარიტება, თავისი განსაზღვრებით, არის „გამოცხადებული ჭეშმარიტება“ დროის განსაზღვრული მონაკვეთისათვის, რომელიც „ნათლად ჩანს და განმარტებულია“. თაობა, რომელიც ცხოვრობს იმ დროს, როდესაც „აწმყო ჭეშმარიტება“ ცხადდება, ითვლება „პასუხისმგებლად“, რომ მიიღოს ეს ჭეშმარიტება, ან დაიღუპოს. იმ ჭეშმარიტებათა ერთობლიობა, რომლებიც შეადგენენ „აწმყო გამომცდელ ჭეშმარიტებას“ „ამ თაობისათვის“, წარმოდგენილია „განსაკუთრებული“ ჭეშმარიტებების „გაშლაში ამ დედამიწის ისტორიის დასკვნით სცენებთან მიმართებით“. ჭეშმარიტება, და ამიტომაც „აწმყო ჭეშმარიტება“, ახალი აღთქმის მიერ ტიპოლოგიურად არის წარმოდგენილი ძველ აღთქმასთან მიმართებით. ჭეშმარიტება მტკიცდება ორი მოწმის საფუძველზე, და ჭეშმარიტებას აქვს დასაწყისი და დასასრული, პირდაპირი და სულიერი, ძველი და თანამედროვე, ალფა და ომეგა, პირველი და უკანასკნელი.
The Millerite foundation of the first angel’s message is the “old” in relation to the “present truth” message of the third angel. Those who are “rejecting the Old,” “virtually reject the New” for both are parts of an inseparable whole.”
პირველი ანგელოზის უწყების მილერიტული საფუძველი არის „ძველი“ მესამე ანგელოზის „აწმყო ჭეშმარიტების“ უწყებასთან მიმართებით. ისინი, ვინც „ძველს უარყოფენ“, „ფაქტობრივად ახალსაც უარყოფენ“, რადგან ორივე განუყოფელი მთელის ნაწილებია.
“I saw the necessity of the messengers, especially, watching and checking all fanaticism wherever they might see it rise. Satan is pressing in on every side, and unless we watch for him, and have our eyes open to his devices and snares, and have on the whole armor of God, the fiery darts of the wicked will hit us. There are many precious truths contained in the Word of God, but it is ‘present truth’ that the flock needs now. I have seen the danger of the messengers running off from the important points of present truth, to dwell upon subjects that are not calculated to unite the flock and sanctify the soul. Satan will here take every possible advantage to injure the cause.
„ვიხილე მაცნეთა აუცილებლობა, განსაკუთრებით კი ის, რომ თვალყური ედევნებინათ და აღეკვეთათ ყოველგვარი ფანატიზმი, სადაც კი დაინახავდნენ მის აღმოცენებას. სატანა ყოველმხრივ გვიტევს, და თუ არ ვიფხიზლებთ მის წინააღმდეგ, თუ ჩვენი თვალები არ იქნება გახელილი მის მზაკვრობებსა და მახეებზე, და თუ არ გვემოსება ღმერთის სრული საჭურველი, ბოროტის ცეცხლოვანი ისრები მოგვხვდება. ღვთის სიტყვაში მრავალი ძვირფასი ჭეშმარიტებაა მოცემული, მაგრამ სამწყსოს ახლა სჭირდება „ამჟამინდელი ჭეშმარიტება“. ვიხილე საფრთხე იმისა, რომ მაცნეები გადაუხვიონ ამჟამინდელი ჭეშმარიტების მნიშვნელოვან საკითხებს და შეჩერდნენ ისეთ თემებზე, რომლებიც არ არის გამიზნული სამწყსოს გასაერთიანებლად და სულის განსასანctიფიცირებლად. აქ სატანა ყოველ შესაძლო უპირატესობას გამოიყენებს საქმის დასაზიანებლად.“
“But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.
„მაგრამ ისეთი თემები, როგორიცაა საწმიდარი, 2300 დღესთან, ღვთის მცნებებსა და იესოს რწმენასთან კავშირში, სრულყოფილად არის განკუთვნილი იმისათვის, რომ განმარტოს წარსული ადვენტური მოძრაობა, აჩვენოს, რა არის ჩვენი ამჟამინდელი მდგომარეობა, განამტკიცოს მერყევთა რწმენა და მიანიჭოს სიდიადით სავსე მომავალს სარწმუნოება. ხშირად მინახავს, რომ სწორედ ესენი იყო მთავარი თემები, რომლებზეც მაცნეები უნდა შეჩერებულიყვნენ.“ Early Writings, 63.
The “sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus” are the key to explain the “past Advent movement” of the Millerites and in so doing, to explain “perfectly” “what our present position is.” Those who are “doubting” the “past Advent movement,” are “doubting” what gives “certainty to the glorious future.” What gives certainty to the future is the past.
„საწმიდარი, 2300 დღესთან, ღვთის მცნებებთან და იესოს რწმენასთან კავშირში,“ არის გასაღები, რათა აიხსნას მილერიტთა „წარსული ადვენტური მოძრაობა“ და ამით „სრულყოფილად“ განიმარტოს „რა არის ჩვენი ახლანდელი მდგომარეობა.“ ისინი, ვინც „ეჭვობენ“ „წარსულ ადვენტურ მოძრაობაში,“ „ეჭვობენ“ იმაში, რაც „განსაზღვრულობას ანიჭებს დიდებულ მომავალს.“ ის, რაც მომავალს განსაზღვრულობას ანიჭებს, არის წარსული.
The book of Joel is a message of present testing truth. This is confirmed by multiple witnesses. Joel is identified as “present truth” by the Spirit of Prophecy, which according to John in the book of Revelation is the testimony of Jesus.
იოელის წიგნი არის აწმყო გამოცდის ჭეშმარიტების უწყება. ამას მრავალი მოწმე ადასტურებს. იოელი განსაზღვრულია როგორც „აწმყო ჭეშმარიტება“ წინასწარმეტყველების სულის მიერ, რომელიც, გამოცხადების წიგნში იოანეს თანახმად, არის იესოს მოწმობა.
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Revelation 1:1, 2.
იესო ქრისტეს გამოცხადება, რომელიც ღმერთმა მისცა მას, რათა უჩვენოს თავის მონებს ის, რაც მალე უნდა მოხდეს; და მან გააგზავნა და თავისი ანგელოზის მიერ აუწყა ეს თავის მონას იოანეს: რომელმაც დაამოწმა ღვთის სიტყვა, იესო ქრისტეს მოწმობა და ყოველივე, რაც იხილა. გამოცხადება 1:1, 2.
The “testimony” of John (which he bore “record of”), was portrayed in three parts. He recorded the “word of God,” the “testimony of Jesus” and the “things that he saw.” In the first two verses of Revelation, John represents one who has been given the gift of the “spirit of prophecy.” That gift includes a special revelation of God’s Word, and it also includes special revelations conveyed to the prophet through the words of Christ; (either by Christ directly or through his angelic representatives) and the gift also includes truth presented through the medium of dreams and visions. The spirit of prophecy is the testimony of Christ which is conveyed to the prophet and it bears the same authority as if an angel or Christ spoke the words.
იოანეს „მოწმობა“ (რომლის შესახებაც მან „დამოწმება“ იქნა), სამ ნაწილად იყო წარმოჩენილი. მან დააფიქსირა „ღმერთის სიტყვა“, „იესოს მოწმობა“ და „ის, რაც იხილა“. გამოცხადების პირველი ორი მუხლში იოანე წარმოდგენილია, როგორც პირი, რომელსაც მინიჭებული აქვს „წინასწარმეტყველების სულის“ ნიჭი. ეს ნიჭი მოიცავს ღმერთის სიტყვის განსაკუთრებულ გამოცხადებას, და ასევე მოიცავს განსაკუთრებულ გამოცხადებებს, რომლებიც წინასწარმეტყველს გადაეცემა ქრისტეს სიტყვებით; (ან უშუალოდ ქრისტეს მიერ, ან მისი ანგელოზური წარმომადგენლების მეშვეობით) და ეს ნიჭი ასევე მოიცავს ჭეშმარიტებას, რომელიც წარმოდგენილია სიზმრებისა და ხილვების საშუალებით. წინასწარმეტყველების სული არის ქრისტეს მოწმობა, რომელიც გადაეცემა წინასწარმეტყველს, და მას აქვს იგივე ავტორიტეტი, თითქოს ამ სიტყვებს ანგელოზი ან თავად ქრისტე წარმოთქვამდა.
And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.
და მის ფერხთით დავეცი, რათა თაყვანი მეცა მისთვის. ხოლო მან მითხრა: ნუ ჰყოფ ამას; მე შენი თანამდევი მსახური ვარ და შენი ძმათაგან, რომელთაც იესოს მოწმობა აქვთ; ღმერთს ეცი თაყვანი, რადგან იესოს მოწმობა არის წინასწარმეტყველების სული. გამოცხადება 19:10.
Gabriel identifies that he is a fellowservant with John, and he is not to be worshipped. Gabriel also identifies that the “brethren” that are represented by John “have the testimony of Jesus,” which is the “spirit of prophecy.” The “brethren” which John represents are the one hundred and forty-four thousand, and the brethren all have the “spirit of prophecy.”
გაბრიელი აცხადებს, რომ იგი იოანეს თანამსახურია და მას თაყვანი არ უნდა ეცეს. გაბრიელი ასევე აცხადებს, რომ „ძმებს“, რომელთაც იოანე წარმოადგენს, „აქვთ იესოს მოწმობა“, რაც არის „წინასწარმეტყველების სული“. „ძმები“, რომელთაც იოანე წარმოადგენს, არიან ას ორმოცდაოთხი ათასი, და ყველა ძმას აქვს „წინასწარმეტყველების სული“.
“And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper. 2 Chronicles 20:20.
„და დილაადრიან ადგნენ და გამოვიდნენ თეკოას უდაბნოში; და როცა გამოდიოდნენ, იეჰოშაფატი დადგა და თქვა: ისმინეთ ჩემი, იუდავ და იერუსალიმის მკვიდრნო; ირწმუნეთ უფალი, თქვენი ღმერთი, და განმტკიცდებით; ირწმუნეთ მისი წინასწარმეტყველნი, და წარმატებულ იქნებით. 2 ნეშტთა 20:20.“
“‘Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.’
„ირწმუნეთ უფალი თქვენი ღმერთი, და განმტკიცდებით; ირწმუნეთ მისი წინასწარმეტყველნი, და წარმატებულნი იქნებით.“
“Isaiah 8:20. ‘To the law and to the testimony; if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’ Two texts are here set before God’s people: two conditions for success. The law spoken by Jehovah himself, and the spirit of prophecy, are the two sources of wisdom to guide His people in every experience. Deuteronomy 4:6. ‘This is your wisdom and your understanding in the sight of the nations, who shall say, Surely this great nation is a wise and understanding people.’
„ესაია 8:20. „რჯულსა და მოწმობას! თუ ისინი არ ლაპარაკობენ ამ სიტყვის თანახმად, ეს იმიტომ არის, რომ მათში ნათელი არ არის.“ აქ ღვთის ხალხის წინაშე წარმოდგენილია ორი ტექსტი: წარმატებისათვის ორი პირობა. თავად იეჰოვას მიერ წარმოთქმული რჯული და წინასწარმეტყველების სული არის სიბრძნის ორი წყარო, რათა წარმართონ მისი ხალხი ყოველგვარ გამოცდილებაში. მეორე რჯული 4:6. „ეს არის თქვენი სიბრძნე და თქვენი გონიერება ხალხთა თვალში, რომლებიც იტყვიან: ჭეშმარიტად, ეს დიდი ერი ბრძენი და გონიერი ხალხია.“
“The law of God and the Spirit of Prophecy go hand in hand to guide and counsel the church, and whenever the church has recognized this by obeying His law, the spirit of prophecy has been sent to guide her in the way of truth.
ღმერთის რჯული და წინასწარმეტყველების სული ხელიხელჩაკიდებით მიდიან ეკლესიის წარმართვისა და დარიგებისთვის, და ყოველთვის, როდესაც ეკლესიამ ეს აღიარა მისი რჯულის მორჩილებით, წინასწარმეტყველების სული იყო მოვლენილი, რათა იგი ჭეშმარიტების გზაზე ეხელმძღვანელა.
“Revelation 12:17. ‘And the dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’ This prophecy points out clearly that the remnant church will acknowledge God in His law and will have the prophetic gift. Obedience to the law of God, and the spirit of prophecy has always distinguished the true people of God, and the test is usually given on present manifestations.
„გამოცხადება 12:17. „და განრისხდა ვეშაპი დედაკაცზე და წავიდა საბრძოლველად მისი თესლის ნაშთთან, რომლებიც იცავენ ღვთის მცნებებს და აქვთ იესო ქრისტეს მოწმობა.“ ეს წინასწარმეტყველება ნათლად მიუთითებს, რომ ნაშთი ეკლესია აღიარებს ღმერთს მის რჯულში და ექნება წინასწარმეტყველების ძღვენი. ღვთის რჯულისადმი მორჩილება და წინასწარმეტყველების სული ყოველთვის განასხვავებდა ღვთის ჭეშმარიტ ხალხს, და გამოცდა ჩვეულებრივ ეძლევა აწმყო გამოვლინებებთან დაკავშირებით.
“In Jeremiah’s day the people had no question about the message of Moses, Elijah, or Elisha, but they did question and put aside the message sent of God to Jeremiah until its force and power was wasted and there was no remedy but for God to carry them away into captivity.
იერემიას დღეებში ხალხს ეჭვი არ ეპარებოდა მოსეს, ელიასა და ელისეს უწყების მიმართ, მაგრამ ეჭვი შეიტანეს და გვერდზე გადადეს ღვთისგან იერემიასთვის გამოგზავნილი უწყება, ვიდრე მისი ძალა და ზემოქმედება არ განელდა და აღარ დარჩა სხვა არავითარი საშუალება, გარდა იმისა, რომ ღმერთს ტყვეობაში წაეყვანა ისინი.
“Likewise in the days of Christ the people had learned that Jeremiah’s message was true, and they persuaded themselves to believe that if they had lived in the days of their fathers they would have accepted his message, but at the same time they were rejecting Christ’s message, of whom all the prophets had written.
„ასევე ქრისტეს დღეებში ხალხმა შეიტყო, რომ იერემიას უწყება ჭეშმარიტი იყო, და თავი დაარწმუნეს, რომ თავიანთ მამათა დღეებში ეცხოვრათ, მის უწყებას მიიღებდნენ; მაგრამ იმავე დროს ისინი უარყოფდნენ ქრისტეს უწყებას, რომლის შესახებაც ყველა წინასწარმეტყველს ჰქონდა დაწერილი.
“As the third angel’s message arose in the world, which is to reveal the law of God to the church in its fullness and power, the prophetic gift was also immediately restored. This gift has acted a very prominent part in the development and carrying forward of this message.
როგორც კი ქვეყნიერებაში აღმოცენდა მესამე ანგელოზის უწყება, რომლის მიზანიც არის ეკლესიისათვის ღვთის რჯულის გამოცხადება მის სისრულესა და ძალაში, წინასწარმეტყველების ნიჭიც მაშინვე აღდგა. ამ ნიჭმა უაღრესად მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა ამ უწყების განვითარებასა და მის წინ წაწევაში.
“As differences of opinion have arisen in reference to interpretations of Scriptures and methods of labor, calculated to unsettle the faith of believers in the message and lead to disunion in the work, the spirit of prophecy has always thrown light on the situation. It has always brought union of thought and harmony of action to the body of believers. In every crisis that has arisen in the development of the message and the growth of the work, those who have stood firmly by the law of God and the light of the Spirit of prophecy have triumphed and the work has prospered in their hands.” Loma Linda Messages, 33, 34.
„რადგან განსხვავებული შეხედულებები წარმოიშვა წმინდა წერილის განმარტებებთან და მუშაობის მეთოდებთან დაკავშირებით, რომლებიც გათვლილია ამ უწყების მორწმუნეთა რწმენის შესარყევად და საქმეში უთანხმოების შესატანად, წინასწარმეტყველების სულმა ყოველთვის მოჰფინა შუქი შექმნილ მდგომარეობას. მას ყოველთვის მოჰქონდა აზრთა ერთიანობა და მოქმედების ჰარმონია მორწმუნეთა სხეულში. ყოველ კრიზისში, რომელიც წარმოიშვა უწყების განვითარებისა და საქმის ზრდის მსვლელობაში, ისინი, ვინც მტკიცედ იდგნენ ღვთის რჯულისა და წინასწარმეტყველების სულის ნათლის მხარეს, გაიმარჯვეს და საქმე მათ ხელში წარმატებით წარიმართა.“ Loma Linda Messages, 33, 34.
The book of Joel is directly identified as “present truth” within the Spirit of Prophecy, which according to John in the book of Revelation is the testimony of Jesus. It is also endorsed directly within the Word of God. Both the Bible and Spirit of Prophecy directly apply the book of Joel to the last days.
იოელის წიგნი წინასწარმეტყველების სულში პირდაპირ არის განსაზღვრული როგორც „აწმყო ჭეშმარიტება“, რომელიც, გამოცხადების წიგნში იოანეს თანახმად, არის იესოს მოწმობა. იგი ასევე უშუალოდ არის დამოწმებული ღვთის სიტყვაში. ბიბლიაც და წინასწარმეტყველების სულიც იოელის წიგნს პირდაპირ უკანასკნელ დღეებს მიაკუთვნებენ.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. …
„ყოველი ძველი წინასწარმეტყველი უფრო მეტად ჩვენი დროისათვის ლაპარაკობდა, ვიდრე საკუთარი დროისათვის, ამიტომ მათი წინასწარმეტყველება ჩვენთვის ძალაშია. „ხოლო ეს ყოველივე მათ თავს გადახდათ მაგალითად; და დაიწერა ჩვენს შესაგონებლად, რომელთაც საუკუნეთა აღსასრული მოგვიწია.“ 1 კორინთელთა 10:11. „არა თავისთვის, არამედ ჩვენთვის მსახურებდნენ იმით, რაც ახლა გეუწყათ თქვენ მათ მიერ, რომელთაც ზეციდან მოვლინებული სულიწმიდით გახარებდნენ სახარებას; და ამაში ჩახედვა ანგელოზებსაც სურთ.“ 1 პეტრე 1:12. …“
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
„ბიბლიამ თავისი საგანძური დააგროვა და ერთად შეკრა ამ უკანასკნელი თაობისთვის. ძველი აღთქმის ისტორიის ყველა დიდი მოვლენა და საზეიმო მოქმედება განმეორებულა და კვლავ მეორდება ეკლესიაში ამ უკანასკნელ დღეებში.“ Selected Messages, book 3, 338, 339.
The prophecy of Joel is “in force” “upon” those “whom the ends of the world are come.” “In force” is simply emphasizing that “present truth” is always a test, and those who fail the test are represented by such biblical characters as Judas.
იოელის წინასწარმეტყველება „ძალაშია“ „იმათზე“, „ვისზედაც წუთისოფლის აღსასრული მოვიდა“. „ძალაშია“ უბრალოდ ამახვილებს ყურადღებას იმაზე, რომ „ამჟამინდელი ჭეშმარიტება“ ყოველთვის გამოცდაა, და ისინი, ვინც ამ გამოცდაში ვერ უძლებენ, წარმოდგენილნი არიან ისეთ ბიბლიურ პიროვნებებში, როგორიც იყო იუდა.
“Lesson after lesson fell unheeded on the ears of Judas. How many today follow in his steps. In the light of God’s law, selfish men see their evil characters, but fail to make the required reformation, and go on from one state of sin to another.
„იუდასის ყურამდე მისული გაკვეთილი გაკვეთილზე უყურადღებოდ რჩებოდა. რამდენი მიჰყვება დღეს მის კვალს. ღვთის რჯულის ნათელში ეგოისტი ადამიანები ხედავენ თავიანთ ბოროტ ხასიათს, მაგრამ ვერ ახდენენ საჭირო გამოსწორებას და ერთი ცოდვილი მდგომარეობიდან მეორეში გადადიან.
“The lessons of Christ are applicable to our own time and generation. He said, ‘Neither pray I for these alone, but for them also which shall believe on me through their word.’ The same testimony is brought to us in these last days as was brought to Judas. The same lessons which he failed to make practical in his life come to men who hear, and yet make a like failure, because they do not put away their sin.” Review and Herald, March 17, 1891.
„ქრისტეს გაკვეთილები მისადაგებულია ჩვენსავე დროსა და თაობას. მან თქვა: ‘არც მარტო ამათთვის ვლოცულობ, არამედ მათთვისაც, რომელნიც მათი სიტყვის მიერ მიწამებენ მე.’ იგივე მოწმობა მოგვეტანა ჩვენ ამ უკანასკნელ დღეებში, რაც იუდას მიეტანა. იგივე გაკვეთილები, რომელთა ცხოვრებაში განხორციელებაც მან ვერ შეძლო, მიეწოდება ადამიანებს, რომელნიც ისმენენ და მაინც მსგავსად მარცხდებიან, რადგან თავიანთ ცოდვას არ იშორებენ.“ Review and Herald, March 17, 1891.
John throughout the book of Revelation typifies God’s last day people, and in being banished to Patmos John represents those who are persecuted in the Sunday law crisis. He states why he was incarcerated.
იოანე გამოცხადების მთელ წიგნში განასახიერებს ღმერთის უკანასკნელი დღეების ხალხს, ხოლო პატმოსზე გადასახლებით იოანე წარმოადგენს მათ, ვინც დევნას განიცდის კვირადღის კანონის კრიზისში. იგი აცხადებს, თუ რატომ იყო დატყვევებული.
I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. Revelation 1:9.
მე, იოანე, თქვენი ძმაცა ვარ და თანაზიარი ჭირსა შინა, და იესო ქრისტეს სასუფეველსა და მოთმინებაში; ვიყავი კუნძულზე, რომელსაც პატმოსი ეწოდება, ღვთის სიტყვისათვის და იესო ქრისტეს მოწმობისათვის. გამოცხადება 1:9.
John was persecuted for the Bible and the Spirit of Prophecy. Why are the one hundred and forty-four thousand persecuted because of the Spirit of Prophecy? The first truth the prophet Joel identifies is the apostasy of the Seventh-day Adventist church. When the apostle Peter identified that Pentecost was a fulfillment of the book of Joel, Peter did so in response to the Jews attacking the manifestation of “tongues.” The Jews, who then typified Seventh-day Adventists in the last days, were arguing that Peter and those proclaiming the message were “drunk.” Seventh-day Adventists will fight against the message of the latter rain as did the Jews of Peter’s time. They do so for those who are proclaiming the “present truth” testing message of the latter rain have the “old” foundational truths, for new truth is always based upon old truth. Jeremiah called for God’s people in the time of the latter rain to walk in the old paths and hearken to the sound of the watchman’s trumpet, but they refuse. The foundational “old” truth message is symbolically represented by the “seven times” of Leviticus twenty-six, which sets forth the covenant relationship in terms of the Sabbath for the land.
იოანე იდევნებოდა ბიბლიისა და წინასწარმეტყველების სულის გამო. რატომ იდევნება ას ორმოცდაოთხი ათასი წინასწარმეტყველების სულის გამო? პირველი ჭეშმარიტება, რომელსაც წინასწარმეტყველი იოელი მიუთითებს, არის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესიის განდგომილება. როდესაც მოციქულმა პეტრემ განსაზღვრა, რომ ორმოცდამეათე დღე იოელის წიგნის აღსრულება იყო, პეტრემ ეს გააკეთა იმ პასუხად, რომ იუდევლები „ენების“ გამოვლინებას ესხმოდნენ თავს. იუდევლები, რომლებიც მაშინ უკანასკნელ დღეებში მეშვიდე დღის ადვენტისტებს განასახიერებდნენ, ამტკიცებდნენ, რომ პეტრე და ისინი, ვინც ამ უწყებას ქადაგებდნენ, „დამთვრალნი“ იყვნენ. მეშვიდე დღის ადვენტისტები უკანასკნელი წვიმის უწყების წინააღმდეგ იბრძოლებენ, როგორც პეტრეს დღეების იუდევლები იბრძოდნენ. ისინი ამას იმიტომ გააკეთებენ, რომ ისინი, ვინც უკანასკნელი წვიმის „აწმყო ჭეშმარიტების“ გამომცდელ უწყებას ქადაგებენ, ფლობენ „ძველ“ საძირკვლოვან ჭეშმარიტებებს, რადგან ახალი ჭეშმარიტება ყოველთვის ძველ ჭეშმარიტებაზეა დაფუძნებული. იერემიამ მოუწოდა ღვთის ხალხს უკანასკნელი წვიმის ჟამს, ევლოთ ძველ ბილიკებზე და ყური ეგდოთ გუშაგის საყვირის ხმაზე, მაგრამ ისინი უარს ამბობენ. საძირკვლოვანი „ძველი“ ჭეშმარიტების უწყება სიმბოლურად წარმოდგენილია ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამით“, რომელიც აღთქმის ურთიერთობას ქვეყნისთვის შაბათის თვალსაზრისით წარმოსახავს.
“I saw the nominal church and nominal Adventists, like Judas, would betray us to the Catholics to obtain their influence to come against the truth. The saints then will be an obscure people, little known to the Catholics; but the churches and nominal Adventists who know of our faith and customs (for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it) will betray the saints and report them to the Catholics as those who disregard the institutions of the people; that is, that they keep the Sabbath and disregard Sunday.
„მე დავინახე, რომ სახელით ეკლესია და სახელით ადვენტისტები, იუდას მსგავსად, გვიღალატებდნენ კათოლიკეებს, რათა მოეპოვებინათ მათი გავლენა ჭეშმარიტების წინააღმდეგ გამოსასვლელად. მაშინ წმიდანნი იქნებიან შეუმჩნეველი ხალხი, კათოლიკეთათვის ნაკლებად ცნობილი; მაგრამ ეკლესიები და სახელით ადვენტისტები, რომელთაც იციან ჩვენი რწმენისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ (რადგან მათ ვძულდით შაბათის გამო, ვინაიდან მისი უარყოფა არ შეეძლოთ), გასცემენ წმიდანებს და შეატყობინებენ მათ შესახებ კათოლიკეებს, როგორც მათზე, ვინც უგულებელყოფს ხალხის დადგენილებებს; ესე იგი, ისინი იცავენ შაბათს და უგულებელყოფენ კვირას.
“Then the Catholics bid the Protestants to go forward, and issue a decree that all who will not observe the first day of the week, instead of the seventh day, shall be slain. And the Catholics, whose numbers are large, will stand by the Protestants. The Catholics will give their power to the image of the beast. And the Protestants will work as their mother worked before them to destroy the saints. But before their decree bring or bear fruit, the saints will be delivered by the Voice of God.” Spalding and Magan, 1, 2.
„შემდეგ კათოლიკეები პროტესტანტებს მოუწოდებენ, წინ წაიწიონ, და გამოსცემენ ბრძანებას, რომ ყველა, ვინც არ დაიცავს კვირის პირველ დღეს მეშვიდე დღის ნაცვლად, უნდა მოიკლას. და კათოლიკეები, რომელთა რიცხვიც დიდია, პროტესტანტებს მხარს დაუჭერენ. კათოლიკეები თავიანთ ძალაუფლებას მისცემენ მხეცის ხატებას. ხოლო პროტესტანტები ისე იმოქმედებენ, როგორც მათზე უწინ მათმა დედამ იმოქმედა, რათა წმიდები მოსპონ. მაგრამ ვიდრე მათი ბრძანება შედეგს გამოიღებს ან ნაყოფს გამოიღებს, წმიდები ღვთის ხმით იქნებიან დახსნილნი.“ Spalding and Magan, 1, 2.
Twice Sister White identifies the “nominal church” and the “nominal Adventists,” while drawing a distinction between the two “nominal groups” and the “Catholics.” The “nominal church” and the “nominal Adventists,” “hated” those represented by Peter and John “on account of the Sabbath, for they could not refute it.” The nominal church and Catholics cannot “refute” the seventh-day Sabbath truth, and “nominal Adventists” cannot “refute” the “seven times” of Leviticus twenty-six, which is the Sabbath commandment of the land. The nominal church and Catholics cannot “refute” the fact that the seventh-day Sabbath is a “foundational” biblical truth, and “nominal Adventists” cannot “refute” the fact that the “seven times” of Leviticus twenty-six is a “foundational” Millerite truth.
ორჯერ დას უაითი განსაზღვრავს „ნომინალურ ეკლესიას“ და „ნომინალურ ადვენტისტებს“, ამავე დროს განასხვავებს ამ ორ „ნომინალურ ჯგუფს“ და „კათოლიკეებს“. „ნომინალურ ეკლესიას“ და „ნომინალურ ადვენტისტებს“ „სძულდათ“ ისინი, რომელთაც პეტრე და იოანე განასახიერებდნენ, „შაბათის გამო, რადგან მის გაბათილებას ვერ ახერხებდნენ“. ნომინალურ ეკლესიასა და კათოლიკეებს არ შეუძლიათ მეშვიდე დღის შაბათის ჭეშმარიტების „გაბათილება“, ხოლო „ნომინალურ ადვენტისტებს“ არ შეუძლიათ ლევიანთა ოცდამეექვსეში არსებული „შვიდგზის“ „გაბათილება“, რომელიც ქვეყნის შესახებ შაბათის მცნებაა. ნომინალურ ეკლესიასა და კათოლიკეებს არ შეუძლიათ „გააბათილონ“ ის ფაქტი, რომ მეშვიდე დღის შაბათი ბიბლიური „ფუძემდებლური“ ჭეშმარიტებაა, ხოლო „ნომინალურ ადვენტისტებს“ არ შეუძლიათ „გააბათილონ“ ის ფაქტი, რომ ლევიანთა ოცდამეექვსეში არსებული „შვიდგზის“ მილერიტული „ფუძემდებლური“ ჭეშმარიტებაა.
John’s captivity on Patmos represents the one hundred and forty-four thousand who uphold both the Bible and the Spirit of Prophecy, and who are especially persecuted from outside over the seventh-day Sabbath and persecuted from inside over the seventh-year Sabbath for the land. For this reason, John’s testimony of why he was being persecuted in verse nine is followed with verse ten’s Sabbath and the message from the past (“behind”) from the “great voice” as of a “trumpet.”
იოანეს პატიმრობა პატმოსზე წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხ ათასს, რომლებიც ამტკიცებენ როგორც ბიბლიას, ისე წინასწარმეტყველების სულს, და რომლებიც განსაკუთრებულად იდევნებიან გარედან მეშვიდე დღის შაბათის გამო და იდევნებიან შიგნიდან მიწისთვის მეშვიდე წლის შაბათის გამო. ამ მიზეზით, მეცხრე მუხლში იოანეს მოწმობას იმის შესახებ, თუ რატომ იდევნებოდა იგი, მოსდევს მეათე მუხლის შაბათი და წარსულიდან („უკან“) მომდინარე უწყება „დიდი ხმისგან“, როგორც „საყვირისა.“
I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:9, 10.
მე, იოანე, თქვენი ძმაცა ვარ და თანაზიარი ჭირში, იესო ქრისტეს სამეფოსა და მოთმინებაში; ვიყავი კუნძულზე, რომელსაც პატმოსი ეწოდება, ღვთის სიტყვისა და იესო ქრისტეს მოწმობისათვის. უფლის დღეს სულით ვიყავი და ჩემს უკან მოვისმინე დიდი ხმა, ვითარცა საყვირისა. გამოცხადება 1:9, 10.
John represents those who at 9/11 heard the trumpet voice of the angel of Revelation eighteen calling for God’s people to return to Jeremiah’s “old paths.” That great voice was also the warning of the seventh trumpet, which is also the third woe.
იოანე წარმოადგენს მათ, ვინც 9/11-ზე მოისმინა გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზის საყვირის ხმა, რომელიც ღვთის ხალხს იერემიას „ძველ ბილიკებზე“ დაბრუნებისკენ მოუწოდებდა. ეს დიდი ხმა ასევე იყო მეშვიდე საყვირის გაფრთხილება, რომელიც ასევე არის მესამე ვაება.
Sister White recorded that the “Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation.” The book of Joel is one of the biblical “treasures” that is present truth in the “last days.” At the time of Pentecost Peter identified that it was the book of Joel that was then being fulfilled. Peter, as with Joel, “spoke less for” the time period of Pentecost than for our “time.” The time period of Pentecost was the early rain for the Christian Dispensation. Pentecost marks the beginning of the Christian Dispensation, and in so doing it illustrates the end of the Christian Dispensation. The end of the Christian Dispensation is the time of the latter rain as typified by Pentecost. Peter is therefore a symbol of God’s people in the end of the Christian Dispensation who identify the fulfillment of the outpouring of the Holy Spirit by employing the book of Joel to do so.
და უაიტმა ჩაწერა, რომ „ბიბლიამ თავისი საგანძური დააგროვა და ერთად შეკრა ამ უკანასკნელი თაობისთვის.“ იოელის წიგნი ერთ-ერთია იმ ბიბლიური „საგანძურთაგანი“, რომელიც „უკანასკნელ დღეებში“ არსებული აწმყო ჭეშმარიტებაა. ორმოცდამეათე დღის დროს პეტრემ მიუთითა, რომ სწორედ იოელის წიგნი სრულდებოდა მაშინ. პეტრე, ისევე როგორც იოელი, „უფრო ნაკლებად ლაპარაკობდა“ ორმოცდამეათე დღის დროისთვის, ვიდრე ჩვენი „დროისთვის“. ორმოცდამეათე დღის პერიოდი ადრეული წვიმა იყო ქრისტიანული განგებისათვის. ორმოცდამეათე დღე აღნიშნავს ქრისტიანული განგების დასაწყისს და ამით იგი ქრისტიანული განგების დასასრულსაც ასახავს. ქრისტიანული განგების დასასრული უკანასკნელი წვიმის დროა, როგორც ეს ორმოცდამეათე დღით არის წინასახებული. ამიტომ პეტრე არის ღვთის ხალხის სიმბოლო ქრისტიანული განგების დასასრულში, რომლებიც სულიწმიდის გადმოღვრის აღსრულებას იოელის წიგნის გამოყენებით ამოიცნობენ.
But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel; And it shall come to pass in the last days, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams: And on my servants and on my handmaidens I will pour out in those days of my Spirit; and they shall prophesy: And I will shew wonders in heaven above, and signs in the earth beneath; blood, and fire, and vapour of smoke: The sun shall be turned into darkness, and the moon into blood, before that great and notable day of the Lord come: And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved. Acts 2:14–21.
ხოლო პეტრე, ადგა თერთმეტთან ერთად, აღიმაღლა ხმა თავისი და უთხრა მათ: იუდეის კაცნო და იერუსალიმში მცხოვრებნო ყოველნო, ეს ცნობილი იყოს თქვენთვის და ისმინეთ ჩემი სიტყვები: რადგან ესენი მთვრალნი არა არიან, როგორც თქვენ ჰგონიათ, ვინაიდან დღის მხოლოდ მესამე საათია. არამედ ეს არის ის, რაც ნათქვამი იყო იოელ წინასწარმეტყველის მიერ: და იქნება უკანასკნელ დღეებში, ამბობს ღმერთი, მოვაფრქვევ ჩემი სულისაგან ყოველ ხორციელზე; და იწინასწარმეტყველებენ თქვენი ძენი და თქვენი ასულნი, და თქვენი ჭაბუკნი ხილვებს იხილავენ, და თქვენს მოხუცებულთ სიზმრები დაესიზმრებათ. და ჩემს მონებსა და ჩემს მხევლებსაც იმ დღეებში მოვაფრქვევ ჩემი სულისაგან, და იწინასწარმეტყველებენ. და მოვავლენ სასწაულებს ზეცაში მაღლა და ნიშნებს მიწაზე დაბლა: სისხლს, და ცეცხლს, და კვამლის ორთქლს. მზე გადაიქცევა ბნელად და მთვარე — სისხლად, ვიდრე უფლის ის დიდი და დიდებული დღე მოვა. და იქნება, რომ ყოველი, ვინც უფლის სახელს მოუხმობს, ცხონდება. საქმეები 2:14–21.
To be a successful student of prophecy requires a settled understanding that the end of the world is illustrated “line upon line” within the historical narrative of Scripture. Connected with this truth is that the prophets themselves represent God’s people in the last days. Joel places his book in the last days for it announces the approach of the “day of the Lord.”
წინასწარმეტყველების წარმატებული შემსწავლელი რომ იყოს, ადამიანს საჭიროა მტკიცედ ჰქონდეს გაგებული, რომ სამყაროს აღსასრული წმინდა წერილის ისტორიულ თხრობაში არის წარმოჩენილი „ხაზი ხაზზე“. ამ ჭეშმარიტებასთან არის დაკავშირებული ისიც, რომ თავად წინასწარმეტყველები უკანასკნელ დღეებში ღმერთის ხალხს წარმოადგენენ. იოელი თავის წიგნს უკანასკნელ დღეებში ათავსებს, რადგან იგი აცხადებს „უფლის დღის“ მოახლოებას.
Blow ye the trumpet in Zion, and sound an alarm in my holy mountain: let all the inhabitants of the land tremble: for the day of the Lord cometh, for it is nigh at hand. Joel 2:1.
აყვირეთ საყვირი სიონში და შემოჰკარით განგაში ჩემს წმიდა მთაზე; შეძრწუნდეს ქვეყნის ყოველი მკვიდრი, რადგან უფლის დღე მოდის, რადგან ახლოა იგი. იოელი 2:1.
A “trumpet” as a symbol, among other meanings, represents a warning message. As a symbol a trumpet may represent a period of time or a point in time, or both—based upon context. A trumpet also represents judgment. The feast of trumpets, ten days before the Day of Atonement was a warning of approaching judgment.
„საყვირი“, როგორც სიმბოლო, სხვა მნიშვნელობებთან ერთად, წარმოადგენს გამაფრთხილებელ უწყებას. როგორც სიმბოლო, საყვირი კონტექსტის მიხედვით შეიძლება აღნიშნავდეს დროის მონაკვეთს, ან დროის ერთ კონკრეტულ მომენტს, ან ორივეს. საყვირი აგრეთვე წარმოადგენს სამსჯავროს. საყვირთა დღესასწაული, გამოსყიდვის დღემდე ათი დღით ადრე, იყო მოახლოებული სამსჯავროს შესახებ გაფრთხილება.
The “day of the Lord” represents either a point in time or a period of time, based upon the context of the passage where the “day of the Lord” is employed. The “day of the Lord” can be a symbol of the executive judgment represented as the seven last plagues, or it can be the executive judgment at the end of the thousand-year millennium. In either case, the trumpet is identifying God’s executive judgment. The “day of the Lord” therefore can represent the point where God’s punishment is delivered or the period of time when God’s punishments are delivered.
„უფლის დღე“ აღნიშნავს ან დროის ერთ მომენტს, ან დროის ერთ პერიოდს, იმ მონაკვეთის კონტექსტის მიხედვით, სადაც გამოთქმა „უფლის დღე“ არის გამოყენებული. „უფლის დღე“ შეიძლება იყოს იმ განმსჯელი სასჯელის სიმბოლო, რომელიც წარმოდგენილია როგორც შვიდი უკანასკნელი წყლული, ან შეიძლება იყოს ის განმსჯელი სასჯელი, რომელიც ათასწლოვანი პერიოდის დასასრულს აღსრულდება. ორივე შემთხვევაში, საყვირი მიუთითებს ღვთის განმსჯელ სასჯელზე. მაშასადამე, „უფლის დღე“ შეიძლება აღნიშნავდეს იმ მომენტს, როდესაც ღვთის სასჯელი აღსრულდება, ან იმ დროის პერიოდს, როდესაც ღვთის სასჯელები აღსრულდება.
A “trumpet” as with the “day of the Lord” can represent a point and a period of time as witnessed to in the historical points and periods represented by the seven trumpets of Revelation eight and nine. The “day of the Lord” that Joel is representing with the “trumpet” that is to be blown—is both a point in time and also a period of time which begins when the judgment of the dead ended and the judgment of the living began. On 9/11, a trumpet was blown marking the arrival of the judgment of the living as a point in time, and also marking 9/11 as the beginning of the period of the judgment of the living.
„საყვირი“, ისევე როგორც „უფლის დღე“, შეიძლება წარმოადგენდეს როგორც დროის ერთ მომენტს, ისე დროის ერთ პერიოდს, როგორც ამას მოწმობს გამოცხადების მერვე და მეცხრე თავებში აღწერილი შვიდი საყვირით წარმოდგენილი ისტორიული მომენტები და პერიოდები. „უფლის დღე“, რომელსაც იოელი იმ „საყვირით“ წარმოადგენს, რომელიც უნდა დაიბეროს, არის როგორც დროის ერთი მომენტი, ასევე დროის ერთი პერიოდი, რომელიც იწყება მაშინ, როდესაც მკვდართა სამსჯავრო დასრულდა და ცოცხალთა სამსჯავრო დაიწყო. 9/11-ზე დაიბერა საყვირი, რომელმაც დროის ერთ მომენტად აღნიშნა ცოცხალთა სამსჯავროს მოსვლა და ამავე დროს 9/11 აღნიშნა როგორც ცოცხალთა სამსჯავროს პერიოდის დასაწყისი.
Therefore also now, saith the Lord, turn ye even to me with all your heart, and with fasting, and with weeping, and with mourning: And rend your heart, and not your garments, and turn unto the Lord your God: for he is gracious and merciful, slow to anger, and of great kindness, and repenteth him of the evil. Who knoweth if he will return and repent, and leave a blessing behind him; even a meat offering and a drink offering unto the Lord your God? Blow the trumpet in Zion, sanctify a fast, call a solemn assembly. Joel 2:12–15.
ამიტომაც ახლაც, ამბობს უფალი, მომიბრუნდით მთელი თქვენი გულით, მარხვით, ტირილითა და გლოვით; და თქვენი გული გახიეთ და არა თქვენი სამოსელი, და მიიქეცით უფლის, თქვენი ღმერთის, მიმართ; რადგან იგი მადლიანია და მოწყალე, რისხვაში ნელია, დიდია წყალობაში და ნანობს ბოროტების გამო. ვინ იცის, იქნებ კვლავ მოიქცეს და შეინანოს და დატოვოს თავის შემდეგ კურთხევა, შესაწირავი და საღვრელი შესაწირავი უფლის, თქვენი ღმერთის, წინაშე? ჩაჰბერეთ საყვირს სიონში, წმიდაყავით მარხვა, მოიწვიეთ საზეიმო შეკრება. იოველი 2:12–15.
This is the second time Joel commands that a trumpet be blown. The “trumpets” in Joel are both warnings of the approaching executive judgment of the seven last plagues, and are set within the context of the Laodicean call for repentance and the imminent close of probation.
ეს უკვე მეორედ არის, როდესაც იოელი ბრძანებს, რომ საყვირი დაიბეროს. იოელთან „საყვირები“ ერთდროულადაც არიან მოახლოებული აღმასრულებელი სასჯელის — შვიდი უკანასკნელი წყლულის — შესახებ გაფრთხილებები, და ასევე მოთავსებულნი არიან ლაოდიკეის მონანიებისკენ მოწოდებისა და მადლის დროის მოახლოებული დახურვის კონტექსტში.
Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins. Isaiah 58:1.
იყვირე მთელი ძალით, ნუ დაინდობ; საყვირივით აღამაღლე შენი ხმა და ჩემს ხალხს აუწყე მათი დანაშაული, ხოლო იაკობის სახლს — მათი ცოდვები. ესაია 58:1.
Isaiah, Joel, John and Peter are all representing the one hundred and forty-four thousand of the last days, as does Jeremiah who identifies when the trumpet is to be sounded.
ესაია, იოელი, იოანე და პეტრე ყველანი წარმოადგენენ უკანასკნელი დღეების ას ორმოცდაოთხ ათასს, ისევე როგორც იერემია, რომელიც განსაზღვრავს, როდის უნდა გაისმას საყვირი.
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
ასე ამბობს უფალი: დადექით გზებზე, შეხედეთ და იკითხეთ ძველი ბილიკების შესახებ, სად არის კეთილი გზა, და იარეთ მასზე, და ჰპოვებთ მოსვენებას თქვენი სულებისთვის. მაგრამ მათ თქვეს: არ ვივლით მასზე. ასევე დავაყენე თქვენზე მცველნი და ვთქვი: მოუსმინეთ საყვირის ხმას. მაგრამ მათ თქვეს: არ მოვუსმენთ. იერემია 6:16, 17.
The trumpet sounded in these last days at 9/11, and the latter rain then began to fall upon those who chose the good way and walked therein. It is then that the angel of Revelation eighteen descended.
საყვირმა გაიჟღერა ამ უკანასკნელ დღეებში 9/11-ზე, და გვიანი წვიმა მაშინ დაეშვა მათზე, ვინც კეთილი გზა აირჩია და მასში იარა. სწორედ მაშინ ჩამოვიდა გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი.
“The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.
„გვიანი წვიმა ღვთის ხალხზე უნდა გადმოვიდეს. ძლიერი ანგელოზი ზეციდან უნდა ჩამოვიდეს, და მთელი დედამიწა მისი დიდებით უნდა განათდეს.“ Review and Herald, April 21, 1891.
When the great buildings of New York were brought down on 9/11, the mighty angel descended and the latter rain began to fall.
როდესაც 11 სექტემბერს ნიუ-იორკის დიდი შენობები ჩამოინგრა, ძლევამოსილი ანგელოზი ჩამოვიდა და გვიანი წვიმა დაიწყო დაცემა.
“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
„ახლა კი ვრცელდება სიტყვა, თითქოს მე გამომეცხადებინოს, რომ ნიუ-იორკი მოქცევის ტალღამ უნდა წალეკოს? ეს მე არასოდეს მითქვამს. მე ვთქვი, როდესაც იქ აღმართულ დიდ შენობებს ვუყურებდი, სართული სართულზე რომ ემატებოდა: ‘რა საშინელი სცენები მოხდება, როდესაც უფალი აღდგება, რათა ძლიერად შეარყიოს დედამიწა! მაშინ აღსრულდება გამოცხადების 18:1–3-ის სიტყვები.’ გამოცხადების მეთვრამეტე თავი მთლიანად არის გაფრთხილება იმისა, რაც დედამიწას ელის. მაგრამ მე არ მაქვს განსაკუთრებული ნათელი იმის შესახებ, თუ კონკრეტულად რა მოელის ნიუ-იორკს, გარდა იმისა, რომ ვიცი: ერთ დღეს იქ არსებული დიდი შენობები ჩამოინგრევა ღვთის ძალის შემობრუნებითა და გადამობრუნებით. ჩემთვის მოცემული ნათლიდან ვიცი, რომ სამყაროში განადგურებაა. ერთი სიტყვა უფლისაგან, ერთი შეხება მისი ძლევამოსილი ძალისა — და ეს უზარმაზარი ნაგებობები დაეცემა. მოხდება ისეთი სცენები, რომელთა შემზარაობას ვერც კი წარმოვიდგენთ.“ Review and Herald, July 5, 1906.
On 9/11 the latter rain began to sprinkle in advance of its full outpouring at the Sunday law.
9/11-ს უკანასკნელი წვიმა სრულ გადმოღვრამდე, რაც კვირის კანონის დროს მოხდება, წინასწარ მცირედად დაეპკურა.
“The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611, 612.
„სახარების დიდმა საქმემ არ უნდა დასრულდეს ღვთის ძალის იმაზე ნაკლები გამოცხადებით, ვიდრე მის დასაწყისს ახასიათებდა. წინასწარმეტყველებანი, რომლებიც აღსრულდა ადრეული წვიმის გადმოღვრით სახარების დასაწყისში, კვლავ უნდა აღსრულდეს გვიანდელი წვიმისას მის დასასრულს. აქ არის „განახლების ჟამნი“, რომელთაც მოციქული პეტრე მოელოდა, როცა თქვა: „ამიტომ მოინანიეთ და მოიქეცით, რათა წარიხოცოს თქვენი ცოდვები, როცა მოვა განახლების ჟამნი უფლის წინაშე; და იგი მოავლენს იესოს.“ საქმეები 3:19, 20.“ — The Great Controversy, 611, 612.
The perfect fulfillment of the “times of refreshing” occurs when you are living, for the warning is to “repent,” which is impossible to do if you are dead. The “times of refreshing” arrives when the “sins” of living souls might still be “blotted out”. The “times of refreshing” began on 9/11, thus identifying the beginning of the judgment of the living. Pentecost is repeated at the close of the gospel dispensation. When the “times of refreshing” arrived, the events typified at Pentecost began to repeat.
„განახლების ჟამთა“ სრული აღსრულება ხდება მაშინ, როცა ცოცხალი ხარ, რადგან გაფრთხილებაა — „მოინანიეთ“, ხოლო ეს შეუძლებელია, თუ მკვდარი ხარ. „განახლების ჟამნი“ დგება მაშინ, როცა ცოცხალ სულთა „ცოდვანი“ ჯერ კიდევ შეიძლება „აღიხოცოს“. „განახლების ჟამნი“ 9/11-ს დაიწყო, რითაც განისაზღვრა ცოცხალთა სამსჯავროს დასაწყისი. სულთმოფენობა მეორდება სახარების განგებულების დასასრულს. როდესაც „განახლების ჟამნი“ დადგა, სულთმოფენობით წინასახიერად წარმოდგენილმა მოვლენებმა განმეორება დაიწყო.
“It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.
„გულმოდგინე ნატვრით შევყურებ იმ დროს, როცა ორმოცდაათობის დღის მოვლენები კვლავ განმეორდება იმაზე კიდევ უფრო დიდი ძალით, ვიდრე იმ შემთხვევაში იყო. იოანე ამბობს: „ვიხილე სხვა ანგელოზი, ჩამომავალი ზეცით, რომელსაც დიდი ხელმწიფება ჰქონდა; და ქვეყანა განათდა მისი დიდებით.“ შემდეგ, როგორც ორმოცდაათობის ჟამს, ხალხი მოისმენს მათთან ნალაპარაკებ ჭეშმარიტებას, ყოველი კაცი თავისსავე ენაზე.
“God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him, and can touch the lips with a live coal from off the altar, and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed, and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement, and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.
„ღმერთს ძალუძს ახალი სიცოცხლე შთაბეროს ყოველ სულს, რომელსაც გულწრფელად სურს, ემსახუროს მას; და შეუძლია ბაგეებს სამსხვერპლოდან აღებული ცოცხალი ნაკვერჩხლით შეეხოს და მათი მეშვეობით ისინი მის სადიდებელში მჭევრმეტყველნი გახადოს. ათასობით ხმა აღივსება ძალით, რათა ღვთის სიტყვის საოცარი ჭეშმარიტებანი გამოაცხადოს. ენაბორძიკი ენა გაიხსნება, და მორცხვნი გაძლიერდებიან, რათა ჭეშმარიტებისათვის უშიშარი მოწმობა დაამოწმონ. დაე, უფალი შეეწიოს თავის ხალხს, რათა განწმინდონ სულის ტაძარი ყოველი შებილწვისაგან და შეინარჩუნონ მასთან ასეთი მჭიდრო კავშირი, რომ იყვნენ წილმქონენი გვიანი წვიმისა, როდესაც იგი გადმოიღვრება.“ Review and Herald, July 20, 1886.
We will continue in the next article.
ჩვენ გავაგრძელებთ მომდევნო სტატიაში.
And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, And said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: And two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof.
და კვლავ მოვიდა ანგელოზი, რომელიც მელაპარაკებოდა, და გამაღვიძა მე, როგორც ძილისაგან გაღვიძებულ კაცს აღვიძებენ. და მითხრა: რას ხედავ? მე ვთქვი: შევხედე, და ահა, სანთელი მთელი ოქროსი, თავზე თავისი ჯამით, და მასზე მისი შვიდი ლამპარი, და შვიდი მილი იმ შვიდი ლამპრისათვის, რომლებიც მის თავზეა. და მის გვერდით ორი ზეთისხილის ხე: ერთი ჯამის მარჯვენა მხარეს და მეორე მის მარცხენა მხარეს.
So I answered and spake to the angel that talked with me, saying, What are these, my lord? Then the angel that talked with me answered and said unto me, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord.
მაშინ მივუგე და ვუთხარი ანგელოზს, რომელიც მელაპარაკებოდა: ესენი რა არიან, ჩემო ბატონო? ხოლო ანგელოზმა, რომელიც მელაპარაკებოდა, მიპასუხა და მითხრა: ნუთუ არ იცი, ესენი რა არიან? და მე ვთქვი: არა, ჩემო ბატონო.
Then he answered and spake unto me, saying, This is the word of the Lord unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the Lord of hosts. Zechariah 4:1–6.
მაშინ მან მიპასუხა და მელაპარაკა, თქვა: ეს არის უფლის სიტყვა ზერუბაბელისადმი: არა ძალით და არა სიმტკიცით, არამედ ჩემი სულით, ამბობს ცაბაოთ უფალი. ზაქარია 4:1–6.