Verse forty of Daniel eleven is one of the most profound verses in the Bible. It represents the unsealing of the book of Daniel in 1798, 1989 and 2023. The three times the book was unsealed mark the conclusion of a scattering of “seven times.” 1798 marked the conclusion of the twenty-five hundred and twenty years of scattering that began in 723 BC when Assyria carried the northern ten tribes into captivity. 1989 marked the conclusion of 126 years since the rebellion of 1863, when the Seventh-day Adventist Church officially set aside the “seven times” of Leviticus twenty-six. 2023 marked the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven’s two witnesses being dead in the street. At the conclusion of the 2,520 years, (the 126 years and the 3½ days—all symbols of the “seven times”) the book of Daniel was unsealed.
დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლი ბიბლიაში ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მუხლია. იგი წარმოადგენს დანიელის წიგნის ბეჭდის ახსნას 1798, 1989 და 2023 წლებში. წიგნის ბეჭდის ახსნის ეს სამი შემთხვევა აღნიშნავს „შვიდი ჟამის“ გაფანტვის დასრულებას. 1798 წელი აღნიშნავდა იმ ორი ათას ხუთას ოცწლიანი გაფანტვის დასრულებას, რომელიც დაიწყო ძვ. წ. 723 წელს, როდესაც ასურეთმა ჩრდილოეთის ათი ტომი ტყვეობაში წაიყვანა. 1989 წელი აღნიშნავდა 1863 წლის ამბოხებიდან გასული 126 წლის დასრულებას, როდესაც მეშვიდე დღის ადვენტისტურმა ეკლესიამ ოფიციალურად გვერდზე გადადო ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამი“. 2023 წელი აღნიშნავდა გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი მოწმის ქუჩაში მკვდრად ყოფნის სამნახევარი დღის დასრულებას. 2,520 წლის დასასრულს (126 წლისა და 3½ დღისაც — ყოველივე ეს „შვიდი ჟამის“ სიმბოლოებია) დანიელის წიგნი იქნა ახსნილი.
Sister White informs us that in 1798 it was needful that men be presented with the events connected with the close of probation. When she records this fact, she is identifying parallel histories, for she also represents the message of the last days as the events connected with the close of probation. Speaking of Millerite history she records:
და უაიტი გვამცნობს, რომ 1798 წელს აუცილებელი იყო ადამიანთათვის წარმდგარიყო მადლის დროის დახურვასთან დაკავშირებული მოვლენები. როდესაც იგი ამ ფაქტს აღნუსხავს, იგი პარალელურ ისტორიებს მიუთითებს, რადგან უკანასკნელი დღეების უწყებასაც იგი წარმოაჩენს, როგორც მადლის დროის დახურვასთან დაკავშირებულ მოვლენებს. მილერიტული ისტორიის შესახებ საუბრისას იგი წერს:
“It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.
„აუცილებელი იყო, რომ ადამიანები თავიანთი საფრთხის მიმართ გამოფხიზლებულიყვნენ; რომ აღძრულიყვნენ მადლის ჟამის დასასრულთან დაკავშირებული საზეიმო მოვლენებისათვის მოსამზადებლად.“ The Great Controversy, 310.
Speaking of the last days she records:
ბოლო დღეებზე საუბრისას, იგი წერს:
“Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. The words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.
„მისი ჯვარცმის წინ მაცხოვარმა თავის მოწაფეებს განუმარტა, რომ იგი სასიკვდილოდ უნდა მიეცათ და კვლავ აღმდგარიყო სამარხიდან; და ანგელოზები ესწრებოდნენ, რათა მისი სიტყვები გონებასა და გულებზე აღებეჭდათ. მაგრამ მოწაფეები რომაული უღლისგან დროებით დახსნას ელოდნენ და ვერ ითმენდნენ იმ აზრს, რომ ის, ვისზედაც მათი მთელი იმედი იყო დამყარებული, სამარცხვინო სიკვდილს დაითმენდა. სიტყვები, რომლებიც მათ უნდა ხსომებოდათ, მათი გონებიდან განიდევნა; და როცა განსაცდელის ჟამი დადგა, მან ისინი მოუმზადებელნი ჰპოვა. იესოს სიკვდილმა მათი იმედები ისე სრულად დაანგრია, თითქოს მას წინასწარ არც გაეფრთხილებინოს ისინი. ამგვარად, წინასწარმეტყველებებშიც მომავალი ჩვენს წინაშეა გახსნილი ისეთივე სიცხადით, როგორც ქრისტეს სიტყვებით იყო გახსნილი მოწაფეთა წინაშე. მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია მადლის ჟამის დახურვასთან და მწუხარების ჟამისთვის მომზადების საქმესთან, ნათლად არის წარმოდგენილი. მაგრამ მრავალთ ამ მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებათა შესახებ იმაზე მეტი გაგება არა აქვთ, ვიდრე ექნებოდათ, ისინი არასოდეს რომ არ ყოფილიყო გამოცხადებული. სატანა ფხიზლად დარაჯობს, რათა წარხოცოს ყოველი შთაბეჭდილება, რომელიც მათ ხსნისათვის გააბრძნობს, და მწუხარების ჟამი მათ მოუმზადებელთ ჰპოვებს.“ The Great Controversy, 595.
The Millerite message was unsealed in 1798 and it presented “the events connected with the close of probation.” When speaking of the last days, she applies the history of the disciples to illustrate the fact that “the events connected with the close of probation” are what make men wise unto salvation, but are not understood. The messages that were unsealed in 1798, 1989 and 2023 were messages that identified the “events connected with the close of probation.”
მილერიტული უწყება გაიხსნა 1798 წელს და მან წარმოადგინა „მადლის დროის დახურვასთან დაკავშირებული მოვლენები“. უკანასკნელ დღეებზე საუბრისას, იგი მოწაფეთა ისტორიას იყენებს იმის საჩვენებლად, რომ სწორედ „მადლის დროის დახურვასთან დაკავშირებული მოვლენებია“ ის, რაც ადამიანებს ხსნისათვის ბრძენს ხდის, მაგრამ არ არის გაგებული. უწყებანი, რომლებიც გაიხსნა 1798, 1989 და 2023 წლებში, იყო უწყებანი, რომლებიც განსაზღვრავდა „მადლის დროის დახურვასთან დაკავშირებულ მოვლენებს“.
Verse forty represents a historical line when the book of Daniel is unsealed three times. In 1798 Daniel’s vision of the Ulai River representing chapters seven through nine was unsealed. In 1989 Daniel’s vision of the Hiddekel River representing chapter ten through twelve was unsealed. In 2023 the hidden history of verse forty of Daniel eleven was unsealed.
მეორმოცე მუხლი წარმოადგენს ისტორიულ ხაზს, როდესაც დანიელის წიგნი სამჯერ იხსნება. 1798 წელს დანიელის ულაის მდინარის ხილვა, რომელიც მეშვიდედან მეცხრე თავებამდე მონაკვეთებს წარმოადგენს, გაიხსნა. 1989 წელს დანიელის ხილვა ხიდეკელის მდინარეზე, რომელიც მეათედან მეთორმეტე თავებამდე მონაკვეთებს წარმოადგენს, გაიხსნა. 2023 წელს გაიხსნა დანიელის მეთერთმეტე თავის მეორმოცე მუხლის დაფარული ისტორია.
The history of verse forty represents 1798 unto the Sunday law of verse forty-one, which is the history of the United States that is also the earth beast of Revelation thirteen, the false prophet of Revelation sixteen and the sixth kingdom of Bible prophecy. The same history represented in verse forty of Daniel eleven is also represented in one verse in the book of Revelation.
ორმოცე მუხლის ისტორია მოიცავს 1798 წლიდან ორმოცდამეერთე მუხლის საკვირაო კანონის დადგომამდე პერიოდს; ეს არის შეერთებული შტატების ისტორია, რომელიც ამავე დროს არის გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწის მხეცი, გამოცხადების მეთექვსმეტე თავის ცრუ წინასწარმეტყველი და ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფო. იგივე ისტორია, რომელიც დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლშია წარმოდგენილი, ასევე წარმოდგენილია გამოცხადების წიგნში ერთ მუხლში.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
და ვიხილე სხვა მხეცი, ამომავალი მიწიდან; და ჰქონდა მას ორი რქა კრავის მსგავსად, და ლაპარაკობდა როგორც გველეშაპი. გამოცხადება 13:11.
This verse, as in verse forty is the history that begins with the Alien and Sedition Acts of 1798 and ends with the Sunday law when the nation speaks as a dragon, a history that begins when papal Rome is taken off the throne and ends when papal Rome is restored to the throne. The history represented by both Revelation 13:11 and Daniel 11:40 begins with the removal of the fifth kingdom of Bible prophecy and ends with the removal of the sixth kingdom of Bible prophecy.
ეს მუხლი, ისევე როგორც ორმოცე მუხლი, არის ისტორია, რომელიც იწყება 1798 წლის უცხოელთა და ამბოხების აქტებით და მთავრდება კვირადღის კანონით, როცა ერი ლაპარაკობს როგორც დრაკონი; ისტორია, რომელიც იწყება მაშინ, როცა პაპური რომი ჩამოშორებულია ტახტს და მთავრდება მაშინ, როცა პაპური რომი ტახტზე აღდგება. ისტორია, რომელიც წარმოდგენილია როგორც გამოცხადების 13:11-ში, ისე დანიელის 11:40-ში, იწყება ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეხუთე სამეფოს ჩამოშორებით და მთავრდება ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს ჩამოშორებით.
The “seventy” years which Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy unto the second kingdom of Bible prophecy represents the history of verse forty from 1798 unto the Sunday law.
„სამოცდაათი“ წელი, რომლის განმავლობაში ბაბილონი მეფობდა, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების პირველი სამეფო, ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეორე სამეფომდე, წარმოადგენს ორმოცე მუხლის ისტორიას 1798 წლიდან კვირადღის კანონამდე.
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.
და იქნება იმ დღეს, რომ ტვიროსი დავიწყებულ იქნეს სამოცდაათი წლით, ერთი მეფის დღეებისამებრ; და სამოცდაათი წლის დასასრულს ტვიროსი იმღერებს, ვითარცა მეძავი. აიღე ქნარი, მოიარე ქალაქი, ჰოი, დავიწყებულო მეძავო; ტკბილად დაუკარ, მრავალი სიმღერა იმღერე, რათა გაგიხსენონ. და იქნება სამოცდაათი წლის დასასრულის შემდეგ, რომ უფალი მოიხილავს ტვიროსს, და იგი დაუბრუნდება თავის საზღაურს და იმეძავებს ქვეყნიერების ყველა სამეფოსთან დედამიწის ზურგზე. ესაია 23:15–17.
The history of 1798 unto the Sunday law is also the history when the whore of Tyre is forgotten as recorded in Isaiah twenty-three, which expresses the period as “seventy years” and as the “days of one king.” From Nebuchadnezzar to Belshazzar the first kingdom of Bible prophecy reigned, thus typifying the sixth kingdom of Bible prophecy who began as a lamb but ends up speaking as a dragon. Nebuchadnezzar represents a follower of the lamb and Belshazzar a follower of the dragon.
1798 წლიდან კვირა-დღის კანონის გამოცხადებამდე არსებული ისტორია აგრეთვე არის ის ისტორია, როდესაც ტვიროსის მეძავი დავიწყებას მიეცემა, როგორც ეს ესაიას ოცდამესამეშია ჩაწერილი; იქ ეს პერიოდი გამოხატულია როგორც „სამოცდაათი წელი“ და როგორც „ერთი მეფის დღეები“. ნაბუქოდონოსორიდან ბელშაცარამდე ბიბლიური წინასწარმეტყველების პირველი სამეფო მეფობდა, რითაც წინასახედ იქცა ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოსი, რომელიც იწყება როგორც კრავი, მაგრამ ბოლოს ლაპარაკობს როგორც გველი. ნაბუქოდონოსორი წარმოადგენს კრავის მიმდევარს, ხოლო ბელშაცარი — გველის მიმდევარს.
The history of 1798 unto the Sunday law is also the history of the three angels of Revelation fourteen, beginning with the reformation of the Millerites and ending with the reformation of the one hundred and forty-four thousand. The message of the three angels is the judgment hour message. The Millerites announced the events connected with the opening of the judgment and the one hundred and forty-four thousand announce the events connected with the close of probation.
1798 წლიდან კვირის კანონის დრომდე ისტორია ასევე არის გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის სამი ანგელოზის ისტორია, რომელიც იწყება მილერიტების რეფორმაციით და მთავრდება ას ორმოცდაოთხი ათასის რეფორმაციით. სამი ანგელოზის უწყება არის სამსჯავროს ჟამის უწყება. მილერიტებმა გამოაცხადეს ის მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია სამსჯავროს გახსნასთან, ხოლო ას ორმოცდაოთხი ათასი აცხადებენ იმ მოვლენებს, რომლებიც დაკავშირებულია გამოცდის დროის დახურვასთან.
The events connected with the close of probation are portrayed upon internal and external lines of prophecy, and the events take place primarily in the history represented by verse forty of Daniel eleven. The events of verse forty end at the Sunday law in the United States, so the events of the final ingathering of God’s other children who are still in Babylon is not represented in verse forty; still the crisis that then confronts the world has just finished in the United States. Those events represent the judgment upon the United States and the purification of God’s church in advance of the church being lifted up as an ensign.
მადლის ჟამის დახურვასთან დაკავშირებული მოვლენები გამოსახულია წინასწარმეტყველების შინაგან და გარეგან ხაზებზე, და ეს მოვლენები უპირველესად ხდება იმ ისტორიაში, რომელიც წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლში. ორმოცე მუხლის მოვლენები მთავრდება შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონით, ამიტომ ღვთის სხვა შვილების საბოლოო შეკრების მოვლენები, რომლებიც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან, ორმოცე მუხლში წარმოდგენილი არ არის; მიუხედავად ამისა, კრიზისი, რომელიც მაშინ მსოფლიოს წინაშე დგას, სწორედ იმხანად ახლახან დასრულდა შეერთებულ შტატებში. ეს მოვლენები წარმოადგენს განაჩენს შეერთებულ შტატებზე და ღვთის ეკლესიის განწმენდას, ვიდრე ეკლესია აღიმართება, როგორც დროშა.
The internal events connected with the close of probation identify Christ’s work as High Priest in finishing the mystery of God among His last day people. The external events identify the role of the United States in restoring power to the papacy. The entire history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, the entire history of Laodicea occurs during the history represented by verse forty.
შიდა მოვლენები, რომლებიც გამოსაცდელი დროის დახურვას უკავშირდება, განსაზღვრავს ქრისტეს მსახურებას, როგორც მღვდელმთავრისას, ღმერთის საიდუმლოს დასრულებაში მისი უკანასკნელი დღეების ხალხს შორის. გარე მოვლენები განსაზღვრავს შეერთებული შტატების როლს პაპობისთვის ძალაუფლების აღდგენაში. შეერთებული შტატების მთელი ისტორია, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოსი, ლაოდიკიის მთელი ისტორია, ვითარდება იმ ისტორიის განმავლობაში, რომელსაც წარმოადგენს ორმოცე მუხლი.
The internal and external lines within verse forty are represented by the two horns of the earth beast. The horn of Republicanism is the external line and the horn of Protestantism is the internal line. Both lines exist within the history of the sixth kingdom, and at the conclusion of the history of the sixth kingdom God’s judgment is brought upon both the Protestant and Republican horns. The message that identifies the events connected with the close of probation is the message that identifies the events that are brought upon the United States as it fills up its cup of probationary time. The message that identifies the events connected with the close of probation is also the message that identifies the events that are brought upon Seventh-day Adventism as it fills up its cup of probationary time.
ორმოცე მუხლში არსებული შინაგანი და გარეგანი ხაზები წარმოდგენილია მიწის მხეცის ორი რქით. რესპუბლიკანიზმის რქა არის გარეგანი ხაზი, ხოლო პროტესტანტიზმის რქა — შინაგანი ხაზი. ორივე ხაზი არსებობენ მეექვსე სამეფოს ისტორიის ფარგლებში, და მეექვსე სამეფოს ისტორიის დასასრულს ღვთის მსჯავრი მოიწევა როგორც პროტესტანტულ, ისე რესპუბლიკურ რქაზე. უწყება, რომელიც განსაცდელის ვადის დახურვასთან დაკავშირებულ მოვლენებს განსაზღვრავს, არის ის უწყება, რომელიც განსაზღვრავს იმ მოვლენებსაც, რომლებიც მოიწევა შეერთებულ შტატებზე, როდესაც იგი ავსებს თავისი განსაცდელის დროის სასმისს. უწყება, რომელიც განსაცდელის ვადის დახურვასთან დაკავშირებულ მოვლენებს განსაზღვრავს, ასევე ის უწყებაა, რომელიც განსაზღვრავს იმ მოვლენებს, რომლებიც მოიწევა მეშვიდე დღის ადვენტიზმზე, როდესაც იგი ავსებს თავისი განსაცდელის დროის სასმისს.
Within the history of verse forty there are three times the book of Daniel is unsealed, and each of the three times produces an internal and external line that presents the events connected with the close of probation. Each of the three waymarks is preceded by a scattering of seven times. Verse forty therefore represents the history of 1798 unto the Sunday law, and the prophetic waymarks within that history are the “events connected with the close of probation.” Within the history of verse forty the internal line represents a transition from Philadelphia unto Laodicea at the beginning and a transition from Laodicea to Philadelphia at the ending. The beginning represented a reformatory movement as illustrated by the parable of the ten virgins which typified a reformatory movement at the ending that also fulfilled the parable to the very letter.
ორმოცე მუხლის ისტორიის ფარგლებში დანიელის წიგნი სამგზის იხსნება, და ამ სამივე შემთხვევაში წარმოშობს შიდა და გარე ხაზს, რომლებიც წარმოაჩენენ გამოსაცდელი ჟამის დახურვასთან დაკავშირებულ მოვლენებს. ამ სამივე ნიშნულს წინ უძღვის შვიდგზის გაფანტვა. ამრიგად, ორმოცი მუხლი წარმოადგენს 1798 წლიდან კვირა კანონის დადგომამდე პერიოდს, და ამ ისტორიის შიგნით არსებული წინასწარმეტყველური ნიშნულები არის „გამოსაცდელი ჟამის დახურვასთან დაკავშირებული მოვლენები“. ორმოცი მუხლის ისტორიის ფარგლებში შიდა ხაზი დასაწყისში წარმოადგენს ფილადელფიიდან ლაოდიკეისკენ გადასვლას, ხოლო დასასრულს — ლაოდიკეიდან ფილადელფიისკენ გადასვლას. დასაწყისი წარმოადგენდა რეფორმატორულ მოძრაობას, როგორც ეს ილუსტრირებულია ათი ქალწულის იგავით, რომელიც დასასრულში არსებულ რეფორმატორულ მოძრაობას განასახიერებდა და აგრეთვე ამ იგავს უმცირეს დეტალამდე აღასრულებდა.
The Philadelphian Millerite movement began with a fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1798, and then another fulfillment of the “seven times” on October 22, 1844. At least by 1856 both James White and Sister White identified the movement as in a Laodicean condition. In the same year new light on the “seven times” was presented in the official church publication that was never finished. “Seven times” was fulfilled in 1798, and thereafter William Miller discovered the “commencement of the chain of truth” as Sister White called it, and the commencement of the chain of truth was the “seven times.” 1798 was a fulfillment of the “seven times,” thereafter Miller makes his foundational discovery of the “seven times” as the book of Daniel is unsealed. After that October 22, 1844 marks another fulfillment of the “seven times, which is in turn followed by a transition in the movement from Philadelphia unto Laodicea in the same year that new light upon the “seven times” is left unfinished. In 1863 what had been the Millerite Philadelphian movement until 1856 when it transitioned into the Millerite Laodicean movement became an legally registered church, largely under the premises and pressures of the Civil War and protecting the youth of the church. The movement ended in 1863 when it became a church. Seven years prior, in 1856 Laodicea set aside a message of new light upon the very topic which was William Miller’s first prophetic discovery.
ფილადელფიური მილერიტული მოძრაობა დაიწყო ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში მოხსენიებული „შვიდი ჟამის“ აღსრულებით 1798 წელს, ხოლო შემდეგ „შვიდი ჟამის“ კიდევ ერთი აღსრულებით 1844 წლის 22 ოქტომბერს. სულ მცირე, 1856 წლისათვის ჯეიმს უაითიც და და უაითიც ამ მოძრაობას ლაოდიკიური მდგომარეობის მქონედ მიიჩნევდნენ. იმავე წელს ეკლესიის ოფიციალურ გამოცემაში წარმოდგენილ იქნა ახალი ნათელი „შვიდი ჟამის“ შესახებ, რომელიც არასოდეს დასრულებულა. „შვიდი ჟამი“ აღსრულდა 1798 წელს, და ამის შემდეგ უილიამ მილერმა აღმოაჩინა ის, რასაც და უაითმა „ჭეშმარიტების ჯაჭვის დასაწყისი“ უწოდა, და ჭეშმარიტების ჯაჭვის დასაწყისი იყო „შვიდი ჟამი“. 1798 წელი იყო „შვიდი ჟამის“ აღსრულება; ამის შემდეგ მილერი აკეთებს თავის საფუძველმდებარე აღმოჩენას „შვიდი ჟამის“ შესახებ, მაშინ როდესაც დანიელის წიგნი იხსნება. ამის შემდეგ 1844 წლის 22 ოქტომბერი აღნიშნავს „შვიდი ჟამის“ კიდევ ერთ აღსრულებას, რასაც, თავის მხრივ, მოჰყვა იმავე წელს მოძრაობის გადასვლა ფილადელფიიდან ლაოდიკიაში, იმავე წელს, როდესაც „შვიდი ჟამის“ შესახებ ახალი ნათელი დაუსრულებელი დარჩა. 1863 წელს ის, რაც 1856 წლამდე იყო მილერიტული ფილადელფიური მოძრაობა, ხოლო 1856 წელს მილერიტულ ლაოდიკიურ მოძრაობად გადაიქცა, კანონიერად რეგისტრირებულ ეკლესიად იქცა, უმთავრესად სამოქალაქო ომის პირობებისა და ზეწოლის, აგრეთვე ეკლესიის ახალგაზრდების დაცვის საფუძველზე. მოძრაობა დასრულდა 1863 წელს, როდესაც იგი ეკლესიად იქცა. შვიდი წლით ადრე, 1856 წელს, ლაოდიკიამ გვერდზე გადადო ახალი ნათლის უწყება სწორედ იმ თემაზე, რომელიც უილიამ მილერის პირველი წინასწარმეტყველური აღმოჩენა იყო.
The Millerite movement and the light that is called “the commencement of the chain of truth,” the light of the “seven times” was opened up to the leadership of the Laodicean movement who gradually set aside a desire to uphold the “seven times” and at the end of seven years (“seven times”) in 1863, a new chart and prophetic message is produced without any reference to the “seven times.”
მილერიტულ მოძრაობას და იმ ნათელს, რომელსაც ეწოდება „ჭეშმარიტების ჯაჭვის დასაწყისი“, „შვიდი დროის“ ნათელი, გაეხსნა ლაოდიკიური მოძრაობის ხელმძღვანელობას, რომელმაც თანდათან განზე გადადო „შვიდი დროის“ დაცვის სურვილი, და შვიდი წლის („შვიდი დროის“) დასასრულს, 1863 წელს, შეიქმნა ახალი სქემა და წინასწარმეტყველური უწყება „შვიდი დროის“ ყოველგვარი მითითების გარეშე.
In 1863 the conclusion of Isaiah’s sixty-five year prophecy concluded right where it started, with a civil war between north and south. The issue of slavery in 1863 had been typified by the carrying away of both the northern and southern kingdoms in fulfillment of the “seven times,” and the slavery into which Israel was carried into fitly represented the issues of slavery at the end. 1863 represents the end of the prophetic structure based upon Isaiah’s sixty-five year prophecy.
1863 წელს ესაიას სამოცდახუთწლიანი წინასწარმეტყველების დასასრული სწორედ იქ დასრულდა, სადაც დაიწყო — ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის სამოქალაქო ომით. მონობის საკითხი 1863 წელს წინასწარ იყო ტიპით ნაჩვენები როგორც ჩრდილოეთისა და სამხრეთის ორივე სამეფოს ტყვედ წაყვანა „შვიდი ჟამის“ აღსრულებაში, და ის მონობა, რომელშიც ისრაელი იქნა წაყვანილი, სათანადოდ წარმოადგენდა დასასრულის ჟამს მონობასთან დაკავშირებულ საკითხებს. 1863 წელი წარმოადგენს ესაიას სამოცდახუთწლიანი წინასწარმეტყველების საფუძველზე აგებული წინასწარმეტყველური სტრუქტურის დასასრულს.
Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:7–9.
ამგვარად ამბობს უფალი ღმერთი: ეს არ დადგება და არ მოხდება. რადგან სირიის თავი არის დამასკო, და დამასკოს თავი არის რეცინი; და სამოცდახუთი წლის განმავლობაში ეფრემი შეიმუსრება, ისე რომ ერად აღარ იქნება. და ეფრემის თავი არის სამარია, და სამარიის თავი არის რემალიას ძე. თუ არ ირწმუნებთ, უეჭველად ვერ განმტკიცდებით. ესაია 7:7–9.
Rightly understood this prophecy beginning in 742 BC identifies three waymarks within a sixty-five year span. Two of the waymarks identify the starting points of twenty-five hundred and twenty years of captivity and slavery for both the northern and southern kingdoms of Israel. In 742 BC the northern and southern kingdoms were involved in a civil war, and the northern ten tribes had formed an alliance with Syria to invade the southern kingdom of Judah. Nineteen years later in 723 BC the northern ten tribes were carried into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the Assyrians captured Manasseh and took him to Babylon. Twenty-five hundred and twenty years after 723 BC arrives at 1798, the time of the end and beginning of verse forty. Forty-six years later the “seven times” against the southern kingdom that began in 677 BC ended in 1844. Nineteen years later in 1863 the prophetic characteristics of 742 BC are represented to the very letter. A civil war between the northern and southern kingdoms is under way in 742 BC and 1863. In 742 BC the prediction given by Isaiah to wicked King Ahaz was concerning the impending enslavement of both the northern and southern kingdoms, and in 1863, the very center point of the Civil War President Lincoln proclaimed the Emancipation Proclamation beginning the process of ending slavery. The warning given to wicked King Ahaz in 742 BC was given in the literal glorious land typifying the message given by Lincoln in the spiritual glorious land.
სწორად გაგებულ შემთხვევაში, ეს წინასწარმეტყველება, რომელიც იწყება ძვ. წ. 742 წელს, სამ ნიშნულს განსაზღვრავს სამოცდახუთწლიანი მონაკვეთის ფარგლებში. ამ ნიშნულთაგან ორი აღნიშნავს ოციას ხუთას ოცწლიანი ტყვეობისა და მონობის საწყის წერტილებს ისრაელის როგორც ჩრდილოეთის, ისე სამხრეთის სამეფოებისთვის. ძვ. წ. 742 წელს ჩრდილოეთისა და სამხრეთის სამეფოები ჩართულნი იყვნენ სამოქალაქო ომში, ხოლო ჩრდილოეთის ათმა ტომმა სირიასთან კავშირი შეკრა, რათა სამხრეთის სამეფო იუდაში შეჭრილიყო. ცხრამეტი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 723 წელს, ჩრდილოეთის ათი ტომი ასურელებმა მონობაში წაასხეს. ორმოცდაექვსი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 677 წელს, ასურელებმა მენაშე შეიპყრეს და ბაბილონში წაიყვანეს. ძვ. წ. 723 წლიდან ორი ათას ხუთას ოცი წლის გასვლის შემდეგ დგება 1798 წელი — დასასრულის ჟამი და მეორმოცე მუხლის დასაწყისი. ორმოცდაექვსი წლის შემდეგ „შვიდი დრო“ სამხრეთის სამეფოს წინააღმდეგ, რომელიც ძვ. წ. 677 წელს დაიწყო, 1844 წელს დასრულდა. ცხრამეტი წლის შემდეგ, 1863 წელს, ძვ. წ. 742 წლის წინასწარმეტყველური ნიშნები ასო-ასო მეორდება. სამოქალაქო ომი მიმდინარეობს როგორც ძვ. წ. 742 წელს, ისე 1863 წელს ჩრდილოეთისა და სამხრეთის სამეფოებს შორის. ძვ. წ. 742 წელს ესაიას მიერ ბოროტ მეფე ახაზისთვის მიცემული წინასწარმეტყველება შეეხებოდა როგორც ჩრდილოეთის, ისე სამხრეთის სამეფოების მოახლოებულ დამონებას, ხოლო 1863 წელს, სწორედ სამოქალაქო ომის ცენტრალურ მომენტში, პრეზიდენტმა ლინკოლნმა გამოაცხადა ემანსიპაციის პროკლამაცია, რითაც მონობის დასრულების პროცესი დაიწყო. გაფრთხილება, რომელიც ძვ. წ. 742 წელს ბოროტ მეფე ახაზს მიეცა, მიცემული იყო პირდაპირი მნიშვნელობით დიდებულ ქვეყანაში, რაც განასახიერებდა ლინკოლნის მიერ სულიერ დიდებულ ქვეყანაში გაცხადებულ უწყებას.
Seven years after the messages of the “seven times” by Hiram Edson were published in 1856 Adventism produced the 1863 chart which removed the Millerite teaching of the seven times, thus calling into question multitudes of passages where Ellen White teaches that we are to repeat the messages of the Millerites, and also that we are to defend against those messages being attacked. The same year they became a legally registered church. There is more which can be written about 1863 and its prophetic implications, but what I am here noting is that there are several witnesses, both internal and external that identify the rebellion of 1863, whether it be the rebellion of the external with the southern states, or the rebellion of the internal with the rejection of the first foundational truth. 1863 is one of the events within the history of verse forty that represents a waymark that makes up the “events connected with the close of probation.”
ჰირამ ედსონის მიერ „შვიდი ჟამის“ შესახებ უწყებათა 1856 წელს გამოქვეყნებიდან შვიდი წლის შემდეგ, ადვენტიზმმა გამოსცა 1863 წლის სქემა, რომელმაც მილერიტული სწავლება შვიდი ჟამის შესახებ ამოიღო, რითაც ეჭვქვეშ დააყენა მრავალი ადგილი, სადაც ელენ უაიტი ასწავლის, რომ ჩვენ უნდა გავიმეოროთ მილერიტთა უწყებანი, და აგრეთვე, რომ უნდა დავიცვათ ისინი ამ უწყებებზე თავდასხმებისგან. იმავე წელს ისინი იურიდიულად რეგისტრირებულ ეკლესიად იქცნენ. კიდევ ბევრის დაწერა შეიძლება 1863 წლისა და მისი წინასწარმეტყველური მნიშვნელობების შესახებ, მაგრამ რასაც აქ აღვნიშნავ, ის არის, რომ არსებობს რამდენიმე მოწმე, როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი, რომლებიც 1863 წლის ამბოხებას მიუთითებენ, იქნება ეს გარეგნის ამბოხება სამხრეთის შტატებთან დაკავშირებით, თუ შინაგანის ამბოხება პირველი საძირკვლისეული ჭეშმარიტების უარყოფით. 1863 წელი იმ მოვლენათაგანია, რომლებიც ორმოცე მუხლის ისტორიაში წარმოადგენს სასაზღვრო ნიშანს, რომელიც შეადგენს „მადლის კარის დახურვასთან დაკავშირებულ მოვლენებს“.
1863 aligns with the beginning of forty years in the wilderness for ancient literal Israel. At the end of the forty years Joshua led ancient Israel into the Promised Land and they brought down Jericho and pronounced a curse upon any who would rebuild Jericho. In 1863 the leadership of Laodicean Adventism rebuilt Jericho. 1863 is represented in the beginning and ending of the forty years in the wilderness. 1863 is a prophetic waymark that ties together history of the external and internal lines of verse forty’s history. There is the seventh church, “a church judged” as the word “Laodicea” means, entering into a period represented by an entire generation dying in the wilderness. At the same point, the first Republican president is beginning the work of freeing the slaves, thus typifying the last Republican Presidents who will implement martial law in a period of crisis leading to what inspiration calls “national ruin.”
1863 წელი შეესაბამება ძველი, სიტყვასიტყვითი ისრაელისთვის უდაბნოში ორმოცი წლის დასაწყისს. ორმოცი წლის დასასრულს იესო ნავემ ძველი ისრაელი აღთქმულ ქვეყანაში შეიყვანა; მათ დაანგრიეს იერიხონი და წყევლა წარმოთქვეს ყოველი იმ ადამიანის მიმართ, ვინც იერიხონს კვლავ ააშენებდა. 1863 წელს ლაოდიკეანური ადვენტიზმის ხელმძღვანელობამ იერიხონი თავიდან ააშენა. 1863 წელი წარმოდგენილია როგორც უდაბნოში ორმოცი წლის დასაწყისშიც, ისე დასასრულშიც. 1863 წელი არის წინასწარმეტყველური გზამკვლევი ნიშანი, რომელიც ერთმანეთთან აკავშირებს ორმოცე მუხლის ისტორიის გარე და შიდა ხაზების ისტორიას. აქ არის მეშვიდე ეკლესია — „განკითხული ეკლესია“, როგორც სიტყვა „ლაოდიკეა“ ნიშნავს — რომელიც შედის იმ პერიოდში, რომელიც წარმოდგენილია უდაბნოში მთელი თაობის სიკვდილით. იმავე დროს, პირველი რესპუბლიკელი პრეზიდენტი იწყებს მონების გათავისუფლების საქმეს და ამგვარად წარმოადგენს უკანასკნელ რესპუბლიკელ პრეზიდენტებს, რომლებიც კრიზისის პერიოდში სამხედრო მდგომარეობას აამოქმედებენ, რაც მიიყვანს იმას, რასაც შთაგონება „ეროვნულ დაღუპვას“ უწოდებს.
In the waymarks of the beginning the waymarks of the end are represented and the events connected with the close of the judgment were typified in the events connected with the opening of the judgment. The rebellion at Kadesh in rejecting the message of Joshua and Caleb at the beginning of the forty years typified the rebellion of Moses’ in striking the Rock at Kadesh at the end of the forty years. 1863 identifies the Sunday law where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord, and where the twenty-five ancient men in Jerusalem are bowing to the sun in Ezekiel chapter eight, and where Shiloh is repeated upon those who trust in the lying words, “the temple of the Lord are we.”
დასაწყისის ნიშნულებში დასასრულის ნიშნულებია წარმოდგენილი, ხოლო განკითხვის დახურვასთან დაკავშირებული მოვლენები განკითხვის გახსნასთან დაკავშირებულ მოვლენებში იყო წინასახედ მოცემული. კადეშში მომხდარი ამბოხება, როდესაც ორმოცი წლის დასაწყისში იესო ნავესისა და ქალების უწყება უარყვეს, წინასახედ წარმოადგენდა მოსეს ამბოხებას კადეშში, როდესაც მან ორმოცი წლის დასასრულს კლდეს დაჰკრა. 1863 წელიწადი მიუთითებს კვირადღის კანონზე, როდესაც ლაოდიკია უფლის პირიდან ამოინთხევა; როდესაც იერუსალიმში არსებული ოცდახუთი უხუცესი კაცი ეზეკიელის მერვე თავში მზეს ეთაყვანებიან; და როდესაც შილო განმეორებით აღსრულდება მათზე, ვინც ცრუ სიტყვებს ენდობა: „უფლის ტაძარი ვართ ჩვენ.“
We will continue this study of Panium in the next article.
ჩვენ გავაგრძელებთ პანიუმის ამ შესწავლას მომდევნო სტატიაში.