In order for there to be a voice in the wilderness, there must be a wilderness. In July of 2023, a voice began to sound identifying that the Lion of the tribe of Judah was then unsealing the revelation of Himself as set forth in chapter one of the book of Revelation. The disappointment of Sabbath, July 18, 2020, began the three and a half days of Revelation eleven that ended on Sabbath, December 30, 2023. That Sabbath, for the first time since July 2020, Future for America spoke publicly on a zoom meeting.
იმისათვის, რომ უდაბნოში იყოს ხმა, უნდა არსებობდეს უდაბნო. 2023 წლის ივლისში გაისმა ხმა, რომელმაც მიუთითა, რომ იუდას ტომის ლომი მაშინ ხსნიდა თავისი თავის შესახებ გამოცხადებას, როგორც ეს გადმოცემულია გამოცხადების წიგნის პირველ თავში. შაბათის, 2020 წლის 18 ივლისის, იმედგაცრუებამ დაიწყო გამოცხადების მეთერთმეტე თავის სამნახევარი დღე, რომელიც დასრულდა შაბათს, 2023 წლის 30 დეკემბერს. იმ შაბათს, 2020 წლის ივლისის შემდეგ პირველად, Future for America-მა საჯაროდ ისაუბრა Zoom-ის შეხვედრაზე.
From that point on, the Revelation of Jesus Christ has been opening progressively. It started with a revelation of the word “truth,” that was then seen to represent a framework of three steps outlined by the first, thirteenth and twenty-second letters of the Hebrew alphabet, when brought together form the word “truth.” The three steps represented in the framework of the word “truth” was an old truth, placed in a new setting.
მას შემდეგ იესო ქრისტეს გამოცხადება თანდათანობით იხსნებოდა. იგი დაიწყო სიტყვა „ჭეშმარიტების“ გამოცხადებით, რომელიც შემდეგ აღქმულ იქნა, როგორც სამსაფეხურიანი ჩარჩოს გამომხატველი, რაც ებრაული ანბანის პირველი, მეცამეტე და ოცდამეორე ასოებით არის მოხაზული და რომლებიც ერთად მოყვანისას ქმნიან სიტყვას „ჭეშმარიტება“. სამი საფეხური, რომლებიც სიტყვა „ჭეშმარიტების“ ჩარჩოში იყო წარმოდგენილი, იყო ძველი ჭეშმარიტება, ახალ გარემოში დადგენილი.
For years we have shown the three steps of the courtyard, holy place and Most Holy Place, were parallel to the three works of the Holy Spirit as He convicts of sin in the courtyard, manifests righteousness in the holy place and judges in the Most Holy Place. We have identified these three steps are manifested throughout God’s Word, but all those understandings were magnified with the framework of “truth,” as of 2023. Taking an old truth and placing it in a new framework of truth is what Christ does as He progressively unseals His Word. The “wilderness” that ended in 2023, represents a prophetic “time of the end,” when a prophecy is unsealed. That prophecy is the revelation of Jesus Christ, who is the “Truth.”
წლების განმავლობაში ჩვენ ვაჩვენებდით, რომ ეზოს, წმიდა ადგილისა და უწმიდესის სამი საფეხური პარალელური იყო სულიწმიდის სამ მოქმედებასთან: როგორც იგი ეზოში ცოდვაში ამხილებს, წმიდა ადგილას სიმართლეს აცხადებს და უწმიდესში ასამართლებს. ჩვენ გამოვავლინეთ, რომ ეს სამი საფეხური მთელ ღვთის სიტყვაში ვლინდება, თუმცა 2023 წლისათვის ყველა ეს გაგება „ჭეშმარიტების“ ჩარჩოს მეშვეობით განდიდდა. ძველი ჭეშმარიტების აღება და მისი ჭეშმარიტების ახალ ჩარჩოში მოთავსება არის ის, რასაც ქრისტე აკეთებს, როდესაც თანდათანობით ხსნის თავისი სიტყვის ბეჭდებს. „უდაბნო“, რომელიც 2023 წელს დასრულდა, წარმოადგენს წინასწარმეტყველურ „აღსასრულის ჟამს“, როდესაც წინასწარმეტყველება იხსნება. ეს წინასწარმეტყველება არის იესო ქრისტეს გამოცხადება, რომელიც არის „ჭეშმარიტება“.
“In the time of the Savior, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Savior came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the framework of truth. What would the Savior do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error. What a work is committed to us in the gospel!” Review and Herald, June 4, 1889.
„მაცხოვრის დროს იუდეველებს ჭეშმარიტების ძვირფასი მარგალიტები ისე ჰქონდათ დაფარული ტრადიციისა და იგავ-არაკების ნაგვით, რომ ჭეშმარიტისა და ცრუს გარჩევა შეუძლებელი იყო. მაცხოვარი მოვიდა, რათა მოეშორებინა ცრურწმენისა და დიდხანს ნალოლიავები შეცდომების ნაგავი და ღვთის სიტყვის მარგალიტები ჭეშმარიტების ჩარჩოში დაედგა. რას იზამდა მაცხოვარი, ახლა ჩვენთან რომ მოსულიყო ისე, როგორც იუდეველებთან მივიდა? მას მოუწევდა მსგავსი საქმე — ტრადიციისა და ცერემონიების ნაგვის მოცილება. იუდეველები ძლიერ შეძრულნი იყვნენ, როცა მან ეს საქმე აღასრულა. მათ ღვთის თავდაპირველი ჭეშმარიტება თვალთახედვიდან დაკარგეს, მაგრამ ქრისტემ იგი კვლავ გამოაჩინა. ჩვენი საქმეა ღვთის ძვირფასი ჭეშმარიტებების გათავისუფლება ცრურწმენისა და შეცდომისაგან. რაოდენ დიდი საქმეა ჩვენთვის მონდობილი სახარებაში!“ Review and Herald, June 4, 1889.
It “is our work to free the precious truths of God from superstition and error,” and “set the jewels of God’s Word in the framework of truth.” In 2023 the Lord introduced the framework of truth, in the structure represented by the word “truth.” That framework brings to view the “original” truths “of God.”
ეს არის „ჩვენი საქმე, რომ გავათავისუფლოთ ღვთის ძვირფასი ჭეშმარიტებანი ცრურწმენისა და შეცდომისაგან“ და „ღვთის სიტყვის სამკაულები ჭეშმარიტების ჩარჩოში ჩავსვათ“. 2023 წელს უფალმა წარმოადგინა ჭეშმარიტების ჩარჩო იმ სტრუქტურაში, რომელიც წარმოდგენილია სიტყვით „truth“. ეს ჩარჩო თვალსაჩინოს ხდის ღვთის „თავდაპირველ“ ჭეშმარიტებებს.
“The dust and rubbish of error have buried the precious jewels of truth, but the Lord’s workers can uncover these treasures, so that thousands will look upon them with delight and awe. Angels of God will be beside the humble worker, giving grace and divine enlightenment, and thousands will be led to pray with David, ‘Open thou mine eyes that I may behold wondrous things out of thy law.’ Truths that have been for ages unseen and unheeded, will blaze forth from the illuminated pages of God’s holy word. The churches generally that have heard, refused, and trampled upon the truth, will do more wickedly; but ‘the wise,’ those who are honest, will understand. The book is open, and the words of God reach the hearts of those who desire to know his will. At the loud cry of the angel from heaven who joins the third angel, thousands will awake from the stupor that has held the world for ages, and will see the beauty and value of the truth.” Review and Herald, December 15, 1885.
„ცდომილების მტვერმა და ნაგავმა ჭეშმარიტების ძვირფასი სამკაულები დაფარა, მაგრამ უფლის მუშაკებს ძალუძთ ამ საგანძურთა აღმოჩენა, რათა ათასებმა სიხარულითა და ძრწოლით შეხედონ მათ. ღვთის ანგელოზები იქნებიან თავმდაბალი მუშაკის გვერდით, მიანიჭებენ მადლსა და ღვთიურ განათლებას, და ათასები მიიყვანებიან დავითთან ერთად ლოცვამდე: „განახვნე თუალნი ჩემნი, და გულისჴმა-ვყო საკჳრველებანი შჯულისა შენისანი.“ ჭეშმარიტებანი, რომლებიც საუკუნეთა განმავლობაში უხილავი და უგულებელქმნილი იყო, ელვარედ იფეთქებს ღვთის წმიდა სიტყვის განათებული გვერდებიდან. ეკლესიები, რომელთაც მოისმინეს, უარყვეს და გათელეს ჭეშმარიტება, უმეტესად უკეთურად მოიქცევიან; ხოლო „გონიერნი“, ისინი, ვინც გულწრფელნი არიან, გაიგებენ. წიგნი გახსნილია, და ღვთის სიტყვები აღწევს იმათ გულებამდე, რომელნიც მის ნებას შეცნობას ესწრაფვიან. ზეციდან გარდმომავალი ანგელოზის ძლიერი შეძახილისას, რომელიც მესამე ანგელოზს უერთდება, ათასები გამოიღვიძებენ იმ გაბრუებიდან, რომელმაც საუკუნეთა განმავლობაში მსოფლიო შეიპყრო, და იხილავენ ჭეშმარიტების სილამაზესა და ფასეულობას.“ Review and Herald, December 15, 1885.
The “Lord’s workers” who are “the wise” and “who are honest” “will understand,” and will “uncover” “treasures, so that thousands will look upon them with delight and awe.” Unfortunately for Laodicean Adventism it is not they who wake up from their stupor at the loud cry of the third angel, for that is the Sunday law, and that is much too late for Adventism to awaken. The eleventh-hour workers awaken from their “stupor” “at the loud cry of the angel who joins the third angel” at the soon-coming Sunday law. Since 2024, “Truths that have been for ages unseen and unheeded,” have been blazing “forth from the illuminated pages of God’s holy word.”
„უფლის მუშაკები“, რომლებიც არიან „ბრძენნი“ და „პატიოსანნი“, „გაიგებენ“ და „აღმოაჩენენ“ „საგანძურებს, რათა ათასებმა შეხედონ მათ სიამოვნებითა და მოწიწებით.“ სამწუხაროდ, ლაოდიკიური ადვენტიზმისთვის სწორედ ისინი არ იღვიძებენ თავიანთი „გამოშტერებიდან“ მესამე ანგელოზის ხმამაღალ ძახილზე, რადგან ეს არის საკვირაო კანონი, და ეს მეტისმეტად გვიანია იმისათვის, რომ ადვენტიზმმა გაიღვიძოს. მეთერთმეტე საათის მუშაკები იღვიძებენ თავიანთი „გამოშტერებიდან“ „იმ ანგელოზის ხმამაღალ ძახილზე, რომელიც მესამე ანგელოზს უერთდება“ მალე მომავალი საკვირაო კანონის დროს. 2024 წლიდან „ჭეშმარიტებანი, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში უხილავი და უგულებელყოფილი იყო,“ ცეცხლად აენთო „ღვთის წმიდა სიტყვის განათებული გვერდებიდან.“
In Isaiah 22:22 Eliakim is given a key, and in Matthew 16 Peter is given the keys to the kingdom.
ესაია 22:22-ში ელიაკიმს ეძლევა გასაღები, ხოლო მათე 16-ში პეტრეს ეძლევა სასუფევლის გასაღებები.
And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.
დავითის სახლის გასაღებს მის მხარზე დავდებ; გააღებს და ვერავინ დაკეტავს; დაკეტავს და ვერავინ გააღებს. ესაია 22:22.
The “key” is given to Philadelphia, for that is the only other place in the Scriptures the key of opening and shutting is referenced.
„გასაღები“ ეძლევა ფილადელფიას, რადგან ეს არის ერთადერთი სხვა ადგილი წმინდა წერილებში, სადაც მოხსენიებულია გახსნისა და დახურვის გასაღები.
And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.
ფილადელფიის ეკლესიის ანგელოზს მისწერე: ამას ამბობს წმიდა, ჭეშმარიტი, რომელსაც აქვს დავითის გასაღები, რომელიც აღებს და ვერავინ დახურავს, და ხურავს და ვერავინ აღებს: ვიცი შენი საქმენი; აჰა, დაგიდგი შენ წინაშე ღია კარი, და ვერავის ძალუძს მისი დახურვა; რადგან მცირე ძალა გაქვს, და დაიცავი ჩემი სიტყვა, და არ უარყავი ჩემი სახელი. გამოცხადება 3:7, 8.
At the last interaction with the quibbling Jews, Christ raised a question that the Jews could not answer.
მოჩხუბარ იუდეველებთან ბოლო საუბრისას ქრისტემ წამოჭრა კითხვა, რომელზეც იუდეველებმა პასუხი ვერ გასცეს.
While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The Son of David. He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?
ხოლო როცა ფარისეველნი ერთად იყვნენ შეკრებილნი, იესომ ჰკითხა მათ და უთხრა: რას ფიქრობთ ქრისტეზე? ვისი ძეა იგი? მათ უთხრეს მას: დავითის ძე. მან უთხრა მათ: მაშ, როგორ უწოდებს მას დავითი სულით უფალს, როდესაც ამბობს: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, ვიდრე დავუდებდე შენს მტრებს შენს ფერხთა ქვეშ? ამიტომ, თუ დავითი მას უფალს უწოდებს, როგორღა არის იგი მისი ძე?
And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.
და ვერავინ შეძლო, ერთი სიტყვაც კი ეპასუხა მისთვის; და იმ დღიდან ვეღარავინ გაბედა, რომ მისთვის კიდევ რაიმე ეკითხა. მათე 22:41–46.
The Jews were unable to understand the prophetic relationship of David and Christ, for they lacked the prophetic keys to understand the biblical language of line upon line. Christ ended His interaction with the Jews by identifying their blindness was based upon their inability to correctly divide the Word of truth. He had identified that if you understood Moses, you would understand Christ, but they did not understand the Scriptures they claimed to uphold and defend.
იუდეველებმა ვერ შეძლეს დავითისა და ქრისტეს წინასწარმეტყველური ურთიერთმიმართების გაგება, რადგან მათ აკლდათ წინასწარმეტყველური გასაღებები, რათა გაეგოთ ბიბლიური ენა — სტრიქონზე სტრიქონი. ქრისტემ იუდეველებთან თავისი ურთიერთობა დაასრულა იმით, რომ მიუთითა: მათი სიბრმავე ეფუძნებოდა მათ უუნარობას, სწორად გაეყოთ ჭეშმარიტების სიტყვა. მან აღნიშნა, რომ თუ მოსეს გაიგებდით, ქრისტესაც გაიგებდით, მაგრამ მათ არ ესმოდათ ის წერილები, რომელთა ერთგულ დაცვასა და განმტკიცებასაც თავად აცხადებდნენ.
The “key” of the “house of David” was given to the Millerites, who were the church of Philadelphia. The “key” was a reformatory movement that was represented by open and shut doors. From 1798 unto 1863 the Millerite movement went from the experience of Philadelphia unto the experience of Laodicea, while going from a movement unto a church. A door opened and a door closed on April 19, 1844, as a door opened and a door closed on October 22, 1844, as a door opened and a door closed in 1863.
„დავითის სახლის“ „გასაღები“ მიეცათ მილერიტებს, რომლებიც ფილადელფიის ეკლესია იყვნენ. „გასაღები“ იყო რეფორმატორული მოძრაობა, რომელიც წარმოდგენილი იყო ღია და დახურული კარებით. 1798 წლიდან 1863 წლამდე მილერიტული მოძრაობა ფილადელფიის გამოცდილებიდან ლაოდიკიის გამოცდილებამდე გადავიდა, იმავდროულად კი მოძრაობიდან ეკლესიად გარდაიქმნა. კარი გაიღო და კარი დაიხურა 1844 წლის 19 აპრილს, როგორც კარი გაიღო და კარი დაიხურა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, ისე კარი გაიღო და კარი დაიხურა 1863 წელს.
Eliakim had a key, but Peter was given “keys.” The key in the singular was the shut door of 1844.
ელიაკიმს ჰქონდა გასაღები, ხოლო პეტრეს მიეცა „გასაღებები“. გასაღები მხოლობით რიცხვში აღნიშნავდა 1844 წლის დახურულ კარს.
“The subject of the sanctuary was the key which unlocked the mystery of the disappointment of 1844. It opened to view a complete system of truth, connected and harmonious, showing that God’s hand had directed the great advent movement and revealing present duty as it brought to light the position and work of His people.” The Great Controversy, 423.
„საწმიდრის საკითხი იყო ის გასაღები, რომელმაც გახსნა 1844 წლის იმედგაცრუების საიდუმლო. მან მხედველობის წინაშე წარმოაჩინა ჭეშმარიტების სრული, ურთიერთდაკავშირებული და ჰარმონიული სისტემა, რომელიც აჩვენებდა, რომ ღვთის ხელს წარემართა დიდი საადვენტო მოძრაობა, და, როდესაც ნათელში მოჰყავდა მისი ხალხის მდგომარეობა და საქმე, ამჟღავნებდა მათ აწმყო მოვალეობას.“ The Great Controversy, 423.
The subject of the sanctuary was the key that unlocked the shut door of 1844, but Peter was also given the keys of the kingdom.
საწმიდრის თემა იყო გასაღები, რომელმაც გახსნა 1844 წლის დახშული კარი, ხოლო პეტრესაც მიეცა სასუფევლის გასაღებები.
And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.
ხოლო იესომ მიუგო და უთხრა მას: ნეტარ ხარ შენ, სიმონ ბარიონა, რადგან ხორცმა და სისხლმა კი არ გაგიცხადა ეს, არამედ ჩემმა მამამ, რომელიც ზეცაშია. და მე გეუბნები შენ: შენ ხარ პეტრე, და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას, და ჯოჯოხეთის ბჭენი ვერ სძლევენ მას. და მოგცემ შენ ცათა სასუფევლის გასაღებებს; და რასაც შეკრავ ქვეყანაზე, შეკრული იქნება ცაში; და რასაც გახსნი ქვეყანაზე, გახსნილი იქნება ცაში. მათე 16:17–19.
Line upon line, Philadelphia, the last covenant bride as represented by Peter, is given the key of the house of David as well as the keys to the kingdom of heaven. The key of the house of David is the last subject Jesus interacted with the Pharisees over.
ხაზი ხაზზე, ფილადელფია, უკანასკნელი აღთქმის სასძლო, რომელიც პეტრეთი არის წარმოდგენილი, იღებს დავითის სახლის გასაღებს, ისევე როგორც ცათა სასუფევლის გასაღებებს. დავითის სახლის გასაღები არის უკანასკნელი საგანი, რომლის შესახებაც იესო ფარისევლებთან ურთიერთობდა.
While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The Son of David. He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?
ხოლო როდესაც ფარისეველნი ერთად იყვნენ შეკრებილნი, იესომ ჰკითხა მათ და უთხრა: რას ფიქრობთ ქრისტეს შესახებ? ვისი ძეა იგი? მათ უთხრეს მას: დავითის ძე. მან უთხრა მათ: მაშ, როგორღა უწოდებს მას დავითი სულით უფალს, როდესაც ამბობს: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექ ჩემს მარჯვნივ, ვიდრე შენს მტრებს შენს ფეხთით დასადებელად ვაქცევდე? ხოლო თუ დავითი მას უფალს უწოდებს, როგორღა არის იგი მისი ძე?
And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.
და ვერავინ შეძლო, ერთი სიტყვაც კი ეპასუხა მისთვის; და იმ დღიდან მოყოლებული ვეღარავინ გაბედა მისთვის კიდევ შეკითხვის დასმა. მათე 22:41–46.
The subject of David and his Lord is exactly where Peter begins at Pentecost in the upper room at the third hour. The subject that closed the door of interaction between the Pharisees and Christ is the key Peter used to open the door of the upper room at Pentecost.
დავითისა და მისი უფლის თემა ზუსტად იმ ადგილიდან იწყება, სადაც პეტრე იწყებს ქადაგებას ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, ზედა ქორწილში, მესამე საათზე. თემა, რომელმაც ფარისევლებსა და ქრისტეს შორის ურთიერთობის კარი დახურა, არის ის გასაღები, რომელიც პეტრემ გამოიყენა ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე ზედა ქორწილის კარის გასაღებად.
For David is not ascended into the heavens: but he saith himself, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Until I make thy foes thy footstool. Therefore let all the house of Israel know assuredly, that God hath made that same Jesus, whom ye have crucified, both Lord and Christ.
რადგან დავითი თვითონ არ ასულა ზეცაში; არამედ თავად ამბობს: „უფალმა უთხრა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, ვიდრე შენს მტრებს შენს ფეხთა ქვეშ დასადგმელად ვაქცევდე.“ ამიტომ მტკიცედ უწყოდეს ისრაელის მთელმა სახლმა, რომ ღმერთმა უფლადაც და ქრისტედაც გახადა სწორედ ის იესო, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით.
Now when they heard this, they were pricked in their heart, and said unto Peter and to the rest of the apostles, Men and brethren, what shall we do?
ეს რომ მოისმინეს, გულში მოიკვეთნენ და უთხრეს პეტრესა და დანარჩენ მოციქულებს: კაცნო ძმანო, რა ვქნათ?
Then Peter said unto them, Repent, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for the remission of sins, and ye shall receive the gift of the Holy Ghost. For the promise is unto you, and to your children, and to all that are afar off, even as many as the Lord our God shall call. And with many other words did he testify and exhort, saying, Save yourselves from this untoward generation. Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:34–41.
მაშინ პეტრემ უთხრა მათ: მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლოს იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მიტევებისათვის, და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს. რადგან აღთქმა თქვენთვის არის, და თქვენი შვილებისათვის, და ყველა შორეულთათვისაც, რამდენსაც მოუხმობს უფალი ჩვენი ღმერთი. და მრავალი სხვა სიტყვით მოწმობდა და შეაგონებდა მათ, ეუბნებოდა: იხსენით თავები ამ უკუღმართი თაობისაგან. მაშინ მათ, ვინც სიხარულით მიიღო მისი სიტყვა, მოინათლნენ; და იმავე დღეს მათ შეემატა დაახლოებით სამი ათასი სული. საქმეები 2:34–41.
Peter had the keys to bind or loose, and when he did so, heaven was in agreement with Peter’s action. Peter represents Divinity and humanity working together to unseal the truths of God’s Word. When those truths are unsealed, they are represented as knowledge.
პეტრეს ჰქონდა გასაღებები, რათა შეეკრა ან გაეხსნა, და როდესაც იგი ასე იქცეოდა, ცა თანხმობაში იყო პეტრეს მოქმედებასთან. პეტრე წარმოადგენს ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ერთობლივ მოქმედებას, რათა გაიხსნას ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებები. როდესაც ეს ჭეშმარიტებები იხსნება, ისინი ცოდნის სახით არის წარმოდგენილი.
“The key of knowledge in Christ’s day had been taken away by those who should have held it to unlock the treasure house of wisdom in the Old Testament Scriptures. The rabbis and teachers had virtually shut up the kingdom of heaven from the poor and the afflicted, and left them to perish. In His discourses Christ did not bring many things before them at once, lest He might confuse their minds. He made every point clear and distinct. He did not disdain the repetition of old and familiar truths in prophecies if they would serve His purpose to inculcate ideas.
ქრისტეს დღეებში ცოდნის გასაღები წაართვეს იმათ, ვისაც იგი უნდა სჭეროდა, რათა ძველი აღთქმის წერილებში დაფარული სიბრძნის საგანძური გაეღოთ. რაბინებმა და მოძღვრებმა არსებითად ცათა სასუფეველი ჩაკეტეს ღარიბთა და ტანჯულთათვის და ისინი დასაღუპად დატოვეს. თავის საუბრებში ქრისტეს მათ წინაშე ერთბაშად მრავალი რამ არ გამოუტანია, რათა მათი გონება არ აებნია. იგი ყოველ საკითხს ნათლად და მკაფიოდ წარმოადგენდა. იგი არ თაკილობდა წინასწარმეტყველებებში უკვე არსებულ და ნაცნობ ჭეშმარიტებათა გამეორებას, თუ ეს მისი განზრახვისთვის, აზრთა ჩანერგვისთვის, გამოსადეგი იქნებოდა.
“Christ was the originator of all the ancient gems of truth. Through the work of the enemy these truths had been displaced. They had been disconnected from their true position, and placed in the framework of error. Christ’s work was to readjust and establish the precious gems in the framework of truth. The principles of truth which had been given by Himself to bless the world had, through Satan’s agency, been buried and had apparently become extinct. Christ rescued them from the rubbish of error, gave them a new, vital force, and commanded them to shine as precious jewels, and stand fast forever.
„ქრისტე იყო ჭეშმარიტების ყველა ძველი ძვირფასი ქვის სათავე. მტრის მოქმედებით ეს ჭეშმარიტებანი თავიანთი ადგილიდან იყო გადანაცვლებული. ისინი განშორებული იყვნენ თავიანთ ნამდვილ მდგომარეობას და შეცდომის ჩარჩოში იყვნენ ჩასმული. ქრისტეს საქმე იყო ამ ძვირფასი ქვების კვლავ მოწესრიგება და ჭეშმარიტების ჩარჩოში დამკვიდრება. ჭეშმარიტების ის პრინციპები, რომლებიც თავად მის მიერ იყო მოცემული ქვეყნიერების საკურთხებლად, სატანის მოქმედებით დამარხულიყო და, როგორც ჩანდა, აღმოფხვრილიყო. ქრისტემ ისინი იხსნა შეცდომის ნამსხვრევებიდან, მიანიჭა მათ ახალი, ცოცხალი ძალა და უბრძანა, ებრწყინათ როგორც ძვირფას სამკაულებს და მტკიცედ მდგარიყვნენ უკუნისამდე.
“Christ Himself could use any of these old truths without borrowing the smallest particle, for He had originated them all. He had cast them into the minds and thoughts of each generation, and when He came to our world He rearranged and vitalized the truths which had become dead, making them more forcible for the benefit of future generations. It was Jesus Christ who had the power of rescuing the truths from the rubbish, and again giving them to the world with more than their original freshness and power.” Manuscript Releases, volume 13, 240, 241.
„ქრისტეს თავად შეეძლო გამოეყენებინა ყოველი ეს ძველი ჭეშმარიტება ისე, რომ უმცირესი ნამცეციც არ ესესხა, რადგან ყოველივე ისინი მანვე წარმოშვა. მან ჩაანერგა ისინი ყოველი თაობის გონებასა და აზრებში, ხოლო როდესაც ჩვენს სამყაროში მოვიდა, მან თავიდან დაალაგა და სიცოცხლე შთაბერა იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც მკვდრად იყო ქცეული, რითაც ისინი უფრო ძლევამოსილად წარმოაჩინა მომავალი თაობების სასარგებლოდ. სწორედ იესო ქრისტეს ჰქონდა ძალა, ეხსნა ჭეშმარიტებები ნაგვისგან და კვლავ მიეცა ისინი სამყაროსთვის თავიანთ თავდაპირველ სიახლესა და ძალაზე მეტადაც კი.“ Manuscript Releases, ტომი 13, 240, 241.
Peter’s keys were to bind and to loose, and Peter represents the last Christian bride, who are the one hundred and forty-four thousand. The binding message of Peter represented in the witness of the one hundred and forty-four thousand is the sealing. The loosing message of Peter in the witness of the one hundred and forty-four thousand is Islam of the third woe.
პეტრეს გასაღებები იყო შებოჭვისა და გახსნისთვის, და პეტრე წარმოადგენს უკანასკნელ ქრისტიანულ სასძლოს, რომელიც არის ას ორმოცდაოთხი ათასი. პეტრეს შებოჭვის უწყება, როგორც იგი წარმოდგენილია ას ორმოცდაოთხი ათასის მოწმობაში, არის დაბეჭდვა. პეტრეს გახსნის უწყება ას ორმოცდაოთხი ათასის მოწმობაში არის მესამე ვაიის ისლამი.
“I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 119.
„შემდეგ ვიხილე მესამე ანგელოზი. ჩემმა მხლებელმა ანგელოზმა თქვა: „საშინელია მისი საქმე. დიადშემაძრწუნებელია მისი მისია. ეს არის ის ანგელოზი, რომელმაც უნდა გამოარჩიოს ხორბალი ღვარძლისგან და დაბეჭდოს, ანუ შეკრას, ხორბალი ზეციური საუნჯისთვის. ამ საგნებმა უნდა მოიცვან მთელი გონება, მთელი ყურადღება.““ Early Writings, 119.
The wheat that are bound are represented by the first fruit wheat offering of Pentecost, that as a wave offering would represent the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The sealing of God’s people is Peter’s internal message, that occurs during the history of Islam of the third woe that is progressively loosed from 9/11 onward.
შეკრული ხორბალი წარმოდგენილია ორმოცდამეათედის პირველნაყოფთა ხორბლის შესაწირავით, რომელიც, როგორც შესარხევი შესაწირავი, წარმოადგენდა ას ორმოცდაოთხი ათასის დროშის აღმართვას. ღვთის ხალხის დაბეჭდვა არის პეტრეს შინაგანი უწყება, რომელიც ხდება მესამე ვაების ისლამის ისტორიის განმავლობაში, რომელიც თანდათან იხსნება 9/11-იდან მოყოლებული.
And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.
ამის შემდეგ ვიხილე ოთხი ანგელოზი, რომლებიც იდგნენ ქვეყნის ოთხივე კუთხეზე და აკავებდნენ ქვეყნის ოთხ ქარს, რათა ქარს არ დაებერა არც ქვეყანაზე, არც ზღვაზე და არც ერთ ხეზე. და ვიხილე სხვა ანგელოზი, ამომავალი აღმოსავლეთიდან, რომელსაც ჰქონდა ცოცხალი ღმერთის ბეჭედი; და ხმამაღალი ხმით შეჰღაღადა ოთხ ანგელოზს, რომელთაც მიცემული ჰქონდათ ძალაუფლება, ევნოთ ქვეყნისთვის და ზღვისთვის, და თქვა: ნუ ავნებთ ქვეყანას, ნურც ზღვას და ნურც ხეებს, ვიდრე ჩვენი ღმერთის მსახურებს შუბლზე არ დავასვამთ ბეჭედს. გამოცხადება 7:1–3.
Those four winds that are restrained during the binding of God’s people were released at 9/11, and then restrained by George Bush the lesser. The external message of Peter is Islam, and the loosening and the restraining if Islam is the external message that runs through the sealing time. Peter’s humanity is connected with Divinity, for the keys given to him represent agreement between heaven and earth.
ის ოთხი ქარი, რომლებიც შეკავებულნი იყვნენ ღვთის ხალხის დაბეჭდვის დროს, 9/11-ზე იქნენ გაშვებულნი, ხოლო შემდეგ შეზღუდულნი იქნენ უმცროსი ჯორჯ ბუშის მიერ. პეტრეს გარეგანი უწყება არის ისლამი, ხოლო გათავისუფლება და შეკავება, თუ ისლამი არის გარეგანი უწყება, წარმოადგენს იმ გარეგან უწყებას, რომელიც გადის დაბეჭდვის მთელ პერიოდში. პეტრეს ადამიანურობა შეერთებულია ღვთაებრიობასთან, რადგან მისთვის მიცემული გასაღებები წარმოადგენენ ზეცასა და დედამიწას შორის თანხმობას.
We will continue this study in the next article.
ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.
“The darkness of the evil one encloses those who neglect to pray. The whispered temptations of the enemy entice them to sin; and it is all because they do not make use of the privileges that God has given them in the divine appointment of prayer. Why should the sons and daughters of God be reluctant to pray, when prayer is the key in the hand of faith to unlock heaven’s storehouse, where are treasured the boundless resources of Omnipotence? Without unceasing prayer and diligent watching we are in danger of growing careless and of deviating from the right path. The adversary seeks continually to obstruct the way to the mercy seat, that we may not by earnest supplication and faith obtain grace and power to resist temptation.
ბოროტის წყვდიადი გარს ეხვევა მათ, ვინც ლოცვას უგულებელყოფს. მტრის ჩურჩულით ნათქვამი ცდუნებანი მათ ცოდვისკენ იზიდავს; და ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ ისინი არ სარგებლობენ იმ უპირატესობებით, რომლებიც ღმერთმა მათ ლოცვის ღვთიურ დანიშნულებაში მიანიჭა. რატომ უნდა იყვნენ ღვთის ძენი და ასულნი ლოცვისადმი მოუნდომებელნი, როდესაც ლოცვა არის გასაღები რწმენის ხელში, რათა გაიღოს ზეცის საუნჯე, სადაც ყოვლისშემძლეობის უსაზღვრო საგანძურნი ინახება? განუწყვეტელი ლოცვისა და გულმოდგინე ფხიზლობის გარეშე ჩვენ საფრთხეში ვართ, რომ გავხდეთ დაუდევარნი და გადავუხვიოთ სწორ გზას. მოწინააღმდეგე განუწყვეტლივ ცდილობს, შეაფერხოს გზა მადლის ტახტისკენ, რათა მხურვალე ვედრებითა და რწმენით არ მივიღოთ მადლი და ძალა ცდუნებისათვის წინააღმდეგობის გასაწევად.
“There are certain conditions upon which we may expect that God will hear and answer our prayers. One of the first of these is that we feel our need of help from Him. He has promised, ‘I will pour water upon him that is thirsty, and floods upon the dry ground.’ Isaiah 44:3. Those who hunger and thirst after righteousness, who long after God, may be sure that they will be filled. The heart must be open to the Spirit’s influence, or God’s blessing cannot be received.
არსებობს გარკვეული პირობები, რომელთა საფუძველზეც შეგვიძლია ველოდეთ, რომ ღმერთი მოისმენს და უპასუხებს ჩვენს ლოცვებს. ერთ-ერთი პირველი ამათგან ის არის, რომ ვგრძნობდეთ ჩვენი მხრიდან მისგან დახმარების საჭიროებას. მან აღგვითქვა: „წყალს დავასხამ მწყურვალზე და ნაკადებს — გამშრალ მიწაზე.“ ესაია 44:3. მათ, ვინც სიმართლისთვის შივიან და სწყურიათ, ვისაც ღმერთი სწადია, შეუძლიათ დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ აღივსებიან. გული ღია უნდა იყოს სულის ზემოქმედების მიმართ, თორემ ღვთის კურთხევა ვერ მიიღება.
“Our great need is itself an argument and pleads most eloquently in our behalf. But the Lord is to be sought unto to do these things for us. He says, ‘Ask, and it shall be given you.’ And ‘He that spared not His own Son, but delivered Him up for us all, how shall He not with Him also freely give us all things?’ Matthew 7:7; Romans 8:32.
„ჩვენი დიდი საჭიროება თვითონვე არის არგუმენტი და ჩვენი სახელით უმჭევრმეტყველესად შუამდგომლობს. მაგრამ უფალს უნდა შევევედროთ, რათა ეს ყველაფერი ჩვენთვის მოიმოქმედოს. იგი ამბობს: „ითხოვეთ და მოგეცემათ“. და „მან, ვინც თავისი საკუთარი ძე არ დაინდო, არამედ ყველა ჩვენგანისთვის გასწირა იგი, ნუთუ მასთან ერთად ყველაფერსაც უსასყიდლოდ არ მოგვანიჭებს?“ მათე 7:7; რომაელთა 8:32.
“If we regard iniquity in our hearts, if we cling to any known sin, the Lord will not hear us; but the prayer of the penitent, contrite soul is always accepted. When all known wrongs are righted, we may believe that God will answer our petitions. Our own merit will never commend us to the favor of God; it is the worthiness of Jesus that will save us, His blood that will cleanse us; yet we have a work to do in complying with the conditions of acceptance.
„თუ ჩვენს გულებში უსამართლობას ვუფრთხილდებით, თუ რომელიმე ცნობილ ცოდვას ვეკვრით, უფალი არ მოგვისმენს; მაგრამ მონანიე, შემუსვრილი სულის ლოცვა ყოველთვის მიიღება. როდესაც ყველა ცნობილი შეცდომა გამოსწორებულია, შეგვიძლია გვწამდეს, რომ ღმერთი უპასუხებს ჩვენს სათხოვარს. ჩვენი საკუთარი ღირსება ვერასოდეს მოგვიპოვებს ღვთის კეთილგანწყობას; იესოს ღირსებაა, რომელიც გვიხსნის, მისი სისხლია, რომელიც განგვწმენდს; თუმცა ჩვენც გვაქვს საქმე შესასრულებელი, რათა შევესაბამოთ მიღების პირობებს.
“Another element of prevailing prayer is faith. ‘He that cometh to God must believe that He is, and that He is a rewarder of them that diligently seek Him.’ Hebrews 11:6. Jesus said to His disciples, ‘What things soever ye desire, when ye pray, believe that ye receive them, and ye shall have them.’ Mark 11:24. Do we take Him at His word?” Steps to Christ, 94–96.
„გაბატონებული ლოცვის კიდევ ერთი ელემენტია რწმენა. „ვინც ღმერთთან მიდის, უნდა სწამდეს, რომ იგი არის და რომ იგი აჯილდოებს მათ, ვინც გულმოდგინედ ეძიებს მას.“ ებრაელთა 11:6. იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: „ყველაფერი, რასაც ითხოვთ ლოცვისას, ირწმუნეთ, რომ მიიღეთ, და მოგეცემათ.“ მარკოზი 11:24. ვიღებთ კი მის სიტყვას ისე, როგორც არის?“ ნაბიჯები ქრისტესკენ, 94–96.
“Here is a lesson for young men who profess to be servants of God, bearing His message, who are exalted in their own estimation. They can trace nothing remarkable in their experience, as could Elijah, yet they feel above performing duties which to them appear menial. They will not come down from their ministerial dignity to do needful service, fearing that they will be doing the work of a servant. All such should learn from the example of Elijah. His word locked the treasures of heaven, the dew and rain, from the earth three years. His word alone was the key to unlock heaven and bring showers of rain. He was honored of God as he offered his simple prayer in the presence of the king and the thousands of Israel, in answer to which fire flashed from heaven and kindled the fire upon the altar of sacrifice. His hand executed the judgment of God in slaying eight hundred and fifty priests of Baal; and yet, after the exhausting toil and most signal triumph of the day, he who could bring clouds and rain and fire from heaven was willing to perform the service of a menial and run before the chariot of Ahab in the darkness and in the wind and rain to serve the sovereign whom he had not feared to rebuke to his face because of his sins and crimes. The king passed within the gates. Elijah wrapped himself in his mantle and lay upon the bare earth.” Testimonies, volume 3, 287.
„აქ არის გაკვეთილი იმ ახალგაზრდა კაცთათვის, რომელნიც თავს ღმერთის მსახურებად აცხადებენ, მის უწყებას ატარებენ და საკუთარ თვალში ამაღლებულნი არიან. მათ თავიანთ გამოცდილებაში ვერაფერს პოულობენ ისეთ გამორჩეულს, როგორიც ელიას ჰქონდა, თუმცა თავს მაღლა აყენებენ იმ მოვალეობათა შესრულებაზე, რომლებიც მათთვის მდაბიოდ ჩანს. ისინი არ ჩამოვლენ თავიანთი სამსახურებრივი ღირსების სიმაღლიდან, რათა საჭირო სამსახური გასწიონ, რადგან ეშინიათ, რომ მსახურის საქმეს შეასრულებენ. ყოველ ასეთმა ელიას მაგალითისაგან უნდა ისწავლოს. მისმა სიტყვამ სამი წლის განმავლობაში ზეცის საუნჯენი — ცვარი და წვიმა — დედამიწისათვის დაკეტა. მხოლოდ მისი სიტყვა იყო გასაღები, რომლითაც ზეცა იღებოდა და წვიმის თქეშები მოედინებოდა. ღმერთმა პატივი მიაგო მას, როდესაც მან თავისი უბრალო ლოცვა აღავლინა მეფისა და ისრაელის ათასეულთა წინაშე, რაზედაც პასუხად ციდან ცეცხლი ელვარედ გადმოსკდა და მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოზე ცეცხლი ააგზნო. მისმა ხელმა აღასრულა ღმერთის სამართალი, როცა ბაალის რვაას ორმოცდაათი მღვდელი დახოცა; და მაინც, დღის დამქანცველი შრომისა და უაღრესად შესანიშნავი გამარჯვების შემდეგ, ის, ვისაც შეეძლო ღრუბლების, წვიმისა და ციდან ცეცხლის მოყვანა, მზად იყო, მდაბიოს სამსახური შეესრულებინა და აჰაბის ეტლის წინ ერბინა სიბნელეში, ქარსა და წვიმაში, რათა ემსახურა იმ ხელმწიფისთვის, რომლის პირისპირ მხილებასაც მისი ცოდვებისა და დანაშაულების გამო არ შეუშინდა. მეფე კარიბჭეში შევიდა. ელიამ თავისი მოსასხამი შემოიხვია და შიშველ მიწაზე დაწვა.“ Testimonies, volume 3, 287.