რა არის ჭეშმარიტება? — ნომერი ოთხი

1798 წელს მილერიტული ისტორიის დასაწყისში, დანიელის წიგნში ულაის მდინარის ხილვა გაიხსნა, რამაც წარმოშვა ცოდნის მატება, რომელმაც გამოსცადა და გამოავლინა თაყვანისმცემელთა ორი კლასი. ულაის ხილვა წარმოადგენს შინაგან უწყებას ღვთის ხალხისთვის, როგორც ეს წარმოდგენილია გამოცხადების წიგნის მეორე და მესამე თავების შვიდ ეკლესიაში. 1798 წელს დაწყებული წინასწარმეტყველური ისტორიის დასასრულს, 1844 წლის 12–17 აგვისტოს ექსეტერის ბანაკის კრებაზე, შუაღამის ძახილის უწყება გაიხსნა, როდესაც იუდას ტომის ლომმა თავისი ხელი მოხსნა დაფარული ჭეშმარიტებიდან, რამაც წარმოშვა ცოდნის მატება, რომელმაც გამოსცადა და გამოავლინა თაყვანისმცემელთა ორი კლასი.

1989 წელს, როდესაც, როგორც ეს აღწერილია დანიელის მეთერთმეტე თავის მეორმოცე მუხლში, ყოფილი საბჭოთა კავშირის წარმომდგენი ქვეყნები პაპობისა და შეერთებული შტატების მიერ წალეკილ იქნენ, დანიელის წიგნში აღწერილი ხიდეკელის მდინარის ხილვა გაიხსნა, რამაც წარმოშვა ცოდნის ზრდა, რომელმაც გამოსცადა და გამოავლინა თაყვანისმცემელთა ორი კლასი. ხიდეკელის ხილვა წარმოადგენს ღვთის ხალხის მტრების გარე უწყებას, როგორც ეს წარმოდგენილია გამოცხადების წიგნის შვიდ ბეჭედში. იმ წინასწარმეტყველური ისტორიის დასასრულს, რომელიც 1989 წელს დაიწყო, 2023 წლის ივლისის ბოლო ორი კვირიდან მოყოლებული, იუდას ტომის ლომმა დაიწყო შუაღამის ღაღადის უწყების გახსნის პროცესი, როცა მან თავისი ხელი მოაცილა დაფარულ ჭეშმარიტებას, რაც წარმოშობს ცოდნის ზრდას, რომელიც გამოსცდის და საბოლოოდ გამოავლენს ღვთის ხალხს შორის თაყვანისმცემელთა ორ კლასს.

იოანეს მეთოთხმეტე თავის პირველ მუხლში ქრისტე მოწაფეებს ამხნევებს, რომ მათი გულები არ შეძრწუნდეს.

რამდენიმე საათის განმავლობაში ქრისტე შეიპყრეს და მალევე ჯვარს აცვეს, დაკრძალეს და აღადგინეს. მამისადმი ამაღლების შემდეგ, იგი თავის მოწაფეებს დაუბრუნდა.

რეფორმის ხაზში პირველი იმედგაცრუება მაშინ ხდება, როდესაც ღმერთის ხალხს ავიწყდება ადრე გამოცხადებული ჭეშმარიტება. მოწაფეებს დავიწყებული ჰქონდათ ის, რაც იესომ მათ უთხრა მათ შიშსა და იმედგაცრუებამდე ერთ კვირაზე ნაკლებ ხანში, რომელიც ჯვრის კრიზისის დროს გამოაშკარავდა. პირველ იმედგაცრუებას მოსდევს დაყოვნების ხანა, რომელიც ათი ქალწულის იგავში წარმოდგენილია სასიძოს არყოფნით. იესომ პირდაპირ უთხრა მოწაფეებს, რომ მიდიოდა თავის მამასთან, მაგრამ კვლავ დაბრუნდებოდა. ცოდნა წინასწარ, რომელიც მან მოწაფეებს მისცა, ვერ გახდა იმის დამაბრკოლებელი, რომ ისინი კრიზისს დაეძლიათ. ათი ქალწულის იგავის კონტექსტში, კრიზისი არის ის ადგილი, სადაც ხასიათი ცხადდება, მაგრამ არასოდეს ყალიბდება. იესოს მოწაფეები არჩეული და დადგენილი ჰყავდა, და სწორედ ეს ჭეშმარიტება უთხრა მათ კრიზისამდე.

მიუხედავად ამისა, თუმცა ისინი არჩეულნი იყვნენ, ამან მათ ხელი ვერ შეუშალა, რომ კრიზისს დაეძლიათ.

იესო ქრისტეს გამოცხადება, რომელიც გამოცხადების წიგნის პირველ მუხლებშია მითითებული, არის საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება ეკლესიისთვის და ამის შემდეგ — მსოფლიოსთვის. ეს გამოცხადება იხსნება მადლის ჟამის დასრულებამდე მცირედით ადრე იუდას ტომის ლომის მიერ, რომელიც გამოცხადების მეხუთე თავში იდენტიფიცირებულია, როგორც ერთადერთი ღირსი, რომ გახსნას დაბეჭდილი წიგნი.

იუდას ტომის ლომი აგრეთვე არის „დავითის ფესვი“, და იგი აგრეთვე არის „დავითის ძე“ და აგრეთვე დავითის უფალია. კავშირი, რომელსაც იუდას ტომის ლომი წარმოადგენს, მიუთითებს იმაზე, რომ როდესაც იუდას ტომის ლომი ბეჭდავს ან ხსნის ჭეშმარიტებას, იგი ამას აკეთებს პირველი ხსენების წესის გამოყენებით, რომელიც საგნის დასასრულს მისი დასაწყისით განსაზღვრავს, როგორც ეს წარმოდგენილია იესოში, როგორც „დავითის ფესვში“. როდესაც ჭეშმარიტება იხსნება აღსასრულის ‘ერთ’ ჟამს, იწყება განწმენდის პროცესი, როგორც ეს წარმოდგენილია დანიელის მეთორმეტე თავში.

იესოს, როგორც იუდას ტომის ლომის, საქმე უსასრულო მნიშვნელობისაა, მაგრამ „უკეთურნი“ „ვერავინ“ გაიგებს მის საქმესა თუ იმ გზავნილს, რომელიც დაბეჭდილთაგან გახსნილია.

გამოცდის პროცესი წარმოდგენილია სამი საფეხურით: „განწმედილნი, გათეთრებულნი და გამოცდილნი“. ეს სამი საფეხური წარმოადგენს „მარადიული სახარების“ სამ საფეხურს, რომელიც პირველი ანგელოზის უწყებაში ასეა წარმოდგენილი: გეშინოდეთ ღმრთისა (განწმედილნი), მიაგეთ მას დიდება (გათეთრებულნი), რადგან მოვიდა მისი სამსჯავროს ჟამი (გამოცდილნი). ეს სამი საფეხური არის „ჭეშმარიტება“, როგორც ეს წარმოდგენილია ებრაული ანბანის პირველი ასოთი, მეცამეტე ასოთი და უკანასკნელი ასოთი; და როცა ეს ასოები ამ რიგით ერთდება, იქმნება ებრაული სიტყვა „ჭეშმარიტება“.

ეს სამი საფეხური არის „გზა“, რადგან ღმერთის გზა, ასაფის თანახმად ფსალმუნებში 77:13, საწმიდარშია, სადაც ეზოში ცოდვილი განიწმინდება სისხლის დაღვრით. ამის შემდეგ სისხლი შეჰაქვთ წმიდა ადგილას, რომელიც წარმოადგენს განწმენდას, რაც არის „გათეთრებად“ ქმნის პროცესი.

მაშინ გამართლებული და განწმედილი ცოდვილი მომზადებულია, რომ „გამოიცადოს“ იმ სამსჯავროში, რომელსაც უწმინდესი ადგილი წარმოადგენს. იესო არის „გზა“, „ჭეშმარიტება“ და „სიცოცხლე“. გზა არის დასაწყისი, ჭეშმარიტება — შუა, ხოლო სიცოცხლე — დასასრული. თუ პირველი საფეხურით განვიწმინდებით, გზაზე ვდგავართ, რომელიც გამართლებულთა გზაა.

მეორე ნაბიჯი არის სიმართლის გამოცხადება, რომელიც აღსრულდება მისი ჭეშმარიტებით, რადგან მისი სიტყვა არის ჭეშმარიტება.

განმართლებულნი წარმოდგენილნი არიან პირველი საფეხურით, განწმედილნი კი — მეორე საფეხურით. პირველი ორი საფეხური ამზადებს მათ, ვინც განართლებულია და განწმედილია, რათა შევიდნენ სამსჯავროში და მიიღონ საუკუნო სიცოცხლე. იესო არის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე.

იოანეს მეთოთხმეტე თავიდან მეჩვიდმეტე თავამდე მრავალგზის განიხილება მოწაფეთა რეაქციის საკითხები, როდესაც ქრისტე ტოვებს მათ, რათა წავიდეს თავისი მამისადმი. იგი ჰპირდება დაბრუნებას და ესმოდა მას — თუმცა მოწაფეებს არა — რომ მალე მოსალოდნელი კრიზისი წარმოშობდა ღრმა იმედგაცრუებას. ამ ოთხ თავში ქსოვილივით არის ჩაქსოვილი სულიწმიდის „ნუგეშისმცემლად“ გამოცხადება და განსაზღვრა. იოანეს სახარებაში სულიწმიდა ოთხჯერ არის მოხსენიებული როგორც „ნუგეშისმცემელი“, ხოლო პირველი იოანეს წერილში — ერთხელ, მაგრამ იქ ეს სიტყვა ითარგმნება როგორც „ქომაგი“. ახალ აღთქმაში იგი სხვაგან არსად გვხვდება.

ძველ აღთქმაში არის ებრაული სიტყვა, რომელიც ეკლესიასტეს 4:1-ში და გოდების 1:9-სა და 1:16-ში ითარგმნა როგორც „ნუგეშისმცემელი“. ეს სამივე ადგილი მოწმობს, რომ მჩაგვრელებმა ჩაგრეს ღვთის ხალხი, და მათ არ ჰყავთ ნუგეშისმცემელი, რომელიც მხარში ამოუდგებოდა იმ შეჭირვებასა და გულგატეხილობაში, რომელშიც იმყოფებიან.

სულიწმიდის „ნუგეშისმცემლად“ განსაზღვრა მოთავსებულია იმ მონაკვეთში, სადაც იესო ცდილობს მოწაფეები მოამზადოს იმ დიდი იმედგაცრუებისთვის, რომელიც მხოლოდ რამდენიმე საათში ელის მათ. ამ კონტექსტში იგი ხაზს უსვამს, რომ მისი არყოფნის შემთხვევაშიც კი სულიწმიდა იქნება მათთან, რათა ნუგეში მისცეს მათ. როდესაც იესო სულიწმიდას ნუგეშისმცემლის კონტექსტში განსაზღვრავს, იგი აკონკრეტებს იმ მსახურების ნიშნებს, რომელთაც ნუგეშისმცემელი აღასრულებს.

იესოს მიერ თავისი წასვლისა და დაბრუნების შესახებ მრავალგზის მოხსენიება სწორედ ამ საგანს აყენებს აღნიშნული მონაკვეთის უმთავრეს თემად.

იოანე 14:2–4, 18, 19, 28; 16:5–7, 10, 28; 17:11–13 არის მუხლები, რომლებიც უშუალოდ ეხება ათი ქალწულის იგავში დაყოვნების დროს. წინამორბედ მუხლებთან ერთად მოცემულია შემდეგი მონაკვეთი, რომელიც გამეორების გზით ხაზს უსვამს დაყოვნების დროს, რადგან „უფალი არ იმეორებს იმას, რასაც დიდი მნიშვნელობა არა აქვს.“

მეთოთხმეტე თავიდან მეჩვიდმეტე თავამდე სულ მცირე ოცდაერთი მუხლი განსაზღვრავს იმ დროის პერიოდს, რომლის განმავლობაშიც მოწაფეებს ქრისტეს დაბრუნების მოლოდინში უნდა დაეცადათ. ეს დროის პერიოდი ქრისტეს სიკვდილით დაიწყებოდა და გაგრძელდებოდა მის მიერ მამისაგან დაბრუნებამდე. ის დრო, რომლის განმავლობაშიც მათ მისი დაბრუნებისათვის უნდა ეცადათ, ათი ქალწულის იგავში დაყოვნების დროს განასახიერებს. როგორც ლუკას მონათხრობში ემაუსის მოწაფეთა შესახებ, ჯვრის იმედგაცრუება წინასწარმეტყველურად განასახიერებს პირველი იმედგაცრუების შემდგომ დამდგარ დაყოვნების დროის დასაწყისს.

ბიბლიის პირველი წიგნის პირველ მონაკვეთში ჩვენ ვპოულობთ შექმნის ამბავს და ვცნობთ ზეციური სამეულის სამ პირს. ბიბლიის უკანასკნელი წიგნის პირველ მონაკვეთში ჩვენ ვპოულობთ ზეციური სამეულის სამ პირს. იმ ოთხ თავში, რომელთაც განვიხილავთ, ჩვენ ვპოულობთ ზეციური სამეულის სამ პირს. ამ ფაქტის შეცნობა საშუალებას გვაძლევს, იოანეს ეს ოთხი თავი გადავაფაროთ დაბადების პირველი თავის პირველი მუხლიდან მეორე თავის მესამე მუხლამდე გაწოლილ წინასწარმეტყველურ ხაზს და გამოცხადების პირველი თავის პირველი მუხლიდან მეთერთმეტე მუხლამდე მონაკვეთს.

ამ მონაკვეთში იესო თომას ეუბნება, რომ თუ ვინმემ იხილა იესო, მან იხილა მამა. მონაკვეთი აგრეთვე მიუთითებს, რომ ქრისტე იყო ის, ვინც თავისი თანდასწრებით ანუგეშებდა მოწაფეებს, მაგრამ როდესაც იგი წავიდოდა, „სხვა“ „ნუგეშისმცემელს“ მოავლენდა. სულიწმინდა არის ნუგეშისმცემელი, მაგრამ ქრისტეც იყო ნუგეშისმცემელი.

თომასი წარმოადგენს ადვენტიზმში იმ ადამიანებს, რომლებიც უარს ამბობენ იხილონ ზეციური სამეულის ურთიერთობის მოწმობა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ, ალბათ, არაერთხელ წაუკითხავთ ის მოწმობები, რომლებიც ამ ჭეშმარიტებას ადასტურებს.

თუ ჩვენ ვიხილეთ იესო, ვიხილეთ მამა. იესო არის „ნუგეშისმცემელი“, ხოლო სულიწმიდა — „სხვა ნუგეშისმცემელი“. თუ ჩვენ ვიხილეთ იესო, ვიხილეთ მამაც და ვიხილეთ ნუგეშისმცემელიც. ბიბლიაში სიტყვა „ნუგეშისმცემელი“ ხუთჯერ არის გამოყენებული და ყველა შემთხვევაში იგი მოციქულ იოანეს მიერ არის ხმარებული. მეხუთე ადგილზე ეს სიტყვა ნათარგმნია როგორც „შუამდგომელი“.

თუ ვინმე შესცოდავს, გვყავს ნუგეშისმცემელი — იესო ქრისტე მართალი. შუამდგომელი არის ის, ვინც ცოდვილის სასარგებლოდ ევედრება. პავლე იესოს საქმეს ჩვენს შუამდგომლობად წარმოაჩენს.

იესო არის ცოდვილის ქომაგი, რაც მოიცავს იმასაც, რომ იგი ნუგეშისმცემელია. იმავე თავში პავლეს ადრე უკვე მითითებული ჰქონდა, რომ სულიწმიდაც შუამდგომლობს ჩვენთვის.

იესოც და სულიწმიდაც ორივენი იდენტიფიცირებულნი არიან როგორც ნუგეშისმცემელი, და ამიტომ ორივენი არიან შუამდგომლები, რომლებიც ჩვენთვის შუამდგომლობენ. ზეციური სამეულის სამი პიროვნება ყველა წარმოდგენილია იოანეს იმ მონაკვეთში, რომელსაც ახლა განვიხილავთ, და როდესაც იგი შეერთებულია ბიბლიის პირველი წიგნის პირველ მოწმობასთან და ბიბლიის უკანასკნელი წიგნის პირველ მოწმობასთან, ნათელი ღვთაების სამი პიროვნების ურთიერთობისა და საქმის შესახებ კიდევ უფრო დიდდება.

ზეციური სამეულის საქმისა და ურთიერთობის შესახებ დამატებული ნათლის მიღმაც, ამ მონაკვეთში ზეციური სამეულის იდენტიფიცირება მოწმობას იძლევა, რომ ეს ოთხი თავი უნდა შეთანხმდეს იმ უწყებასთან, რომელსაც ახლა იუდას ტომის ლომი ხსნის ბეჭედს.

მოწაფეთა ემა�სის ისტორიის მოწმობა წარმოადგენს სამ დამოწმებას, რომლებიც ამხელს, რომ ჯვრის შემდგომი იმედგაცრუებისა და დაყოვნების ჟამი წარმოადგენს პირველი იმედგაცრუების შემდგომ იმედგაცრუებისა და დაყოვნების ჟამს. არსებობს სხვა მოწმობაც, რომელიც ამტკიცებს, რომ იოანეს ოთხ თავში წარმოდგენილი ისტორია წარმოადგენს პირველი იმედგაცრუების გარემოებებს.

შექმნის ისტორიის უკანასკნელი მუხლი, რომელიც ღვთის სიტყვაში მოხსენიებული პირველი ჭეშმარიტებაა, სამი სიტყვით მთავრდება, და თითოეული ეს სიტყვა იწყება იმ სამი ასოდან ერთ-ერთით, რომლებიც ქმნის სიტყვას „ჭეშმარიტება“, თანაც სწორ თანმიმდევრობაში. დაბადების წიგნში შექმნის ისტორია იწყება სიტყვებით: „დასაბამში“ და მთავრდება სამი სიტყვით: „ღმერთმა შექმნა და გააკეთა“.

ამ სამი სიტყვის პირველი ასოები ერთად ქმნის სიტყვას „ჭეშმარიტება“. ქმნილების ისტორია იწყება „დასაბამით“ და მთავრდება იმ სიტყვით, რომელიც სიმბოლურად არის წარმოდგენილი ასოებით, რომლებიც ალფასა და ომეგას აღნიშნავენ. ასევე, ბიბლიის უკანასკნელი წიგნის შესავალ მონაკვეთში იესო ორჯერ არის მოხსენიებული როგორც ალფა და ომეგა, დასაბამი და დასასრული, პირველი და უკანასკნელი. ეს სამი ასო, რომლებიც ალფასა და ომეგას აღნიშნავენ, კიდევ ერთ მოწმობას იძლევიან იმისა, რომ იოანეს ეს მონაკვეთი უნდა შეერთდეს დაბადების დასაწყისში მოცემულ წინასწარმეტყველურ ხაზთან და გამოცხადების დასაწყისში მოცემულ წინასწარმეტყველურ ხაზთან. ეს მოწმობა ამოიცნობა ნუგეშისმცემლის საქმის აღწერილობაში. ნუგეშისმცემლის საქმე არის სამსაფეხურიანი საქმე, რომელიც იმავე სამი ებრაული ასოთია წარმოდგენილი. ალფასა და ომეგას ხელმოწერა საშუალებას გვაძლევს, ეს ოთხი თავი მოვათავსოთ იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყების კონტექსტში, რომელიც იხსნება სწორედ მადლის ჟამის დახურვამდე ცოტა ხნით ადრე.

შვიდი ქუხილი წარმოადგენს ოთხ განსაზღვრულ საზღვარს (დროის მომენტს) და სამ განსაზღვრულ დროის პერიოდს, რომლებიც იწყება იმ საზღვრით, როცა ანგელოზი ჩამოდის, რათა თავისი დიდებით გაანათოს დედამიწა. ის საზღვარი დროის მომენტი იყო. მეორე საზღვარი (დროის მომენტი) არის პირველი იმედგაცრუება, რომელიც შემოიყვანს დაყოვნების დროის პერიოდს. დაყოვნების დრო მიჰყავს მესამე საზღვრამდე (დროის მომენტამდე), სადაც ერთი ჭეშმარიტება იხსნება ბეჭდისგან და ეს წარმოშობს მოძრაობას. ეს მოძრაობა მთავრდება მეოთხე საზღვართან (დროის მომენტთან), რომელიც წარმოდგენილია როგორც განკითხვა. ეს ოთხი საზღვარი და სამი დროის პერიოდი თითოეული წარმოადგენს ერთ ქუხილს, და მთლიანობაში შეადგენს შვიდ ქუხილს. ისინი აგრეთვე წარმოადგენენ ოთხი-სამის კომბინაციას.

წინა სტატიებში ჩვენ დავადგინეთ, რომ შვიდი ეკლესიის, შვიდი ბეჭდისა და შვიდი საყვირის შესახებ პიონერული გაგება აღიარებს „ოთხი-სამის კომბინაციას“. პირველი ოთხი ეკლესია, ბეჭედი და საყვირი უკანასკნელი სამი ეკლესიის, ბეჭდისა და საყვირისაგან განსხვავებულია. შვიდი ქუხილი ოთხ ნიშნულს წარმოადგენს, მაგრამ ამ ოთხ ნიშნულში დროის სამი პერიოდი მოიცემა. „ოთხისა და სამის“ ეს საღვთო კომბინაცია, რომელიც გამოცხადების წიგნში სამ მოწმეზეა დაფუძნებული (ეკლესიები, ბეჭდები და საყვირები), და ეს მოწმეები მოწმობენ გამოცხადების წიგნის შვიდი ქუხილის „ოთხი-სამის“ კომბინაციის მართებულობას.

მაგრამ ისტორიის იმ ხაზში, რომელსაც შვიდი ქუხილი წარმოადგენს, ჩაქსოვილია წინასწარმეტყველების სხვა, დაფარული და განსხვავებული ხაზიც, რომელსაც აქვს სამი ნიშნული, და ეს ნიშნულები განსხვავდება იმ სიმბოლოსგან, რომელიც შვიდი ქუხილის სახით არის წარმოდგენილი. ამიტომ, როდესაც განვიხილავთ შვიდი ქუხილის წინასწარმეტყველურ კავშირს იმ დაფარულ ისტორიასთან, რომელიც ახლა იხსნება, ვპოულობთ, რომ შვიდი ქუხილი წარმოგვიდგენს ოთხ ნიშნულს (დროის წერტილს), ხოლო დაფარული ისტორია წარმოგვიდგენს სამ ნიშნულს (დროის წერტილს). ეკლესიების, ბეჭდების, საყვირების და ქუხილების მსგავსად, დაფარული ისტორია წარმოადგენს სამ ნიშნულს, რომლებიც დაკავშირებულია შვიდი ქუხილის ოთხ ნიშნულთან. დაფარულ ისტორიასაც აქვს სამი-ოთხის კომბინაცია.

შვიდი ქუხილის შიგნით ჩადებულ დაფარულ ისტორიაში არის სამი მკაფიო ნიშნული, რომელთაგან თითოეული „დროის წერტილია“, და ამ სამ ნიშნულთაგან პირველი და უკანასკნელი იმედგაცრუებას წარმოადგენს. არსებობს მკაფიო „დროის პერიოდი“ პირველ და მეორე ნიშნულებს შორის და მკაფიო „დროის პერიოდი“ მეორე და მესამე დროის წერტილებს შორის. სიტყვა „იმედგაცრუება“ წარმოშობით უკავშირდება გაცდენილ დანიშნულ დროს და თავის განსაზღვრებაში თან დააქვს დროის წერტილზე გაკეთებული აქცენტი. შუაღამეც ასევე კონკრეტული დროა. დაფარული ისტორია წარმოდგენილია სამი დროის წერტილით, რომლებიც ერთმანეთისგან გამოყოფილია ორი დროის პერიოდით: დაყოვნების დროით და მეშვიდე თვის მოძრაობით.

დამალული ისტორიის პირველი სასაზღვრო ნიშანი მიგვანიშნებს ერთ იმედგაცრუებაზე, ხოლო უკანასკნელი სასაზღვრო ნიშანიც აგრეთვე მიგვანიშნებს იმედგაცრუებაზე. ამიტომ, პირველი იმედგაცრუებიდან უკანასკნელ იმედგაცრუებამდე გადაჭიმულია წინასწარმეტყველების დამალული ხაზი, რომელიც, როგორც ყველა რეფორმის ხაზს, იმავე სამ საფეხურს ფლობს. მას ასევე აქვს ალფასა და ომეგას ხელწერა, რადგან სამი ასო, რომლებიც ქმნიან „ჭეშმარიტებას“, შეესაბამება იმ სამ სასაზღვრო ნიშანს, რომლებიც იწყება და სრულდება იმედგაცრუებით. ის დამალული ისტორია შვიდი ქუხილის შიგნით არის ჭეშმარიტება, რომელსაც იუდას ტომის ლომი ამჟამად ხსნის.

იოანეს წიგნში ის მონაკვეთი, რომელსაც განვიხილავთ, წინა თავში შემოყვანილია უკანასკნელი სერობით, რითაც ხაზგასმულია, რომ ამ ოთხი თავის უწყება უნდა იქნეს შეჭმული. ეს ოთხი თავი მთავრდება გეთსიმანიისკენ სვლით. თხრობა ვითარდება იმ მოძრაობაში, რომელიც იწყება ჭამით და გრძელდება მანამ, ვიდრე ჯვრის კრიზისი დაიწყება. წინასწარმეტყველურად, ამ ოთხი თავის გარემოება განსაზღვრავს უკანასკნელ უწყებას, რომელიც უნდა იქნეს შეჭმული სამსჯავროს წინ. უწყება, რომელსაც სამსჯავროს დახურვამდე მივყავართ, არის ის უწყება, რომელიც გამოცხადების წიგნში იხსნება სამსჯავროს დახურვის წინ.

მოწაფეები და იესო იმ წინასწარმეტყველური ისტორიის წერტილში იმყოფებიან, სადაც მათ აცნობებენ დაყოვნების დროის შესახებ. მილერიტულ ისტორიაში უფალმა მოიხსნა თავისი ხელი, რათა წარმოექმნა შუაღამის ძახილის უწყების გაგება, მაგრამ იმავე გაგებამ, რომელმაც სამუელ სნოუს უწყება წარმოშვა, ასევე აცნობა მილერიტებს, რომ ისინი ათი ქალწულის დაყოვნების დროში იმყოფებოდნენ. მოწაფეებს ახლახან ჰქონდათ მიღებული უკანასკნელი სერობა და, სანამ ისინი ამ უწყებას ითავისებდნენ, ქრისტემ იოანეს ოთხ თავში დაყოვნების დრო განმარტა.

სამუელ სნოუს გაგება შეიძლება დოკუმენტურად დადასტურდეს სტატიების მთელი სერიით, რომელმაც განავითარა ის საბოლოო გაგება, რომელიც „შუაღამის ღაღადის“ უწყებად იქნა წარმოდგენილი. მისი უწყების განვითარების პროცესში, იგი ამავე უწყებას ბანაკურ შეკრებათა მთელ რიგზეც ქადაგებდა. ბანაკურ შეკრებებამდე მიმყვანმა სტატიების სერიამ საბოლოოდ იგი ექსეტერის ბანაკურ შეკრებამდე მიიყვანა, რომელიც ექვს დღეს გაგრძელდა. წინასწარმეტყველურად, „შუაღამის ღაღადის“ უწყება დროის გარკვეული მონაკვეთის განმავლობაში თანდათანობით ვითარდება. იოანეს ოთხი თავი ვითარდება იმ წინასწარმეტყველურ ისტორიაში, სადაც ეს უწყება ყალიბდება.

იოანეს ოთხ თავში სულიწმიდის საქმე განისაზღვრება სამ საფეხურად: ცოდვის, სიმართლისა და სამსჯავროს მხილებად. ეს სამი საფეხური ასევე არის შვიდ ქუხილში ჩაშენებული დაფარული ისტორიის სამი სასაზღვრო ნიშანი.

მილერიტულ ისტორიაში იესო არ დაბრუნებულა, რათა შუაღამის ღაღადის დროს დაყოვნების ხანა დაესრულებინა. მან თავისი ხელი მოაცილა და გადმოღვარა, ანუ მოავლინა, სულიწმიდა. სულიწმიდა, რომელიც ნუგეშისმცემლად არის წარმოდგენილი, მოვიდა, რათა განეფანტა იმედგაცრუება. იგი მოვიდა ნუგეშის მისაცემად მათთვის, ვინც რჩეულნი იყვნენ, მაგრამ წარუმატებელი წინასწარმეტყველების იმედგაცრუებამ დააბნია.

ჩვენ ადრე აღვნიშნეთ, რომ მოციქული იოანე, ეზეკიელი და იერემია ყველანი წარმოდგენილნი არიან, როგორც ისინი ჭამენ მცირე წიგნს, რომელიც პირში თაფლივით ტკბილია. ამ სამ წინასწარმეტყველს შორის განზრახ გამოკვეთილი განსხვავებაა, რომელიც ხშირად შეუმჩნეველი რჩება.

ეზეკიელი გამოყენებულია იმათ საილუსტრაციოდ, ვინც შეჭამა პატარა წიგნი და ვისაც მიეცა უწყება, რათა იგი ღმერთის განდგომილ ეკლესიას წაუღონ. ეზეკიელი მიუთითებს, რომ შეჭმული წიგნი განსაზღვრავს იმ საქმეს, რომელიც შემდეგ უნდა აღსრულდეს. იგი წარმოადგენს უწყებას, რომელიც მიეცა ღმერთის უწინარჩეულ ხალხს. მისი უწყება არის ის, რაც უწინარჩეულ ხალხს კრავს კონებად, ცეცხლისთვის განწირულთ. იოანეს ოთხ თავში იესო განსაზღვრავს ეზეკიელის საქმის მიზანს.

ეზეკიელის საქმე, რომელიც მაშინ დაიწყო, როცა მან წიგნი შეჭამა, წარმოადგენს იმ უწყების წარმოდგენას, რომელიც უარყოფილი იქნება; ხოლო ეს უარყოფა იმის მტკიცებულებაა, რომ მათ სძულთ ღმერთი და სრულად აღავსეს თავიანთი გამოცდის დროის საზომი.

ეზეკიელის მსახურება ყოფილი აღთქმის ხალხის წინააღმდეგ მოწმედ იყო, ისევე როგორც ქრისტესი მოჩხუბარ იუდეველებთან; და ამგვარად, ეზეკიელის უწყება არის საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება, რომელიც ყოფილი აღთქმის ხალხს სარეველებად კრავს კონად, განადგურების ცეცხლისათვის განწესებულს.

საქმე, რომელიც წარმოდგენილია პატარა წიგნის შეჭმით, იწყება მაშინ, როდესაც ძლიერი ანგელოზი ჩამოდის, ხელში პატარა წიგნით. პირველი ანგელოზის ისტორიაში ეს მოხდა 1840 წლის 11 აგვისტოს, ხოლო მესამე ანგელოზის ისტორიაში — 2001 წლის 11 სექტემბერს. ორივე ეს თარიღი წარმოადგენს წინასწარმეტყველებათა აღსრულებას, რომლებიც შესაბამისად ან მეორე ვაების ისლამს, ან მესამე ვაების ისლამს უკავშირდება. ამიტომაც ესაია ოცდამეორე თავში, როდესაც ფილადელფიელებისა და ლაოდიკიელებისათვის ხილვის ველის კრიზისს აღწერს, აღნიშნავს, რომ ლაოდიკიელები, რომლებიც 1840 წელს პროტესტანტიზმის რჩეული ხალხი იყვნენ, და ადვენტიზმი, რომელიც 2001 წელს იყო რჩეული ხალხი, „მშვილდოსნებს ჰყავდათ შეკრულნი.“ ბიბლიური წინასწარმეტყველების მშვილდოსნები ისლამია, და როდესაც ისლამის ხილვა აღსრულდა 1840 წელსა და 2001 წელს, უწინდელმა რჩეულმა ხალხმა უარყო ისლამის წინასწარმეტყველება, როგორც იგი წარმოდგენილი იყო ეზეკიელით წარმოდგენილთა მიერ. იქვე და მაშინვე ისინი სარეველებად შეიკრნენ. ეზეკიელის საქმე იყო მოეცილებინა „საბურველი“, რომელიც ფარავდა „მათ ცოდვას“, რაც იესოს მიერ წარმოდგენილია, როგორც ღვთისადმი სიძულვილი.

იერემია წარმოადგენს მათ, ვინც ჭამა წიგნი, როდესაც ძლევამოსილი ანგელოზი ჩამოვიდა, რომელიც უნდა გაენათებინა დედამიწა თავისი დიდებით, მაგრამ რომლებმაც განიცადეს 1843 წლის წარუმატებელი წინასწარმეტყველების გამო იმედგაცრუება. იერემია წინასწარმეტყველურად განიხილავს, თითქოს ღმერთს ეცრუოს. ეს მითითება იერემიას აკავშირებს აბაკუმის მეორე თავთან.

იოანე გამოყენებულ იქნა იმათ სიმბოლურად გამოსახატავად, რომლებმაც განიცადეს სიტკბოება და მწარე იმედგაცრუება და რომლებიც წარმოადგენდნენ 1840 წლის 11 აგვისტოდან 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე პერიოდის მთელ ისტორიას.

ეზეკიელი წარმოადგენს იმ წინასწარმეტყველური უწყების წარმოჩენის საქმეს, რომელიც განაყენებს წინანდელ რჩეულ ხალხს და რომელიც დაიწყო მაშინ, როდესაც ანგელოზი ჩამოვიდა 1840 წლის 11 აგვისტოსა და 2001 წლის 11 სექტემბერს.

იერემია წარმოადგენს 1840 წლის 11 აგვისტოს ისტორიას შუაღამის შეძახილამდე ცოტა ხნით ადრე.

იერემია წარმოადგენს ჩვენს მიმდინარე ისტორიასა და უწყებას. მიმდინარე უწყება არის შუაღამის ძახილის უწყება, რომელიც თანდათანობით ვითარდება იმ მომენტში, როცა ღვთის ხალხი, იერემიათი წარმოდგენილი, „აღივსო“ „აღშფოთებით“, რადგან ფიქრობდა, რომ მათი „ტკივილი“ „მარადიული“ უნდა ყოფილიყო და მათი „წყლული — უკურნებელი“, წყლული, რომელიც არასოდეს განიკურნებოდა. ისინი განეშორნენ „მქირდავთა საკრებულოს“. ისინი უკვე აღარ „იხარებენ“ ისე, როგორც მაშინ ხარობდნენ, როცა პირველად შეჭამეს წიგნი და იგი მათი „გულის სიხარული“ იყო.

მაგრამ რჩევა არსებობს მათთვის, ვინც იმ მდგომარეობაშია. „თუ დაბრუნდები“ და ასევე „თუ ძვირფასს გამოყოფ უღირსისგან“, მაშინ ღმერთი დაუბრუნდება მათ. ებრაულში ამ ადგილას სიტყვები „კვლავ დაგაბრუნებ“ ნიშნავს, რომ ღმერთი დაუბრუნდება მათ, თუ ისინი დაუბრუნდებიან მას.

თუ ისინი მიუახლოვდებიან ღმერთს, იგი მიუახლოვდება მათ. თუ ისინი აღასრულებენ ამ საქმეებს, მაშინ ისინი „წარდგებიან“ უფლის წინაშე და იქნებიან ღმერთის „ბაგე“. შემდგომ იგი იერემიას (ჩვენს) ასწავლის, რომ თავის ერს „სპილენძის გამაგრებულ ზღუდედ“ გახდის „ბოროტთათვის“, და ამის შემდეგ „საშინელნი“ ომს აღძრავენ იერემიით წარმოდგენილთა წინააღმდეგ. „ბოროტნი“ დანიელის მიერ წარმოდგენილი არიან, როგორც მათეს უგუნური ქალწულები. „საშინელნი“ წარმოადგენს თანამედროვე ბაბილონის სამმაგ კავშირს კვირადღის კანონის კრიზისის დროს.

სამივე წინასწარმეტყველის მოწმობა ერთსა და იმავე ისტორიას ეხება, მაგრამ ისინი იმავე ისტორიის სამ სხვადასხვა ასპექტს განიხილავენ. იერემია წარმოადგენს მათ, ვინც ახლახან გამოსცადა პირველი იმედგაცრუება, თუმცა ჯერ კიდევ არ მიუღწევია შუაღამის ღაღადის საგზაო ნიშნულამდე. ეს არის მდგომარეობა, რომელშიც ჩვენ 2020 წლის 18 ივლისიდან ვიმყოფებით. კითხვა ის არის, დავბრუნდებით თუ არა. თუ დავბრუნდებით, ჩვენ უფლის სახელით „ვილაპარაკებთ“ სწორედ იმ დროს, როცა შეერთებული შტატები დრაკონივით „ილაპარაკებს“.

ისტორია, რომელსაც იერემია აქ თვალსაჩინოდ წარმოაჩენს, არის ჩვენი ამჟამინდელი ისტორია, და იგი არის ის ისტორიაც, რომელიც შვიდ მეხში დაფარულ სამ სასაზღვრო ნიშანშია წარმოდგენილი. ეს ასევე არის ის ისტორია, რომელშიც იოანეს ტექსტის ეს მონაკვეთი წინასწარმეტყველურად არის განთავსებული, რადგან იოანეს ამ ოთხი თავის მთავარი აქცენტი არის სულიწმიდის საქმე იერემიას ნუგეშისცემაში, რომელიც კითხულობს, ხომ არ ირწმუნა სიცრუე, და ხომ არ აღმოჩნდა ის უწყება, რომელიც ასეთად ტკბილი იყო გემოთი, სინამდვილეში დამარცხებულ წყლებად.

ამგვარად, იერემია წარმოადგენს ისტორიას 2001 წლის 11 სექტემბრიდან მოყოლებული 2020 წლის 18 ივლისამდე, როდესაც დაყოვნების ჟამი დაიწყო, რაც შემდგომ სამი-ნახევარი სიმბოლური დღით არის წარმოდგენილი. როდესაც მე ვამბობ „სიმბოლურს“, მე არ ვგულისხმობ დროის წინასწარმეტყველურ განსაზღვრას. მე ვამბობ, რომ 2020 წლის 18 ივლისი არის დრო, როდესაც ორი მოწმე — ბიბლია და წინასწარმეტყველების სული — იქნა მოკლული და მათი მკვდარი სხეულები სამი-ნახევარი დღის განმავლობაში ქუჩაში იყო დატოვებული გამოცხადების მეთერთმეტე თავში.

იერემიას მდგომარეობით წარმოდგენილი მოწმობა იმედგაცრუების შემდეგ, მაგრამ შუაღამის ღაღადის წინ არის მოთავსებული. იერემიას დაბრუნება სჭირდებოდა, რათა იგი შუაღამის ღაღადის გზავნილის ხმა გამხდარიყო. ეს არის ჩვენი მდგომარეობა დღეს. ეს ასევე არის იოანეს იმ ოთხი თავის ისტორიული გარემოება, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, და ეს ასევე არის ის ისტორია, რომელიც წარმოდგენილია შვიდი ქუხილის შიგნით დამალულ ისტორიაში.

თუ გავითვალისწინებთ იმ ნათელს, რომელიც „ნუგეშისმცემელთან“ არის დაკავშირებული იოანეს ოთხთავიან მოწმობაში, ვპოვებთ უხვ მტკიცებულებას იმის საცნობად, რომ ეს თხრობა ეხება 2020 წლის 18 ივლისს, იმედგაცრუებასა და დაყოვნების დროს, შუაღამის ღაღადის გზავნილს, რომელიც ბეჭდახსნილია, და კვირის კანონის მომავალ სამსჯავროს. ეს თავები დაფუძნებულია დაფარული ისტორიის წინასწარმეტყველურ სტრუქტურაზე.

თუ ჩვენ უნდა ვიყოთ, როგორც ღვთის ბაგე, მალე მომავალ კრიზისში, ჩვენი საქმე ახლა არის „ძვირფასის გამოყოფა უღირსისგან“; ანუ, როგორც იაკობი ამავე საქმეს განსაზღვრავს, ჩვენ უნდა „განვიწმინდოთ ხელები, ცოდვილნო, და განვიწმინდოთ გულები, ორგულნო. იტანჯეთ, იგლოვეთ და იტირეთ; თქვენი სიცილი გლოვად იქცეს და თქვენი სიხარული — მწუხარებად. დაიმდაბლეთ თავი უფლის წინაშე, და იგი აგამაღლებთ თქვენ“ როგორც ნიშანს უახლოეს მომავალში.

ამ ოთხი თავის განხილვას მომდევნო სტატიაში დავასრულებთ.