ლაოდიკეა — ნომერი სამი

რამდენიმე წლის განმავლობაში Future for America მიუთითებდა, რომ გამოცხადების შვიდი ეკლესია არა მხოლოდ თანამედროვე ისრაელის ისტორიას წარმოადგენს მოციქულთა დროიდან ქვეყნიერების დასასრულამდე, არამედ ეს შვიდი ეკლესია ასევე წარმოადგენს ძველი ისრაელის ისტორიას მოსეს დროიდან სტეფანეს ჩაქოლვამდე. ადვენტიზმის პიონერები ამ ჭეშმარიტებას არ ასწავლიდნენ, მაგრამ მათ ესმოდათ და იყენებდნენ იმ პრინციპებს, რომლებიც ამ ჭეშმარიტებას ამყარებს. იესო დასასრულს დასაბამიდანვე განსაზღვრავს, და ძველი ისრაელი თანამედროვე ისრაელს წარმოადგენს. ამიტომ ყოველი ჭეშმარიტება, რომელიც თანამედროვე ისრაელის წინასწარმეტყველური მახასიათებლების ნაწილია, ძველ ისრაელშიც არსებობდა.

მილერიტულ ისტორიამდე შვიდი ეკლესიის შესახებ ტრადიციული ქრისტიანული შეხედულება იყო ის, რომ ისინი იოანეს დროს ასია-მცირეში არსებულ რეალურ ეკლესიებს წარმოადგენდნენ. ტრადიციული შეხედულება ასევე გულისხმობდა, რომ ცალკეული ეკლესიებისთვის მიცემული დარიგება შეიძლება გაგებულ იქნეს როგორც კონკრეტული დარიგება ქრისტიანული ისტორიის განმავლობაში სხვადასხვა ეკლესიებისთვის, და აგრეთვე, რომ სწორედ იგივე დარიგება და გაფრთხილებები ინდივიდუალურ ქრისტიანებსაც ეკუთვნის. მათ ასევე ესმოდათ, რომ შვიდი ეკლესია წარმოადგენს ეკლესიის ისტორიის შვიდ პერიოდს მოციქულთა დროიდან ქვეყნიერების აღსასრულამდე. ეს ხედვები მილერიტულ ისტორიას წინ უსწრებდა. შვიდი ეკლესიის შესახებ ეს ოთხი აღიარება, რომლებიც ქმნიდნენ უილიამ მილერამდე არსებულ ტრადიციულ შეხედულებას, ეფუძნებოდა ბიბლიის „ისტორიცისტულ“ განმარტებას. სწორედ ამ მეთოდოლოგიის მიღებისაკენ წარმართეს უილიამ მილერი ღვთის ანგელოზებმა.

და უაიტი ეთანხმება და ამტკიცებს მილერის მიერ დაცულ „ისტორიცისტულ“ შეხედულებას, მაგრამ მან გამოცხადების წიგნს უფრო ღრმა გააზრება შემატა, ვიდრე მილერს ჰქონდა დანახული, რადგან მილერს საწმიდარი მისი ჭეშმარიტი არსით არ ჰქონდა ამოცნობილი. მას საწმიდარი დედამიწად ესმოდა. და უაიტმა გააცნობიერა, რომ როდესაც იესო წარადგენდა იმ წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც გამოცხადების წიგნშია წარმოდგენილი, ქრისტე ამას თავისი, როგორც ზეციერი მღვდელმთავრის, მსახურებასთან კავშირში აკეთებდა.

როდესაც იოანე შემობრუნდება და ხედავს ქრისტეს, იგი სასულიერო სამოსელში შემოსილი დადის სასანთლეებს შორის, ხოლო სასანთლეები მდებარეობს წმიდაში; მაშასადამე, ეს ეხება ისტორიას მისი ამაღლების შემდეგ, მაგრამ მანამდე, ვიდრე იგი 1844 წელს წმიდათაწმიდაში შევიდოდა. მილერს არ შეეძლო გაეგო ამ სინამდვილის მნიშვნელობა. ვერც ტინდეილი, ლუთერი, ან ჯონ უიკლიფი, ან ადრეული რეფორმატორებიდან რომელიმე გაიგებდა ამას. ჭეშმარიტება პროგრესულია, და იგი სულ უფრო და უფრო კაშკაშად ბრწყინავს სრულყოფილ დღემდე.

თუ არ იქნა აღიარებული ის ფაქტი, რომ ჭეშმარიტება ისტორიის განმავლობაში თანდათანობით ვითარდება, მაშინ ამ უკანასკნელ თაობაში ნებისმიერი ახალი ნათლის მნიშვნელობის ამოცნობა სავსებით შეიძლება შეუძლებელი გახდეს. როგორც კი ადამიანი შეწყვეტს „ჭეშმარიტების“ თანმიმდევრული განვითარების ბუნების გაგებას, იგი ავტომატურად იწყებს დაყრდნობას გადმოცემებზე, ჩვეულებებსა და დაცემული ადამიანური ხელმძღვანელობის მიმართ.

მეთოდოლოგია, რომელსაც მილერი იყენებდა, წარმოადგენს საგზაო ნიშნულს, რომელიც მთელ წინასწარმეტყველურ ხაზს გასდევს და მოწმობას წარმოგვიდგენს იმ ბიბლიური ჭეშმარიტების განვითარების შესახებ, რომელიც მოციქულებით დაიწყო. თუმცა, მილერით წარმოდგენილ ამ საგზაო ნიშნულში ჩვენ ვპოულობთ დასაბამს, რომელიც დასასრულში თავის შესაბამისობას მოითხოვს. უმრავლესობას ეს სინამდვილეები არასოდეს ესმის, მაგრამ არა სატანას.

სატანა წინააღმდეგობას უწევდა ჭეშმარიტებასა და მის განვითარებას ზეცაში თავისი აჯანყებიდან მოყოლებული. როდესაც ისტორიაში დადგა ის ჟამი, რომ რეფორმატორებმა მკაფიოდ იწყეს იმის გაგება, თუ როგორ უნდა შეესწავლათ ბიბლია, სატანამ მოიმოქმედა ის, რასაც ყოველთვის სჩადის, და შემოიტანა ყალბები. მისი საქმის — ჭეშმარიტების გაყალბების — ისტორიული მტკიცებულება ცხადყოფს, რომ იეზუიტები, როგორებიც იყვნენ რიბერა და ლუი დე ალკასარი, თავიანთი გაყალბებითი მეთოდოლოგიის ყურადღებას განსაკუთრებულად გამოცხადების წიგნის წინააღმდეგ მიმართავდნენ. გახრწნილი მეთოდოლოგია, რომელსაც „პრეტერიზმი“ ეწოდება, დაიწყო მეორე და მესამე საუკუნეებში ამ ცრუ მეთოდოლოგიის ორი მთავარი წარმომადგენლით. ერთი იყო ევსები კესარიელი (260–339), ხოლო მეორე — ვიქტორინუს პეტაველი (გარდაიცვალა დაახლოებით 304 წელს). ორივე ეს ადრეული ისტორიული პირი ავითარებდა იმ მეთოდოლოგიას, რომელიც მიუთითებდა, რომ გამოცხადების წიგნი აღსრულდა რომის იმპერიის პერიოდში ისეთი ისტორიული პირების დროს, როგორიც იყო სახელგანთქმული იმპერატორი ნერონი.

მეცხრამეტე საუკუნეში გაერთიანებული სამეფოდან ჯონ დარბიმ (1800–1882) შემოიტანა კიდევ ერთი სატანური მეთოდოლოგია, რომელიც ასევე ჩაიდო იმ ტროას ცხენისებური ბიბლიის სქოლიოებში, რომელსაც სკოფილდის საცნობარო ბიბლია ეწოდება და რომელიც ჩვენ ადრე უკვე გამოვავლინეთ. „დისპენსაციონალიზმი“ არის თეოლოგიური ჩარჩო, რომელიც ისტორიას და ღმერთის ურთიერთობას კაცობრიობასთან ჰყოფს განსხვავებულ პერიოდებად, ანუ „დისპენსაციებად“, რომლებშიც ღმერთი თავის გეგმას სხვადასხვა სახით განაგებს. ამას აქ ამ ეტაპზე აღვნიშნავ, რადგან ეს არის ერთ-ერთი ის სიცრუე, რომელიც Future for America-ის მოძრაობაში იქნა შემოტანილი იმავე რეგიონიდან მომდინარე ხმების მიერ, საიდანაც დარბიმ გაავრცელა თავისი სატანური იდეები. დარბის იდეებს, რომლებიც Future for America-ს უტევდა, თან სდევდა ეგრეთ წოდებული თანამედროვე „woke“ მოძრაობის ფილოსოფია, რომელიც ხელს უწყობს იმავე ანარქიას, რომელსაც საფრანგეთის რევოლუცია განასახიერებდა, და იმავე გარყვნილებას, რომელსაც სოდომი და გომორი წარმოადგენდა.

დღეს თანამედროვე ადვენტიზმის თეოლოგები ბიბლიის ჭეშმარიტებათა დანაწევრების ისეთ სისტემას იყენებენ, რომელიც ბიბლიური განმარტების ორმაგ სისტემას ეფუძნება, რათა ძირი გამოუთხარონ და უარყონ როგორც ბიბლია, ისე წინასწარმეტყველების სული. ისინი ადამიანებს ან ბიბლიური ენების სპეციალისტებად მიიჩნევენ, ან ბიბლიური ისტორიის სპეციალისტებად. ამგვარად, დღევანდელი ადვენტიზმის თეოლოგები ლაოდიკიური ადვენტიზმის გონებას აკონტროლებენ ან ღვთის სიტყვის განმარტებით დაცემული ადამიანის ისტორიის გაგების საფუძველზე, ან დაცემული ადამიანის ენის გაგების საფუძველზე. ცდომილების ეს თანამედროვე გამოვლინებები, რომლებიც ხშირად ყოფილა გამოყენებული იმ უწყების წინააღმდეგ თავდასასხმელად, რომელსაც ახლა კითხულობთ, ამ სტატიებში კიდევ უფრო განიხილება, როდესაც ფრანგული რევოლუციის სიმბოლიკას შევეხებით. სატანა ცოცხალია და მან იცის, რომ მისი დრო მცირეა. მილერის წესების უკანასკნელი წესი, მეთოთხმეტე, შემდეგი აბზაცით სრულდება.

იმ პერიოდში, რომელიც უშუალოდ მოჰყვა იოანე გამოცხადებლის სიცოცხლეს, და რეფორმაციის დღეებში, სატანა აქტიურად ქმნიდა ცრუ წინასწარმეტყველურ მეთოდოლოგიას, რათა აერია და დაენგრია ჭეშმარიტი ბიბლიური ანალიზი. რაც ზოგჯერ ამ ისტორიულ ფაქტებში შეუმჩნეველი რჩება, ის არის, რომ ყველა ეს სატანური მეთოდოლოგია უშუალოდ სხვა არც ერთ წიგნზე კი არა, მხოლოდ გამოცხადების წიგნზე იყო მიმართული. სწორედ ეს იყო თითოეული ამ სატანური აღრევის გამავრცელებლის საგანი. გამოცხადების წიგნი ყოველთვის ყოფილა სატანის სამიზნე. სატანამ იცის, რომ სწორედ გამოცხადების წიგნია ის, რომლის წინააღმდეგაც მას ბრძოლა მართებს. როდესაც ამ ფაქტს ვაცნობიერებთ, მაშინ შეგვიძლია ამოვიცნოთ კიდევ ერთი უხილავი რეალობაც, რომელსაც სხვა მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება აბნელებს.

იეზუიტთა ცრუ მეთოდოლოგია მიზნად ისახავდა, ხელი შეეშალა მკაფიო გაგებისთვის იმისა, რომ რომის ეკლესიის პაპი ბიბლიური წინასწარმეტყველების ანტიქრისტეა. თითოეულმა პროტესტანტმა რეფორმატორმა აღიარა და დაადგინა ეს ჭეშმარიტება. ამიტომ, როდესაც წარსულში რიბერასა და ლუის დე ალკასარის მსგავსი კაცების ზუსტი ისტორია სიტყვითა და პუბლიკაციით საჯაროდ იყო წარმოდგენილი, რიბერასა და ლუის დე ალკასარის მსგავსი კაცების ისტორია გამოიყენებოდა იმ მიზნით, რომ ეჩვენებინათ სატანური ძალისხმევა, რომელიც სწორი გაგების შეფერხებას ემსახურებოდა „ცოდვის კაცის“ შესახებ. წერილობითი თუ ზეპირი მოწმობები, რომლებიც ამ სატანური მეთოდოლოგიების შემოღების მიზანს ამხელენ, სწორია იმდენად, რამდენადაც ისინი მიდიან, მაგრამ სატანა ცდილობდა დაეფარა გაცილებით მეტი, ვიდრე მხოლოდ ის ბიბლიური მტკიცებულებები, რომლებიც ანტიქრისტედ რომის პაპს ასახელებს.

გამოცხადების წიგნში არის ჭეშმარიტებები, რომლებიც დაფარული იყო იმ დაბნეულობით, რომელსაც წარმოშობს ბიბლიური განმარტების ეს ცრუ სისტემები, რომლებიც იმ კაცის თემის ფარგლებს გარეთ დგანან, რომლის რიცხვია ექვსასი სამოცდაექვსი. ერთ-ერთი ასეთი ჭეშმარიტება უეჭველად არის ის ჭეშმარიტება, რომელიც წარმოჩინდება მაშინ, როდესაც შვიდი ეკლესია მათი განვითარების სრულ სისავსეშია გაგებული. შვიდ ეკლესიაში მოიპოვება ჭეშმარიტებები, რომლებიც უშუალოდ მეტყველებენ იმ ისტორიაზე, რომელიც 2001 წლის 11 სექტემბერს დაიწყო და კვირადღის კანონის კრიზისით მთავრდება. სატანა ცდილობდა ეს ნათელი დაფლული შეენარჩუნებინა, და მან გამოიგონა სატანური მეთოდოლოგიები, რათა დაებნელებინა გამოცხადების წიგნში არსებული ჭეშმარიტების რამდენიმე ძვირფასი მარგალიტი, და არა მხოლოდ რომის პაპის, როგორც ანტიქრისტეს, იდენტიფიკაცია.

სანამ „ცოდვის კაცი“ 538 წელს გამოცხადდებოდა, ისეთმა ადამიანებმა, როგორებიც იყვნენ ევსები და ვიქტორინე, თავს დაესხნენ გამოცხადების წიგნს იმ მიზნით, რომ დაებინდათ პაპის ძალაუფლების აღმავლობა. მოგვიანებით, ისტორიაში, ქრისტემ შეასრულა თავისი აღთქმა თიატირას მიმართ და აღმოაცენა რეფორმაციის ცისკრის ვარსკვლავი (უიკლიფი), ხოლო ამის შემდეგ სატანამ წარმოშვა ორი გამორჩეული ისტორიული პიროვნება, რათა დაეცვათ და განეგრძოთ მისი სატანური საქმე. ჭეშმარიტების განვითარების გამო გაწელილი ხანგრძლივი ომი, რომელიც თავის მწვერვალს აღწევს მაშინ, როდესაც გამოცხადების წიგნის საიდუმლო იხსნება, (მადლის ჟამის დახურვამდე სულ ცოტა ხნით ადრე) მოიცავს შუქს შვიდი ეკლესიისაგან, რომელიც მილერს არასოდეს უღიარებია და არც და უაიტს, მაგრამ ადვილად შეიძლება იქნეს ნაჩვენები, რომ მილერიც და წინასწარმეტყველების სულიც ამყარებენ ახალ შუქს, ვინაიდან ახალი შუქი არასოდეს ეწინააღმდეგება ძველ შუქს.

ახალი ნათლის უმთავრესი გამოცდა ის არის, ეწინააღმდეგება თუ არა იგი დამკვიდრებულ ჭეშმარიტებას და ამყარებს თუ არა იგი ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებს.

სატანას გამოცხადების წიგნი თავისი თავდასხმის სამიზნედ ჰქონდა იმ დროიდანვე, რაც იოანემ მასში მოცემული უწყებები ჩაიწერა. იესომ თქვა:

ხილვასა და მოსმენასთან დაკავშირებული კურთხევა არის იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყების გაგების კურთხევა. როდესაც იოანე წარმოადგენდა მათ, ვინც „უკანასკნელ დღეებში“ ხედავენ და ისმენენ ამ უწყებას, იგი დაემხო, რათა თაყვანი ეცა ანგელოზ გაბრიელისათვის, რომელმაც მყისვე აუწყა იოანეს, რომ ეს არ გაეკეთებინა.

გაბრიელიც და იოანეც ორივენი ქმნილნი არიან და მხოლოდ შემოქმედს უნდა სცემდნენ თაყვანს. მრავალ წინასწარმეტყველსა და მართალ კაცს, ანგელოზების ჩათვლით, სურდა „ეხილა“ და „ესმინა“ შუაღამის ღაღადის უწყება, როდესაც იგი კვლავ განმეორდება ქვეყნის დასასრულს.

რასაც მართალი კაცები (იოანე) და მათი თანამსახურნი (ანგელოზები) ხილვას ესწრაფოდნენ, იყო შუაღამის ღაღადის საბოლოო აღსრულება ადვენტიზმის დასასრულს, როდესაც დედამიწა განათდებოდა ღვთის დიდებით. ძლიერების ეს საბოლოო გამოვლინება გვიან წვიმაში მოჰყვება იესო ქრისტეს გამოცხადების ბეჭდების ახსნას.

წინასწარმეტყველებს, მართალ კაცებსა და ანგელოზებს სურდათ ეცხოვრათ იმ ჟამს, როდესაც „მადლი“, ანუ ღმერთის ძალა, მოიღვრება შუაღამის ღაღადის საბოლოო აღსრულების დროს. ეს „მადლი“, რომელიც ღმერთის შემოქმედებითი ძალაა, ადამიანებს მიეცემა მაშინ, როდესაც იესო ქრისტეს გამოცხადება იხსნება. სატანამ იცის, რომ გზა, რომლის მეშვეობითაც ღმერთის შემოქმედებითი ძალა მის ხალხამდე მიეწოდება, ხორციელდება იმ უწყებით, რომელიც გამოცხადების წიგნში იხსნება; ამიტომაც მისი უმთავრესი მცდელობა იყო გამოეწვია დაბნეულობა, ჩაეხშო და დაეფარა ის ნათელი, რომელიც გამოცხადების წიგნშია მოცემული. ეს ნათელი მხოლოდ ცოდვის კაცის ამოცნობა როდია, რადგან ეს ჭეშმარიტება სრულად იყო დადასტურებული ყველა პროტესტანტი რეფორმატორის მიერ საუკუნეების წინ.

სანამ ადვენტიზმი „ჰისტორიცისტულ“ მეთოდოლოგიას იცავდა, ისინი აღიარებდნენ, რომ გამოცხადების მეორე და მესამე თავებში მოხსენიებული ყველა ეკლესია უკანასკნელ ეკლესიაში მეორდება. სამწუხაროდ, მეცხრამეტე საუკუნის დასასრულს სატანა უკვე უხუჭავდა ადვენტიზმს თვალებს ამ წმინდა მეთოდოლოგიის, მისი დაცვისა და მისი პრაქტიკაში განხორციელების მიმართ, რაც მათი პასუხისმგებლობის არსებით ნაწილს წარმოადგენდა, როგორც „წინასწარმეტყველების დიადი ჭეშმარიტებების მცველთა“. მაშინაც კი, როდესაც ადვენტიზმში ეს მეთოდოლოგია გვერდზე იდებოდა, მაინც იყვნენ ისინი, ვინც ამ წმინდა მეთოდოლოგიას იყენებდნენ. ჩვენ წიგნს, Story of the Seer of Patmos, მოვიხმობთ მოწმობად იმისა, რომ ყველა ეკლესიის ლაოდიკეის ისტორიაზე მისადაგება წინასწარმეტყველების მართებული გამოყენებაა. ქვემოთ მოყვანილია ამ წიგნიდან ამონარიდები, რომლებიც იმ აზრს წარმოაჩენს, რაზეც მე ვმიანიშნებ.

ჰასკელი სამართლიანად აღნიშნავს, რომ პირველი ოთხი ეკლესიის გამოცდილება მეორდება, ანუ, როგორც იგი ამბობს, „თავის შესატყვისს ჰპოვებს უკანასკნელ თაობაში.“

ჰასკელი საუბრობდა იმაზე, რომ უილიამ მილერმა 1843 წელი ქრისტეს მეორედ მოსვლად განსაზღვრა, და აღნიშნავს, რომ პირველი მოსვლის პირობები მილერიტების დროს განმეორდა. ჰასკელი მართალი იყო, და დას უაიტი ადასტურებს, რომ თვით მილერი იოანე ნათლისმცემლით იყო წარმოდგენილი.

ჰასკელი იმასაც აღნიშნავს, რომ პერგამოსის ისტორიის განმავლობაში (მესამე ეკლესიისა, რომელიც ქრისტიანობის კერპთაყვანისმცემლობასთან კომპრომისს წარმოადგენს), სარდისის, მეხუთე ეკლესიის, ისტორია განმეორდა.

სარდისი იყო რეფორმაციის ეკლესია, რომელმაც გაიღვიძა და გააპროტესტა პაპობის სატანური ცდომილებები, მაგრამ ვიდრე მათი საქმე დასრულდებოდა, მათ უკვე დაიწყეს რომში დაბრუნება. მათ, ისევე როგორც პერგამოსის ეკლესიას, ეგონათ, რომ პაპიზმი მკვდარი იყო, მაგრამ სინამდვილეში იგი კვლავ ცოცხალი იყო. ჰასკელი ასევე აღნიშნავს, რომ ნეშტ ეკლესიაზე ბრწყინავს „ყველა წარსული საუკუნის დაგროვილი სხივები“.

მე არ ვამტკიცებ, რომ ჰასკელი აცნობიერებდა, რომ შვიდი ეკლესიის მიერ წარმოდგენილი პროგრესული ისტორია ასევე აღსრულდა ძველი ისრაელის ისტორიაშიც; მაგრამ იგი უეჭველად ამყარებს ამ ჭეშმარიტებას, როცა წერს, რომ „ყველა გასული საუკუნის დაგროვილი სხივები“ „ანათებს“ „უკანასკნელ ეკლესიას“. ძველი ისრაელი შედის „გასული საუკუნეების“ „სხივებში“. და თუმცა იგი მხარს უჭერს იმ პრინციპებს, რომლებიც აუცილებელია შვიდი ეკლესიის სიმბოლიზმის ამოსაცნობად ძველი ისრაელის ისტორიაში, მე დარწმუნებული არ ვარ, რამდენად ღრმად ჰქონდა გაცნობიერებული იმ პარალელები, რომლებიც ამ სიმბოლოებშია წარმოდგენილი. მე ასევე დარწმუნებული ვარ, რომ მან ვერ შეიცნო შვიდი ეკლესიის მიერ წარმოდგენილი ისტორიების კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ასპექტი — ასპექტი, რომლისკენაც მივდივართ.

ამ ჭეშმარიტებას ჩვენს მომდევნო სტატიაში განვიხილავთ.