Даниял кітабы - Жүз Бесінші

Соңғы мақалада біз аян еврейлердің Ізгі хабарды айқышта «өздерінің қабылдамайтынын мөрлегенін», содан кейін Степанды таспен атып өлтіру кезінде бұл қабылдамауларын тағы да растағанын анық көрсеткенін атап өттік. Бұл қалай болуы мүмкін? Әрине, сол тарихи кезеңдегі дауласқыш еврейлердің Ізгі хабарды қабылдамауы біртіндеп жүзеге асты. Олар Ол туған кезде-ақ айналып өтілген еді. Мәсіхтің туғанынан Степанды таспен атып өлтіруге дейінгі аралық Ізгі хабардың біртіндеп қабылданбауын бейнелейді.

Исаның туғанынан Степанның өліміне дейін көне Исраилдің Ізгі хабарды біртіндеп теріске шығаруы бейнеленген. Яһудилердің Мәсіхті теріске шығаруының біртіндеп жүргенін мойындау олардың «өз теріске шығаруларын мөрлеуін» әрі айқышта — ғибадатхананың пердесі қақ айырылған кезде, әрі Степанның өлімінде айқындауға мүмкіндік береді. Перденің жыртылуы олардың енді Құдайдың келісім халқы емес екендігінің нышаны болды, ал Степан таспен ұрып өлтірілген кезде, Степан Исаны Құдайдың оң жағында тұрғанын көрді, бұл Даниял кітабының он екінші тарауының бірінші аятында сынақ мерзімінің жабылуының нышаны болып табылады. Иерусалимнің қирауы да сынақ мерзімінің жабылуының нышаны болып табылады.

Иерусалимнің айқышта жойылып кетуіне жол бермеген тек Құдайдың мейірімі ғана болды.

Иерусалимнің жойылуын айқыш уақытында бірден әкелмей, кідірткен тек Құдайдың рақымы ғана еді.

Иса соңғы рет ғибадатхананы тазартқан кезде, Өзінің ізбасарларына Даниял пайғамбар айтқан қаңырау шақыратын жиіркенішті нәрсе көрінгенде Иерусалимнен қашу жөніндегі ескертуді алға тартқан еді. Ол ғибадатхананы алғаш рет тазартқанда, яһудилер Әкесінің үйін қарақшылар апанына айналдырғанын айтқан болатын, ал соңғы рет: «үйлерің қаңырап, өздеріңе қалдырылды»,— деді. Айқышқа шегелену оқиғасы енді ғана болғалы тұрған, әрі сол кезде шымылдығы жыртылатын ғибадатхана айқыштан бұрын-ақ Құдайдың үйі емес, яһудилердің үйі ретінде аталып қойған еді. Уайт ханым Мәсіхтің бұл мәлімдемені қашан жасағанын сөз етеді, әрі оның куәлігі жалғасқан сайын, ол сондай-ақ ұзартылған қырық жылдық рақымшылық кезеңін де қарастырады.

Мәсіх 31-жылы айқышқа шегеленді, ал қырық жылға жуық уақыт өткен соң, 70-жылы Иерусалим үш жарым жылдық қоршаудан кейін қиратылды. Егер Даниял кітабының тоғызыншы тарауы, жиырма төртінші аятында жетпіс апта деп белгіленген сынақ мерзімінің әлі де үш жарым жылы қалған болса, онда Иерусалим 31-жылы айқышта қалайша қиратылған бола алады? Көзге осылай көрінетін осы сәйкессіздіктерді қалай шешуге болады? Ең оңай шешім — жетпіс аптамен бейнеленген сынақ мерзімінің аяқталуына қатысты мұны сынақ мерзімінің біртіндеп аяқталуы ретінде түсіну қажет екенін жай ғана мойындау. Бұл дұрыс, бірақ ол сол тарихтың межелерін қолдану барысында кез келген пайғамбарлық нақтылықты жояды. Мен түсіндіруге тырысамын.

Егер Елуінші күн мейрамы Бабылдағы өзге отардың шақырылып шығатын, таяу арада келетін жексенбілік заңды бейнелейтін болса, онда неге Ізгі хабар басқа ұлттарға Елуінші күн мейрамынан үш жарым жыл өткен соң барды? Мәсіхтің өлімі ме, әлде Степанның өлімі ме — ежелгі Исраил үшін рақым мерзімінің жабылуының белгісі? Егер Лаодикеялық адвентизм таяу арада келетін жексенбілік заң кезінде шіркеу болудан қалса, онда 70-жылы ғибадатхананың қиратылуы жексенбілік заң кезіндегі Лаодикеялық адвентизм ғибадатханасының ақырын бейнеледі ме? Көзге қайшылық болып көрінуі мүмкін нәрсе «жол үстіне жол» қағидасын қолдану арқылы шешіледі, ал сол қолданылу іске асырылғанда, біз анықтап отырған межелік белгілердің куәлігі өте айқын да нұсқа болып шығады.

Мәсіх келісімді растаған апта үш жарым жылдан тұратын екі тең кезеңге бөлінеді. Алғашқы үш жарым жыл Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өтуінен басталып, Оның өлімімен аяқталады. Шомылдыру рәсімі — Оның өлімі мен қайта тірілуінің белгісі, сондықтан осы үш жарым жылдық кезеңнің басталуы оның аяқталуымен бірдей. Сол кезеңде Мәсіх Ізгі хабарды тек яһудилерге ғана ұсынды. Осы үш жарым жылдың соңы келесі үш жарым жылдың басталуын белгілейді. Үш жарым жылдан тұратын екінші кезеңнің басталуы Мәсіхтің өлімінен басталып, Степанның өлімімен аяқталады. Сол кезеңде шәкірттер Ізгі хабарды тек яһудилерге ғана ұсынды.

Бір-бірінен бөлек екі пайғамбарлық желі болып табылатын сол екі кезең «жол үстіне жол» етіп біріктірілуге тиіс. Басталулар да, аяқталулар да Альфа мен Омеганың таңбасын иеленеді, өйткені басталу мен аяқталу тарихтары бірдей. Ұзақтықтың екі кезеңі де бірдей, әрі әр кезең ішінде жүзеге асырылатын іс те бірдей. Алғашқы да, Соңғы да болып табылатын Мәсіх — сондай-ақ барлық нәрсенің Жаратушысы, және осы тұрғыдан Ол Ақиқаттың Жаратушысы. Еврей тіліндегі «ақиқат» сөзі үш еврей әрпі арқылы жасалған. Алғашқы әріптен кейін он үшінші әріп, одан кейін еврей әліпбиінің соңғы әрпі келіп, бірігіп еврей тіліндегі «ақиқат» сөзін құрайды.

Үш жарым жылдан тұратын екі кезеңнің де алғашқысы да, соңғысы да — Мәсіх, өйткені Мәсіх бірінші кезеңнің басында Өзінің шомылдыру рәсімінде тұр, сондай-ақ бірінші кезеңнің соңында Өзінің өлімінде де сол. Ал екінші кезеңнің басында Мәсіх Өзінің өлімінде, ал екінші кезеңнің соңында Ол Құдайдың оң жағында тұр. Он үш саны — бүліктің нышаны, әрі екі кезеңнің екеуінде де, Ізгі хабарды Мәсіхтің Өзі тікелей жариялаған болсын, не екінші кезеңде Оның шәкірттері арқылы жарияланған болсын, мін тағуға бейім яһудилер Ізгі хабардың жолдауына қарсы бүлік шығарды.

Екі кезеңнің ұзақтығы бірдей, екеуі де Альфа мен Омеганың таңбасын иеленеді және бір ізгі хабар хабарламасын айқындайды. Бұл екі кезең «жол үстіне жол» етіп біріктірілуге тиіс. «Жол үстіне жол» әдіснамасы — кейінгі жаңбырдың сынау әдіснамасы. Ол — соңғы күндердің әдіснамасы, әрі соңғы күндерде сол әдіснама арқылы айқындалып, бекітілетін ақиқаттар жүз қырық төрт мыңның мөрленуі кезінде Леуи ұлдарын тазартатын, яғни пәктейтін нәрсе болып табылады.

Ишаядағы келесі аят Иерусалим халқын билейтін келемеждеуші адамдарға арналды. Сол келемеждеуші адамдар үшін, өздері “тыңдаудан” бас тартқан “тыныштық пен сергіту” (кейінгі жаңбыр) — олардың “кетіп, шалқасынан құлап, күйреп, тұзаққа түсіп, ұсталып қалуына” себеп болатын нәрсе. Сол сынақ оларға бөтен тіл арқылы ұсынылды, өйткені Ілияс, Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан және Уильям Миллер өз тарихтарының тиісті кезеңдеріндегі теологиялық мектептерде оқытылмаған еді. Лаодикеялық адвентизмді сынайтын кейінгі жаңбыр туралы хабар — “жол үстіне жол” қағидасын қолдану арқылы туындайтын хабар.

Мәсіх келісімді бекіткен аптаның алғашқы үш жарым жылы екінші үш жарым жылдың үстіне қабаттастырылғанда, ізденуші санада тууы мүмкін болып көрінетін кез келген сәйкессіздіктерді айқындайтын пайғамбарлық нұрды көреміз. Сол апта Келісімнің Хабаршысы келісімді бекітуге тиіс болған уақыт еді, ал Киелі кітаптық келісім міндетті түрде қанмен бекітілуі тиіс. Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өтуі мен айқышқа шегеленуі, сондай-ақ Степанның таспен ұрылып өлтірілуі — мұның бәрі қанды көрсетеді. Екі желі де келісімнің қанын бейнелейді, әрі сол желілер келісімді бекітіп тұр.

«Жол үстіне жол» етіп біріктірілгенде, шомылдыру рәсімі мен айқышқа шегелену — алғашқы жолбелгі, ал айқышқа шегелену мен Степанның таспен атқылануы — соңғы жолбелгі болып табылады. Бір сызыққа біріктірілгенде, біз яһудилердің Ізгі хабарды қабылдамай тастағанын бекіткен екі куәгер ретінде айқыш пен Степанның өлімі кезінде Михаилдың орнынан тұрғанын көреміз. Мәсіхтің өлімі — Оның шәкірті Степанның да өлімі, бұл екі сызық біріктірілген кезде Құтқарылу мейрамы болып табылады. Үш күннен кейін Мәсіх Тұңғыш Жеміс тартуы ретінде қайта тірілді.

Құтқарылу мейрамы мен үшінші күнгі Алғашқы жемістер мейрамының арасында Ашытқысыз нан мейрамының басталуы бар. Ашытқысыз нан «көтерілмейді», ал Мәсіх екінші күні емес, үшінші күні қайта тірілді. «Жол үстіне жол» қолданылуында Мәсіх пен Степан бірге өледі, бірақ алғашқы жемістердің қайта тірілуінде тәртіп бар болғандықтан, Степан Мәсіхтен кейін қайта тіріледі.

Көктемгі мейрамдарды бір-бірінен бөліп қарауға болмайды, өйткені олар өзара тікелей байланысты. Осы тұрғыдан алғанда, Алғашқы өнім мейрамы жақында келетін жексенбілік заңды білдіреді; сол кезде Киелі Рухтың төгілуі қайтадан қайталанатын болады, әрі Аян кітабының он сегізінші тарауындағы екінші дауыс қазіргі уақытта Ізгі хабарды білмейтіндерді Бабылдан шығуға шақыратын болады. «Бабыл» сөзі «Бабел» сөзінен шыққан, оның мағынасы — шатасу; өйткені дәл Бабелдің құлауында Құдай тілдерді шатастырған еді, ал Алғашқы өнім мейрамында Құдай Ізгі хабарды бүкіл әлемге жеткізу үшін тілдердің шатасуын кері қайтарады. Осылайша Алғашқы өнім мейрамы мен жексенбілік заң өзара сәйкес келеді.

Елуінші күн мейрамында шәкірттерге тілдер сыйы берілді, бірақ сол кездегі олардың хабары әлі де яһудилермен ғана шектелді. Екі желі біріктірілгенде, Елуінші күн мейрамы 34 жылға сәйкес келеді; сол кезде Степан таспен атылып өлтірілді, ал Ізгі хабар содан кейін қазіргі уақытта Ізгі хабарды білмейтіндерге жеткізілді.

Степан «Оның келуі кезінде» қайта тірілетін, бірақ Онымен бірге өлгендерді бейнелейді. Алғашқы өнім тартуы Мәсіхтің үшінші күні қайта тірілуін білдіреді, сондай-ақ ол Апталар мейрамының басталуын да білдіреді; бұл — Елуінші күн мейрамы, әрі ол Синайда Он өсиеттің берілуін еске алады.

1844 жылғы 22 қазан айқышпен сәйкес келеді, өйткені басқа дәлелдердің қатарында Уайт қарындас айқыштан кейін шәкірттердің көңілі қалғанын 1844 жылғы 22 қазаннан кейінгі көңіл қалушылықпен сәйкестендіреді. Айқыш та, 1844 жылғы 22 қазан да жуық арада келетін жексенбілік заңды алдын ала бейнелейді. Елуінші күн мейрамы да жуық арада келетін жексенбілік заңның типі болып табылады, алайда Елуінші күн мейрамы айқыштан кейін елу екі күннен соң келді. Құтқарылу мейрамымен типтелген айқыш ежелгі Исраилдің көне жолдарын — өлім періштесі Мысырды айналып өткен түннен бастап, заңның берілуіне дейін — еске түсіретін мейрамдар тізбегінің басталуын білдіреді. Мейрамдардың өздеріне тән айырмашылықтары болғанымен, олар бір-бірімен ажырамас түрде байланысқан. Сондықтан Құтқарылу мейрамынан Елуінші күн мейрамына дейінгі толық елу екі күнді біртұтас бір ғана waymark ретінде қолдану дәл болып табылады.

Осы себептен айқыш, Степанның өлімі және Алғашқы өнім мейрамы — Аян кітабының он сегізінші тарауындағы екінші дауыс Құдайдың басқа отарын Бабылдан шақыра бастаған кезде, жуық арада келетін жексенбілік заңды, яғни Қазіргі Бабылға қарсы үдемелі атқарушы соттың басталуын, алдын ала бейнелейді. Дәл сол межеде Иерусалимге қарсы атқарушы сот келіп жетті, дегенмен Құдай Өзінің рақымымен ғибадатхана мен қаланың нақты күйретілуін айқыштан кейін қырық жылға жуық уақытқа, яғни 70 жылға дейін, кейінге қалдырды. Ежелгі Иерусалимнің күйреуі «ұлттық діннен безушілік ұлттық күйреумен жалғасқанда» Америка Құрама Штаттарында басталатын үдемелі атқарушы соттың басталуын бейнелейді.

Ақиқат екі куәліктің айғақтарына сүйеніп орнықтырылады, әрі Мәсіх өсиетті растаған үш жарым жылдан тұратын екі желіде біз жақында келетін жексенбілік заңды айқындайтын тарихпен байланысты өлім мен қайта тірілудің екі куәсін табамыз. Аян кітабының он бірінші тарауындағы сол жексенбілік заң «ұлы жер сілкінісінің сағаты» деп айқындалады. Сол «сағат» үш жарым жыл бойы куәлік берген екі куәгермен тікелей байланысты. Олардың куәлігі өлімдерімен және қайта тірілулерімен аяқталады.

Олардың үш жарым жылдық куәлігі, содан кейінгі өлімі мен қайта тірілуі Иса мен Степанның екеуінің де өлімі және қайта тірілуі арқылы бейнеленген, өйткені “line upon line,” Степан Мәсіхпен бірге қайта тірілген ретінде көрсетіледі. Алғашқы өнімдер мейрамында екі негізгі тарту ұсынылатын.

Бірі — ақаусыз тоқты, ал екіншісі — арпадан жасалған құрбандық еді. Арпа соңынан ілесетін өнімді білдірді, ал тоқты Мәсіхті білдірді. Мәсіх үшінші күні қайта тірілді, ал Степан соңынан еретіндерді бейнеледі, әрі арпа соңынан келуге тиіс өнімді білдірді. Аян кітабының он бірінші тарауындағы екі куәгер үш жарым жыл бойы куәлік етті, содан кейін өлтірілді де, үш жарым күннен соң қайта тірілді. Ол екі куәгер Алғашқы Жеміс болған Мәсіх арқылы бейнеленген еді, өйткені олар да алғашқы жемістер болып табылатын жүз қырық төрт мыңды білдіреді.

Алғашқы өнімдер мейрамындағы арпа тартуы кейіннен келуге тиіс болған егіннің нышаны еді, әрі 34-жылы Степан 31-жылы Мәсіхтің өлімінен кейін ілесті, дегенмен «жол үстіне жол» қағидасы бойынша, олар бірдей межеде қаза тапты. Алғашқы өнім тартуларына қатысты алғанда, Мәсіх құрбандыққа шалынған Тоқты болды, ал Степан — арпа. Пауылдың айтуынша, «Мәсіх» — «ұйықтап кеткендердің алғашқы жемісі», ал содан кейін «Өзі келгенде Мәсіхке тиістілер» болады. Жүз қырық төрт мың — алғашқы жемістер, әрі олар «Тоқты қайда барса, соңынан еріп жүретіндер».

Аян кітабының он бірінші тарауындағы «ұлы жер сілкінісінің» «сағатында» үш жарым жыл бойы пайғамбарлық етіп, содан кейін өлтіріліп, көшелерде үш жарым күн жатқан екі куә қайта тіріледі. Олар — пайғамбарлық тұрғыдан Исамен бірге, бірақ сондай-ақ Исадан кейін де қайта тірілген Степан арқылы бейнеленгендер. Сондықтан олар түпсіз тұңғиықтан шыққан аң оларды өлтіргеннен кейін «үш жарым күннен» соң қайта тіріледі. Қайта тірілген сол «сағатта» олар белгі ретінде көкке көтеріледі. Олардың қайта тірілуі мен көкке көтерілу үдерісі Құдайдың пайғамбарлық Сөзінде мұқият баяндалған, әрі оған олардың Степанның тура мағынадағы өлімі арқылы бейнеленгені де кіреді; осы арқылы олар үшінші періштенің Лаодикеялық қозғалысынан үшінші періштенің Филадельфиялық қозғалысына ауыстырылып жатқан кезде, екі куәгердің басынан өткізілетін рухани өлімді білдіреді.

Біз бұл зерттеуді келесі мақалада жалғастырамыз.