იოელის წიგნი და ლაოდიკეის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია — ნომერი ოცდაოთხი

და ათი რქა, რომლებიც იხილე, არის ათი მეფე, რომელთაც ჯერ კიდევ არ მიუღიათ სამეფო; არამედ მხეცთან ერთად ერთ საათს მიიღებენ ხელმწიფებას, როგორც მეფენი. გამოცხადება 17:12.

ეს არის ჩემი აღთქმა, რომელიც უნდა დაიცვათ ჩემსა და თქვენ შორის, და შენს შთამომავლობას შორის შენს შემდეგ: ყოველი მამრი თქვენ შორის წინადაიცვითოს. და წინადაიცვითეთ თქვენი ჩუჩის ხორცი; და ეს იქნება აღთქმის ნიშანი ჩემსა და თქვენ შორის. და რვა დღის ასაკის ყოველი მამრი წინადაიცვითოს თქვენ შორის თქვენს თაობებში, როგორც სახლში დაბადებული, ისე ფულით ნაყიდი ყოველი უცხოთაგანი, რომელიც არ არის შენი შთამომავლობისაგან. დაბადება 17:10–12.

იესომ მიუგო და უთხრა მას: ნეტარ ხარ შენ, სიმონ ბარიონა, რადგან ხორცსა და სისხლს არ გამოუცხადებია ეს შენთვის, არამედ ჩემს მამას, რომელიც ზეცაშია. და მე გეუბნები შენცა: შენ ხარ პეტრე, და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას, და ჯოჯოხეთის ბჭენი ვერ სძლევენ მას. და მოგცემ შენ ცათა სასუფევლის გასაღებებს; და რასაც შეკრავ ქვეყანაზე, შეკრული იქნება ცაში; და რასაც გახსნი ქვეყანაზე, გახსნილი იქნება ცაში. მათე 16:17–19.

და მხეცი, რომელიც იყო და აღარ არის, თვითონაც მერვეა, და შვიდთაგანია, და დასაღუპად მიდის. ხოლო ათი რქა, რომელიც იხილე, არის ათი მეფე, რომელთაც ჯერ კიდევ არ მიუღიათ სამეფო; მაგრამ ერთ საათს მიიღებენ ხელმწიფებას, როგორც მეფეები, მხეცთან ერთად. მათ ერთი ზრახვა აქვთ და თავიანთ ძალასა და ხელმწიფებას მისცემენ მხეცს. გამოცხადება 17:11–13.

მხეცი, რომელიც იხილე, იყო და აღარ არის; და აღზევდება უფსკრულიდან და წარწყმედაში წავა; და განცვიფრდებიან დედამიწაზე მკვიდრნი, რომელთა სახელებიც არ არის ჩაწერილი სიცოცხლის წიგნში ქვეყნის დასაბამიდან, როცა იხილავენ მხეცს, რომელიც იყო და აღარ არის, და მაინც არის. გამოცხადება 17:8.

სიტყვა უფლისა, რომელიც მოვიდა იოელთან, ფეთუელის ძესთან.

ისმინეთ ეს, თქვენ, მოხუცნო კაცნო, და ყური უგდეთ, ქვეყნის ყველა მკვიდრნო.

ეს იყო კი თქვენს დღეებში, ან თუნდაც თქვენი მამების დღეებში? უამბეთ ეს თქვენს შვილებს, და თქვენმა შვილებმა უამბონ თავიანთ შვილებს, და მათმა შვილებმა — სხვა თაობას. რაც მუხლუხოს გადაურჩა, კალიამ შეჭამა; და რაც კალიას გადაურჩა, მღრღნელმა მატლმა შეჭამა; და რაც მღრღნელ მატლს გადაურჩა, მატლმა შეჭამა. იოელი 1:1–4.

მაშინ მითხრა მან: კაცის ძეო, იხილე, რას სჩადიან ისრაელის სახლის უხუცესნი ბნელში, თითოეული თავისი კერპთა გამოსახულებების პალატებში? რადგან ამბობენ: უფალი ვერ გვხედავს; უფალმა მიატოვა ქვეყანა. ეზეკიელი 8:12.

და თქვა მოსემ: ამით შეიტყობთ, რომ უფალმა მომავლინა მე, რათა ყველა ეს საქმე ვქმნა; რადგან ეს ჩემი საკუთარი ნებით არ გამიკეთებია. თუ ეს კაცები მოკვდებიან ყველა ადამიანის ჩვეულებრივი სიკვდილით, ან ეწევათ ყველა ადამიანისთვის ჩვეულებრივი სასჯელი, მაშინ უფალს მე არ მოვუვლენივარ. მაგრამ თუ უფალი ახალ საქმეს მოიმოქმედებს, და მიწა გახსნის თავის პირს და შთანთქავს მათ, ყველაფერთან ერთად, რაც მათ ეკუთვნით, და ისინი ცოცხლად ჩავლენ ქვესკნელში, მაშინ გაიგებთ, რომ ამ კაცებმა უფალი განარისხეს.

და მოხდა, როცა მან დაასრულა ყველა ამ სიტყვის თქმა, რომ მიწა გაიპო მათ ქვეშ; და მიწამ გახსნა თავისი პირი და შთანთქა ისინი, მათი სახლები, ყველა კაცი, ვინც კორახს ეკუთვნოდა, და მთელი მათი ქონება. ისინი და ყოველივე, რაც მათ ეკუთვნოდათ, ცოცხლად ჩავიდნენ უფსკრულში, და მიწა დაიხურა მათზე; და დაიღუპნენ კრებულის შუაგულიდან.

და მთელი ისრაელი, რომელიც მათ ირგვლივ იყო, მათი ყვირილის გამო გაიქცა, რადგან ამბობდნენ: „ნუუკუე ჩვენც შთაგვყლაპოს მიწამ.“ და გამოვიდა ცეცხლი უფლისაგან და შთანთქა საკმევლის შემომწირველი ორას ორმოცდაათი კაცი. რიცხვნი 16:28–35.

და სულმა ამამაღლა და მიმიყვანა უფლის სახლის აღმოსავლეთის კარიბჭესთან, რომელიც აღმოსავლეთისკენ იყურება; და აჰა, კარიბჭის შესასვლელთან ოცდახუთი კაცი იდგა; მათ შორის ვიხილე იააზანია, აზურის ძე, და ფელატია, ბენაიას ძე, ხალხის მთავარნი.

მაშინ მითხრა მან: კაცის ძეო, ესენი არიან ის კაცები, რომელნიც ბოროტებას განიზრახავენ და უკეთურ რჩევას იძლევიან ამ ქალაქში; რომელნიც ამბობენ: ახლო არ არის; ვაშენოთ სახლები: ეს ქალაქი ქვაბია, ხოლო ჩვენ ხორცი ვართ.

ამიტომ იწინასწარმეტყველე მათ წინააღმდეგ, იწინასწარმეტყველე, ძეო კაცისა. და უფლის სული გადმოვიდა ჩემზე და მითხრა მე: ილაპარაკე; ასე ამბობს უფალი;

ასე თქვით თქვენ, ისრაელის სახლო; რადგან მე ვიცი ის, რაც თქვენს გონებაში ამოდის, ყოველი მათგანი. თქვენ გაამრავლეთ თქვენი დახოცილნი ამ ქალაქში და მისი ქუჩები დახოცილებით აავსეთ. ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: თქვენი დახოცილნი, რომლებიც მის შუაგულში დაყარეთ, ისინი არიან ხორცი, და ეს ქალაქი არის ქვაბი; მაგრამ მე გამოგიყვანთ მის შუაგულიდან. თქვენ გეშინოდათ მახვილისა; და მე მოვიყვან თქვენზე მახვილს, ამბობს უფალი ღმერთი. და გამოგიყვანთ მისი შუაგულიდან, და უცხოთა ხელში გადაგცემთ, და აღვასრულებ თქვენ შორის სამართალს. მახვილით დაეცემით; ისრაელის საზღვარზე განგსჯით თქვენ; და შეიცნობთ, რომ მე ვარ უფალი. ეს ქალაქი არ იქნება თქვენთვის ქვაბი, და არც თქვენ იქნებით ხორცი მის შუაგულში; არამედ ისრაელის საზღვარზე განგსჯით თქვენ. და შეიცნობთ, რომ მე ვარ უფალი; რადგან ჩემს წესებშიც არ გივლიათ და არც ჩემი სამართალი აღგისრულებიათ, არამედ იმ ხალხთა ზნე-ჩვეულებათა მიხედვით იქცეოდით, რომლებიც თქვენს ირგვლივ არიან.

და იყო, როცა მე ვწინასწარმეტყველებდი, რომ ფელატია, ბენაიას ძე, მოკვდა. მაშინ პირქვე დავემხე და დიდი ხმით შევღაღადე და ვთქვი: აჰ, უფალო ღმერთო! ნუთუ სრულად აღგავ ისრაელის ნატამალს? ეზეკიელი 11:1–13.

„ნუთუ ღმერთს არა ჰყავს ცოცხალი ეკლესია? მას ჰყავს ეკლესია, მაგრამ ეს არის მებრძოლი ეკლესია და არა გამარჯვებული ეკლესია. ჩვენ ვწუხვართ, რომ მასში არიან ნაკლოვანი წევრები, რომ სარეველა არის ხორბალს შორის. იესომ თქვა: „ცათა სასუფეველი ჰგავს კაცს, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის ყანაში; მაგრამ როცა ადამიანებს ეძინათ, მოვიდა მისი მტერი, დათესა სარეველა ხორბალს შორის და წავიდა.... მაშინ სახლის პატრონის მონები მივიდნენ მასთან და უთხრეს: ბატონო, ნუთუ კარგი თესლი არ დათესე შენს ყანაში? მაშ, საიდან აქვს მას სარეველა? მან უთხრა მათ: ეს მტრის საქმეა. მონებმა უთხრეს მას: გსურს თუ არა, რომ წავიდეთ და ავკრიფოთ იგი? ხოლო მან თქვა: არა; რათა, როცა სარეველას კრეფთ, მასთან ერთად ხორბალიც არ ამოგლიჯოთ. აცადეთ ორივეს ერთად იზარდოს მკამდე; და მკის ჟამს ვეტყვი მომკელებს: ჯერ შეკრიბეთ სარეველა და შეკარით ძნებად, რათა დაიწვას; ხოლო ხორბალი ჩემს ბეღელში შეიტანეთ.“

„ხორბლისა და ღვარძლის იგავში ჩვენ ვხედავთ მიზეზს, თუ რატომ არ უნდა ამოეგლიჯათ ღვარძლი: რათა ხორბალიც ღვარძლთან ერთად არ ამოეგლიჯათ. ადამიანური აზრი და მსჯავრი მძიმე შეცდომებს დაუშვებდა. მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ შეცდომა დაშვებულიყო და ხორბლის თუნდაც ერთი ღერო ამოეგლიჯათ, მოძღვარი ამბობს: „აცალეთ ორივეს ერთად იზრდებოდეს მომკამდე“; შემდეგ ანგელოზები შეკრებენ ღვარძლს, რომელიც დასაღუპავად იქნება განწესებული. თუმცა ჩვენს ეკლესიებში, რომლებიც აცხადებენ, რომ სწამთ წინწასული ჭეშმარიტება, არიან ისეთნიც, რომლებიც ნაკლოვანნი და შემცდომნი არიან, როგორც ღვარძლი ხორბალს შორის; ღმერთი სულგრძელია და მომთმენია. იგი ამხელს და აფრთხილებს შემცოდავს, მაგრამ არ ანადგურებს მათ, ვინც ნელა ითვისებს იმ გაკვეთილს, რომლის სწავლაც მას სურს მათთვის; იგი არ ამოძირკვავს ღვარძლს ხორბლიდან. ღვარძლი და ხორბალი ერთად უნდა იზრდებოდეს მომკამდე; ხოლო როცა ხორბალი მიაღწევს თავის სრულ ზრდასა და განვითარებას, და თავისი ხასიათის გამო, მომწიფებისას, სრულად განირჩევა ღვარძლისგან.“

„ქრისტეს ეკლესია დედამიწაზე არასრულყოფილი იქნება, მაგრამ ღმერთი თავის ეკლესიას მისი არასრულყოფილების გამო არ ანადგურებს. იყვნენ და იქნებიან ისინი, რომელნიც აღვსილნი არიან შურით არა ცოდნის მიხედვით, და რომელთაც სურთ ეკლესიის განწმენდა და ხორბლის შუაგულიდან ღვარძლის ამოძირკვა. მაგრამ ქრისტემ განსაკუთრებული ნათელი მისცა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოვექცეთ მათ, რომელნიც ცდებიან, და მათ, რომელნიც ეკლესიაში მოუქცეველნი არიან. ეკლესიის წევრებმა არ უნდა მიმართონ სპაზმურ, აღგზნებულ, ნაჩქარევ მოქმედებას იმათ მოკვეთაში, ვინც, მათი აზრით, ხასიათით ნაკლოვანია. ღვარძლი ხორბალს შორის გამოჩნდება; მაგრამ, თუ არა ღვთის მიერ დადგენილი გზით, ღვარძლის ამოძირკვა უფრო მეტ ზიანს მოიტანს, ვიდრე მათი ხელუხლებლად დატოვება. მაშინ, როცა უფალს ეკლესიაში შეჰყავს ისინი, ვინც ჭეშმარიტად მოქცეულნი არიან, სატანა იმავე დროს მის თანაზიარებაში შეჰყავს ის პირებიც, რომელნიც მოქცეულნი არ არიან. მაშინ, როცა ქრისტე კეთილ თესლს თესავს, სატანა ღვარძლს თესავს. ორი ურთიერთსაწინააღმდეგო ზეგავლენა განუწყვეტლივ მოქმედებს ეკლესიის წევრებზე. ერთი ზეგავლენა ეკლესიის განწმენდისათვის მოქმედებს, ხოლო მეორე — ღვთის ხალხის გახრწნისათვის.“ მოწმობანი მსახურთათვის, 45, 46.

„კვლავაც, ეს იგავები ასწავლიან, რომ სამსჯავროს შემდეგ აღარ იქნება გამოცდის დრო. როდესაც სახარების საქმე დასრულდება, მაშინვე მოჰყვება კეთილთა და ბოროტთა შორის განყოფა, და თითოეული ჯგუფის ხვედრი სამუდამოდ განმტკიცდება.“ ქრისტეს იგავები, 123.

„შემდეგ ვიხილე მესამე ანგელოზი. ჩემმა თანმხლებმა ანგელოზმა თქვა: „საშინელია მისი სიტყვა, შემაძრწუნებელია მისი მისია. იგი არის ის ანგელოზი, რომელმაც უნდა გამოარჩიოს ხორბალი ღვარძლისაგან და დაბეჭდოს ან შეკრას ხორბალი ზეციური საუნჯისათვის.“ ამ საგნებმა მთელი გონება, მთელი ყურადღება უნდა დაიკავოს. კვლავ მიჩვენეს აუცილებლობა იმისა, რომ ისინი, ვისაც სწამს, რომ ჩვენ ვიღებთ წყალობის უკანასკნელ შეტყობინებას, განცალკევებულნი იყვნენ მათგან, ვინც ყოველდღიურად იღებს ან იწოვს ახალ ცდომილებას. ვიხილე, რომ არც ახალგაზრდა და არც მოხუცი არ უნდა ესწრებოდეს იმათ შეკრებებს, ვინც შეცდომასა და სიბნელეში არიან. ანგელოზმა თქვა: „დაე, გონებამ შეწყვიტოს უსარგებლო საგნებზე შეჩერება.““ Manuscript Releases, ტომი 5, 425.

„საქმე მალე დასრულდება. მებრძოლი ეკლესიის წევრები, რომელთაც ერთგულება დაამტკიცეს, გამარჯვებულ ეკლესიად იქცევიან. როდესაც ჩვენი წარსული ისტორიის მიმოხილვას ვახდენ და ჩვენს დღევანდელ მდგომარეობამდე წინსვლის ყოველ საფეხურს მივყვები, შემიძლია ვთქვა: ადიდეთ ღმერთი! როდესაც ვხედავ, რა მოიმოქმედა ღმერთმა, გაოცებით ვივსები და ქრისტეს, როგორც წინამძღოლის, მიმართ ნდობით. მომავალთან დაკავშირებით არაფრის გვეშინოდეს, გარდა იმისა, რომ შეიძლება დაგვავიწყდეს გზა, რომლითაც უფალი გვიძღოდა, და მისი სწავლება ჩვენს წარსულ ისტორიაში.“ General Conference Bulletin, January 29, 1893.

„როცა იესომ თავისი საჯარო მსახურება დაიწყო, მან ტაძარი განწმიდა მისი მკრეხელური შებილწვისაგან. მისი მსახურების უკანასკნელ მოქმედებებს შორის იყო ტაძრის მეორედ განწმენდა. ამგვარად, ქვეყნის გაფრთხილების უკანასკნელ საქმეში ეკლესიების მიმართ ორი განსხვავებული მოწოდება გაისმის. მეორე ანგელოზის უწყებაა: „დაეცა, დაეცა ბაბილონი, ის დიდი ქალაქი, რადგან თავისი სიძვის რისხვის ღვინით ყველა ერი დაათრო“ (გამოცხადება 14:8). და მესამე ანგელოზის უწყების ძლიერ ღაღადში ზეციდან ისმის ხმა, რომელიც ამბობს: „გამოდით მისგან, ჩემო ერო, რათა არ ეზიაროთ მის ცოდვებს და არ მიიღოთ მისი წყლულებისაგან. რადგან მისი ცოდვები ცამდეა აღზევებული და ღმერთმა გაიხსენა მისი ურჯულოებანი“ (გამოცხადება 18:4, 5).“ Selected Messages, book 2, 118.

„იოანეს გაეხსნა ეკლესიის გამოცდილებაში არსებული ღრმა და აღმაფრთოვანებლად მნიშვნელოვანი სურათები. მან იხილა ღვთის ხალხის მდგომარეობა, საფრთხეები, ბრძოლები და საბოლოო ხსნა. იგი აღრიცხავს იმ დასკვნით უწყებებს, რომელთაც უნდა მოამწიფონ მიწის მოსავალი — ან როგორც ძნები ზეციური საუნჯისთვის, ან როგორც ფიჩხები განადგურების ცეცხლისათვის. მას გამოეცხადა უზომოდ მნიშვნელოვანი თემები, განსაკუთრებით უკანასკნელი ეკლესიისთვის, რათა ისინი, ვინც ცდომილებიდან ჭეშმარიტებისკენ მოიქცეოდნენ, დამოძღვრილიყვნენ მათ წინაშე მდგომი საფრთხეებისა და ბრძოლების შესახებ. არავის სჭირდება სიბნელეში ყოფნა იმის თაობაზე, რაც ქვეყანას მოელის.“ The Great Controversy, 341.

„უფალი ახლოს არის, რათა გამოავლინოს განსხვავება მართალსა და ბოროტს შორის; რადგან მისი „სანიავებელი მის ხელშია, და იგი საფუძვლიანად გაწმენდს თავის კალოს, და თავის ხორბალს ბეღელში შეკრებს; ხოლო ბზეს ჩაუქრობელი ცეცხლით დაწვავს.““ Review and Herald, November 8, 1892.

ეს ქალაქი თქვენი ქვაბი არ იქნება და არც თქვენ იქნებით ხორცი მის შუაგულში; არამედ მე განგსჯით თქვენ ისრაელის საზღვარზე. ეზეკიელი 11:11.

ეს ქალაქი არ იქნება თქვენი ქვაბი და არც თქვენ იქნებით მასში ხორცი; არამედ ისრაელის საზღვარზე განგსჯით თქვენ. და შეიცნობთ, რომ მე ვარ უფალი; რადგან არ გივლიათ ჩემს წესდებათა მიხედვით და არც ჩემი სამართალი აღგისრულებიათ, არამედ იქცეოდით თქვენს გარშემო მყოფ წარმართთა ჩვეულებებისამებრ. და მოხდა ისე, როცა მე ვქადაგებდი, რომ ბენაიას ძე ფელატია მოკვდა. მაშინ პირქვე დავემხე და დიდი ხმით შევღაღადე და ვთქვი: ახ, უფალო ღმერთო! ნუთუ სრულ აღსასრულს მოუღებ ისრაელის ნატამალს? ეზეკიელი 11:11–13.

ისმინე, ცაო, და ყურადიღე, მიწავ, რადგან უფალი ლაპარაკობს: შვილები გამოვზარდე და აღვზარდე, ხოლო ისინი მე განმიდგნენ. ხარმა იცის თავისი პატრონი და ვირმა — თავისი ბატონის ბაგა; ხოლო ისრაელმა არ იცის, ჩემს ხალხს არა აქვს გონება.

ვაი, ცოდვილო ერო, ურჯულოებით დამძიმებულო ხალხო, ბოროტმოქმედთა თესლო, გამხრწნელო ძენო: მათ მიატოვეს უფალი, განარისხეს ისრაელის წმიდა, უკუღმა გაბრუნდნენ. რისთვის უნდა იქნეთ კვლავ გვემულნი? უფრო და უფრო განდგებით: მთელი თავი სნეულია და მთელი გული — დაუძლურებული. ტერფის გულიდან თავამდე არაფერია მასში საღი; არამედ წყლულებია, ნალურჯებები და დაჩირქებული ჭრილობები: არც გაწმენდილია, არც შეხვეული, არც ზეთით შემსუბუქებული. თქვენი ქვეყანა გაუდაბურებულია, თქვენი ქალაქები ცეცხლით არის დამწვარი; თქვენს მიწას უცხონი ჭამენ თქვენს თვალწინ, და იგი გაუდაბურებულია, როგორც უცხოთა მიერ დამხობილი. და ასული სიონისა დარჩენილია, ვითარცა ქოხი ვენახში, ვითარცა სადარაჯო კიტრის ბაღში, ვითარცა ალყაშემორტყმული ქალაქი.

ცაბაოთ უფალს რომ ჩვენთვის არ დაეტოვებინა მეტად მცირე ნატამალი, სოდომს დავემსგავსებოდით და გომორას ვემსგავსებოდით. ისმინეთ უფლის სიტყვა, სოდომის მთავარნო; ყურად იღეთ ჩვენი ღვთის რჯული, გომორას ხალხო. ესაია 1:2–10.

ეს ქალაქი არ იქნება თქვენი ქვაბი და არც თქვენ იქნებით ხორცი მის შუაგულში; არამედ მე განგსჯით თქვენ ისრაელის საზღვარზე. და შეიცნობთ, რომ მე ვარ უფალი, რადგან არ გივლიათ ჩემს წესდებათა მიხედვით და არც ჩემი სამართალნი აღგისრულებიათ, არამედ მოქცეულხართ თქვენს გარშემო მყოფ წარმართთა ჩვეულებათაამებრ. და მოხდა ასე: როცა მე ვწინასწარმეტყველებდი, ბენაიას ძე ფელატია მოკვდა. ეზეკიელი 11:11–13.

ამიტომ უწინასწარმეტყველე და უთხარი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, ჩემო ხალხო, გავხსნი თქვენს საფლავებს, ამოგიყვანთ თქვენი საფლავებიდან და შეგიყვანთ ისრაელის ქვეყანაში. და გაიგებთ, რომ მე ვარ უფალი, როცა გავხსნი თქვენს საფლავებს, ჩემო ხალხო, და ამოგიყვანთ თქვენი საფლავებიდან; და ჩაგიდგამთ ჩემს სულს თქვენში, და იცოცხლებთ, და დაგამკვიდრებთ თქვენს საკუთარ ქვეყანაში; მაშინ გაიგებთ, რომ მე, უფალმა, ვთქვი ეს და აღვასრულე, ამბობს უფალი. ეზეკიელი 37:12–14.

კლასი, რომელიც არ გლოვობს საკუთარ სულიერ დაცემას და არც სხვათა ცოდვებზე მწუხარებს, დარჩება ღვთის ბეჭდის გარეშე. უფალი თავის მაცნეებს — კაცებს, რომელთაც ხელში მოსაკლავი იარაღი უჭირავთ — უბრძანებს: „იარეთ მის უკან ქალაქში და დასცხეთ: ნუ შეიბრალებს თქვენი თვალი და ნუ შეიცოდებთ: სრულიად დახოცეთ მოხუციც და ყმაწვილიც, ქალწულებიც და მცირეწლოვანი ბავშვებიც, და ქალებიც; ოღონდ არ მიუახლოვდეთ არავის, ვისზედაც ნიშანია; და დაიწყეთ ჩემი საწმიდრიდან. მაშინ დაიწყეს იმ უხუცესთაგან, რომლებიც სახლის წინ იყვნენ.“

„აქ ჩვენ ვხედავთ, რომ ეკლესიამ — უფლის საწმიდარმა — პირველად იგრძნო ღვთის რისხვის დარტყმა. უხუცესმა კაცებმა, მათ, ვისაც ღმერთმა დიდი ნათელი მისცა და რომლებიც ხალხის სულიერი ინტერესების მცველებად იდგნენ, უღალატეს მათდამი მინდობილობას. მათ დაიკავეს ის პოზიცია, რომ აღარ არის საჭირო სასწაულების მოლოდინი და ღვთის ძალის ისეთი აშკარა გამოცხადებისა, როგორც უწინდელ დღეებში იყო. დრო შეიცვალა. ეს სიტყვები განამტკიცებს მათ ურწმუნოებას, და ისინი ამბობენ: უფალი არც სიკეთეს მოიმოქმედებს და არც ბოროტებას. იგი მეტისმეტად მოწყალეა, რათა თავისი ხალხი სამსჯავროთი მოიხილოს. ამგვარად, „მშვიდობა და უსაფრთხოება“ არის ძახილი იმ კაცთაგან, რომლებიც აღარასოდეს აღამაღლებენ თავიანთ ხმას საყვირივით, რათა უჩვენონ ღვთის ხალხს მათი დანაშაულნი და იაკობის სახლს მისი ცოდვები. ეს მუნჯი ძაღლები, რომელთაც არ უნდოდათ ყეფა, არიან ისინი, რომლებიც შეურაცხყოფილი ღვთის სამართლიან შურისგებას იგრძნობენ. კაცები, ქალწულები და პატარა ბავშვები ყველანი ერთად იღუპებიან.“

„საზიზღრობანი, რომელთა გამოც ერთგულნი ოხვრიდნენ და ღაღადებდნენ, იყო ყოველივე ის, რაც სასრული თვალებით შეიძლებოდა გარჩევილიყო; მაგრამ გაცილებით უმძიმესი ცოდვანი — ისინი, რომელნიც წმინდა და წმიდის ღმერთის შურისხებას აღძრავდნენ — დაუმჟღავნებელი იყო. გულთა დიდი გამომკვლევი იცის ყოველი ცოდვა, რომელიც ფარულად იქმნება უსჯულოების მოქმედთა მიერ. ეს ადამიანები თავიანთი მზაკვრობის გამო თავს უსაფრთხოდ გრძნობენ და, მისი სულგრძელობის გამო, ამბობენ, რომ უფალი ვერ ხედავს, და შემდეგ ისე იქცევიან, თითქოს მან მიატოვა დედამიწა. მაგრამ იგი გამოააშკარავებს მათ პირფერობას და სხვათა წინაშე გახსნის იმ ცოდვებს, რომელთა დაფარვასაც ასე გულმოდგინედ ცდილობდნენ.“

„არც წოდების უპირატესობა, არც ღირსება, არც ამქვეყნიური სიბრძნე, არც წმინდა მსახურებაში დაკავებული რაიმე მდგომარეობა არ დაიცავს ადამიანებს პრინციპის მსხვერპლად შეწირვისგან, როცა ისინი თავიანთ მზაკვარ გულებს არიან მინდობილი. ისინი, ვინც ღირსეულად და მართლებად იყვნენ მიჩნეულნი, აღმოჩნდებიან განდგომილების მოთავენი და გულგრილობისა და ღვთის წყალობათა ბოროტად გამოყენების მაგალითნი. მათ ბოროტ გზას იგი აღარ მოითმენს, და თავის რისხვაში მათ მიმართ უმოწყალოდ იმოქმედებს.“

„უფალი უხალისოდ იხსნის თავის თანდასწრებას მათგან, ვინც დიდი ნათლით იყვნენ კურთხეულნი და სხვებისთვის მსახურებისას სიტყვის ძალა ჰქონდათ განცდილი. ისინი ოდესღაც მისი ერთგული მსახურნი იყვნენ, მისივე თანდასწრებითა და ხელმძღვანელობით გამორჩეულნი; მაგრამ მას განუდგნენ და სხვებიც შეცდომაში შეიყვანეს, და ამიტომ ღვთიური უკმაყოფილების ქვეშ ექცევიან.“ Testimonies, ტომი 5, 211, 212.

შეჩერდით და განცვიფრდით; შეჰღაღადეთ და იღაღადეთ: მთვრალნი არიან, მაგრამ არა ღვინით; ბარბაცებენ, მაგრამ არა მათრობელი სასმლით. რადგან უფალმა გადმოღვარა თქვენზე ღრმა ძილის სული და დაგიხუჭათ თვალები; წინასწარმეტყველნი და თქვენი მთავარნი, მხილველნი, დაფარა მან. და ყოველი ხილვა თქვენთვის გახდა, როგორც დაბეჭდილი წიგნის სიტყვები, რომელსაც აწვდიან სწავლულს და ეუბნებიან: „წაიკითხე ეს, გთხოვ“; ხოლო იგი ამბობს: „არ შემიძლია, რადგან დაბეჭდილია.“ და წიგნს აწვდიან იმას, ვინც სწავლული არ არის, და ეუბნებიან: „წაიკითხე ეს, გთხოვ“; ხოლო იგი ამბობს: „მე უსწავლელი ვარ.“

ამიტომ თქვა უფალმა: რადგან ეს ხალხი თავისი პირით მიახლოვდება მე და თავისი ბაგეებით პატივს მცემს, მაგრამ თავისი გული შორს გაუტანია ჩემგან, და მათი შიში ჩემს მიმართ ადამიანთა მცნების მიხედვით არის ნასწავლი, ამიტომ, აჰა, კვლავ მოვიმოქმედებ საოცარ საქმეს ამ ხალხში, საოცარსა და საკვირველს; რადგან დაიღუპება მათი ბრძენთა სიბრძნე და მათი გონიერთა გონიერება დაიფარება. ვაი მათ, რომელნიც ღრმად მალავენ თავიანთ ზრახვას უფლისაგან, და მათი საქმეები ბნელშია, და ამბობენ: ვინ გვხედავს ჩვენ? და ვინ გვიცნობს ჩვენ? ნუთუ თქვენი ყველაფრის უკუღმა დაყენება მეთუნის თიხად შეირაცხება? რადგან განა ქმნილება ეტყვის თავის შემოქმედს: მან არ შემქმნა მე? ან განა ჩამოსხმული ეტყვის თავის ჩამომსხმელს: მას გაგება არ ჰქონდა? ესაია 29:9–16.

„კაპერნაუმში იესო ცხოვრობდა თავისი მიმოსვლითი მოგზაურობების შუალედებში, და იგი ცნობილი გახდა, როგორც „მისი საკუთარი ქალაქი.“ იგი მდებარეობდა გალილეის ზღვის ნაპირზე და გენესარეთის მშვენიერი ველის საზღვრებთან ახლოს, თუ უშუალოდ მასზე არა.“ წყურვილი საუკუნეთა, 252.

„ღვთისადმი აღმსარებელ შვილთა შორის რაოდენ მცირე მოთმინება გამოვლენილა, რაოდენ მრავალი მწარე სიტყვა თქმულა, რაოდენ ბევრი განკითხვა წარმოთქმულა მათ წინააღმდეგ, ვინც ჩვენი რწმენისანი არ არიან. მრავალს სხვა ეკლესიებს მიკუთვნებულნი დიდ ცოდვილებად შეურაცხავს, მაშინ როცა უფალი მათ ასე არ უყურებს. ისინი, ვინც ამგვარად უყურებენ სხვა ეკლესიების წევრებს, საჭიროებენ, რომ ღვთის ძლევამოსილი ხელის ქვეშ დაიმდაბლონ თავი. ისინი, ვისაც ისინი სჯიან, შესაძლოა მხოლოდ მცირე ნათელი ჰქონდათ მიღებული, მცირე შესაძლებლობანი და უპირატესობანი. მათ რომ ჰქონოდათ ის ნათელი, რომელიც ჩვენი ეკლესიების მრავალ წევრს ჰქონდა, შესაძლოა ბევრად უფრო წინ წასულიყვნენ და უკეთესად წარმოედგინათ თავიანთი რწმენა ქვეყნის წინაშე. მათ შესახებ, ვინც თავიანთი ნათლით იქადიან და მაინც ვერ დადიან მასში, ქრისტე ამბობს: ‘ხოლო მე გეუბნებით თქვენ: ტვიროსისა და სიდონისთვის უფრო ასატანი იქნება სამსჯავროს დღეს, ვიდრე თქვენთვის. და შენ, კაპერნაუმ [მეშვიდე დღის ადვენტისტებო, რომელთაც დიდი ნათელი გქონდათ], ზეცამდე ამაღლებულო [უპირატესობათა მხრივ], ჯოჯოხეთამდე დაემხობი; რადგან შენში ქმნილი ძალნი სოდომში რომ ქმნილიყო, იგი დღემდე დარჩებოდა. ხოლო მე გეუბნებით თქვენ, რომ სოდომის ქვეყანას უფრო ასატანი ექნება სამსჯავროს დღეს, ვიდრე შენ.’ იმ დროს იესომ მიუგო და თქვა: ‘გმადლობ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რადგან დაუმალე ესენი ბრძენთა და გონიერთა [თავიანთივე შეფასებით] და ჩვილთ გამოუცხადე.’“

„და ახლა, რადგან თქვენ ჩაიდინეთ ყოველივე ეს, ამბობს უფალი, და მე გელაპარაკებოდით, დილაადრიან აღვდგებოდი და ვლაპარაკობდი, მაგრამ თქვენ არ ისმინეთ; და მოგიწოდებდით, მაგრამ თქვენ არ მიპასუხეთ; ამიტომაც მოვექცევი ამ სახლს, რომელიც ჩემი სახელით იწოდება, რომელზედაც თქვენ ამყარებთ იმედს, და იმ ადგილს, რომელიც მოგეცით თქვენ და თქვენს მამებს, ისე, როგორც შილოს მოვექეცი. და განგდებთ ჩემი სახის წინაშე, როგორც განვდევნე ყველა თქვენი ძმა, მთელი თესლი ეფრემისა.“

„უფალმა ჩვენს შორის დააფუძნა დიდი მნიშვნელობის მქონე დაწესებულებები, და ისინი უნდა იმართებოდეს არა ისე, როგორც ამქვეყნიური დაწესებულებები იმართება, არამედ ღვთის წესისამებრ. ისინი უნდა იმართებოდეს მხოლოდ მისი დიდებისკენ მიპყრობილი მზერით, რათა ყოველგვარი საშუალებით დაღუპვის გზაზე მდგომი სულები გადარჩნენ. ღვთის ხალხთან მოვიდა სულის მოწმობანი, და მაინც მრავალმა ყურად არ იღო შეგონებები, გაფრთხილებანი და რჩევანი.“

„ისმინეთ ახლა ეს, უგუნურო ერო, და გონებას მოკლებულნო, რომელთაც თვალები გაქვთ და ვერ ხედავთ, ყურები გაქვთ და არ გესმით: ნუთუ ჩემი არ გეშინიათ, ამბობს უფალი; ნუთუ არ შეძრწუნდებით ჩემი პირისახის წინაშე, მე რომ ქვიშა დავუდგინე ზღვას საზღვრად საუკუნო განჩინებით, რათა ვერ გადმოვიდეს იგი; და თუმცა მისი ტალღები ღელავენ, ვერ სძლევენ; თუმცა გრგვინავენ, ვერ გადმოილახავენ მას? მაგრამ ამ ხალხს განდგომილი და ურჩი გული აქვს; განდგნენ და წავიდნენ. არც თავიანთ გულში ამბობენ: ახლა მაინც ვეშინოდეთ უფლისა, ჩვენი ღვთისა, რომელიც გვაძლევს წვიმას, როგორც პირველას, ისე გვიანას, თავის ჟამს; იგი გვინახავს მკისათვის დადგენილ კვირებს. თქვენმა ურჯულოებებმა განარიდეს თქვენგან ეს სიკეთენი, და თქვენმა ცოდვებმა დაგიკავათ კეთილი თქვენგან.... სამართალს არ უსჯიან, ობლის საქმეს არ განიკითხავენ, და მაინც ჰყვავიან; და ღარიბთა სამართალს არ ასრულებენ. განა არ მოვიკითხავ ამას მათზე? ამბობს უფალი; განა არ იძევს შურს ჩემი სული ასეთ ხალხზე?“

„ნუთუ უფალი იძულებული გახდება თქვას: ‘ნუ ილოცებ ამ ხალხისთვის, ნურც ღაღადებას აღავლენ და ნურც ვედრებას მათთვის, ნურც შუამდგომლობას გამიწევ ჩემ წინაშე, რადგან არ მოგისმენ’? ‘ამიტომ წვიმები შეჩერებულია და გვიანი წვიმა აღარ ყოფილა.... განა ამ დროიდან არ მომიხმობ: მამაო ჩემო, შენა ხარ ჩემი სიყრმის წინამძღვარი?’“ Review and Herald, August 1, 1893.