Daniel chapter one represents the history of the first and second angels from August 11, 1840, until October 22, 1844. Daniel chapter four also addresses the history of the first and second angels from 723 BC, until October 22, 1844. Of course, this is impossible to see without the latter rain methodology of “line upon line.”
Даниял кітабының бірінші тарауы 1840 жылдың 11 тамызынан 1844 жылдың 22 қазанына дейінгі бірінші және екінші періштелердің тарихын бейнелейді. Даниял кітабының төртінші тарауы да б.з.д. 723 жылдан 1844 жылдың 22 қазанына дейінгі бірінші және екінші періштелердің тарихын қарастырады. Әрине, мұны «жол үстіне жол» деген кейінгі жаңбырдың әдіснамасынсыз көру мүмкін емес.
Nebuchadnezzar, in chapter four, is a very complex prophetic symbol. It is important to remind ourselves of what he represents as we begin to consider the unsealing of the Ulai River vision in the history of William Miller. Nebuchadnezzar’s second dream, not unlike William Miller’s second dream, represented the “seven times,” of Leviticus twenty-six, which is the prophetic thread that weaves the entire book of Daniel together. When Daniel interpreted Nebuchadnezzar’s dream of chapter four, he warned him of a coming judgment, and in so doing typified the first angel’s message that arrived into history at the “time of the end” in 1798.
Төртінші тараудағы Набуходоносор — өте күрделі пайғамбарлық белгі. Улай өзені туралы аянның Уильям Миллер тарихында мөрінің ашылуын қарастыра бастағанда, оның нені бейнелейтінін өзімізге еске салу маңызды. Набуходоносордың екінші түсі, Уильям Миллердің екінші түсі сияқты, Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақытты» бейнеледі; бұл — Даниял кітабының тұтас құрылымын өзара тоқитын пайғамбарлық арқау. Даниял төртінші тараудағы Набуходоносордың түсін жорып бергенде, оны келе жатқан сот туралы ескертті, әрі сол арқылы 1798 жылы «ақыр заманның» кезінде тарихқа енген бірінші періштенің хабарына түрткі бейне болды.
When the judgment that Nebuchadnezzar was warned was to come arrived, the arrival typified October 22, 1844, when the investigative judgment began. In chapter four, both the warning message provided by Daniel, and the arrival of the judgment connected with the warning message were represented by the word “hour”. The “hour” of Nebuchadnezzar’s judgment represented the “hour” of God’s judgment in the first angel’s message. It also typified the “hour” of the Sunday law, when God’s executive judgment begins. The portion of Daniel chapter four that represents the arrival of the first angel’s message in 1798, and the arrival of the third angel on October 22, 1844, which is symbolized by the word “hour,” is then repeated and enlarged upon. The technique of repeat and enlarge is a prophetic technique that occurs repeatedly in prophecy, but especially in the book of Daniel.
Набуходоносорға ескертілген үкімнің келу уақыты жеткенде, оның келуі 1844 жылғы 22 қазанды, яғни тергеуші үкім басталған уақытты бейнеледі. Төртінші тарауда Даниел берген ескерту хабары да, сол ескерту хабарымен байланысты үкімнің келуі де «сағат» деген сөзбен көрсетілген. Набуходоносордың үкімінің «сағаты» бірінші періштенің хабарындағы Құдай үкімінің «сағатын» білдірді. Сондай-ақ ол Құдайдың атқарушы үкімі басталатын жексенбілік заңның «сағатын» да бейнеледі. Даниял кітабының төртінші тарауындағы бірінші періштенің хабарының 1798 жылы келуін және «сағат» деген сөзбен ишараланған үшінші періштенің 1844 жылғы 22 қазанда келуін бейнелейтін бөлік содан кейін қайта айтылып, кеңейтіліп баяндалады. Қайталап айту және кеңейту тәсілі — пайғамбарлықта қайта-қайта кездесетін, әсіресе Даниял кітабында айқын көрінетін пайғамбарлық тәсіл.
Once Nebuchadnezzar arrived at the “hour” of judgment, the “seven times,” that was his judgment, began, and as the king of the north, he then represented the judgment brought upon the northern kingdom of Israel in 723 BC. He was given the heart of a beast, and a beast is a kingdom in Bible prophecy, and from 723 BC, through to 1798, he represented the two forms of paganism that are so often the subject of the book of Daniel.
Набуходоносор үкімнің «сағатына», яғни «жеті уақытқа» жеткен кезде, бұл оның үкімі басталғанын білдірді, әрі сол сәттен бастап солтүстік патшасы ретінде ол б.з.д. 723 жылы Исраилдің солтүстік патшалығына түскен сот үкімін бейнеледі. Оған аңның жүрегі берілді, ал Киелі кітап пайғамбарлығында аң — патшалық; сондықтан б.з.д. 723 жылдан бастап 1798 жылға дейін ол Даниял кітабының жиі көтерілетін тақырыбы болып табылатын пұтқа табынушылықтың екі түрін бейнеледі.
For twelve hundred and sixty days, representing twelve hundred and sixty years, he represented the pagan desolating power, and then for another twelve hundred and sixty days, symbolizing twelve hundred and sixty years, he represented the papal desolating power. The heart of both desolating powers was the same, for papalism is simply paganism wearing the profession of Christianity.
Мың екі жүз алпыс күн бойы, яғни мың екі жүз алпыс жылды білдіре отырып, ол ойран салушы пұтқа табынушылық билікті бейнеледі; содан кейін тағы да мың екі жүз алпыс күн бойы, мың екі жүз алпыс жылды меңзей отырып, ол ойран салушы папалық билікті бейнеледі. Бұл екі ойран салушы биліктің өзегі бірдей болды, өйткені папалық — христиандықты ұстанатынын мәлімдейтін пұтқа табынушылықтан басқа ештеңе емес.
At the “end of the days,” which is a symbol identified in Daniel chapter twelve, that represents the “time of the end” in 1798, his kingdom was restored unto him. The testimony of Daniel four, and the Spirit of Prophecy, identifies that when his kingdom was restored at the “end of the days,” he was a converted man. He then becomes a prophetic symbol of four significant truths. He becomes the prophetic link between the dragon power of paganism, which he represented in the first half of his “seven times,” and of the beast power, which he represented in the last half of his “seven times.” As a symbol of those two powers, standing as a restored kingdom in 1798, he then represents the third desolating power (the false prophet), which was to reign for seventy symbolic years, while the whore of Tyre was forgotten. As the king of Babylon, Nebuchadnezzar represents the prophetic link between the three powers that would become modern Babylon in the last days, which then leads the world to Armageddon.
«Күндердің ақырында», яғни Даниял кітабының он екінші тарауында айқындалған нышан бойынша, 1798 жылғы «ақыр заман уақытын» білдіретін кезде, оның патшалығы өзіне қайта берілді. Даниял 4-тараудың куәлігі мен Пайғамбарлық Рухы оның патшалығы «күндердің ақырында» өзіне қайта берілгенде, оның тәубеге келген адам болғанын айқындайды. Содан кейін ол төрт маңызды ақиқаттың пайғамбарлық нышанына айналады. Ол өзінің «жеті мезгілінің» алғашқы жартысында өзі бейнелеген пұтқа табынушылықтың айдаһар билігі мен «жеті мезгілінің» соңғы жартысында өзі бейнелеген мақұлық билігінің арасындағы пайғамбарлық байланыстырушы буынға айналады. 1798 жылы қалпына келтірілген патшалық ретінде осы екі биліктің нышаны бола отырып, ол содан кейін Тирдің жезөкшесі ұмыт қалған кезде жетпіс рәміздік жыл бойы билік етуі тиіс болған үшінші ойрандаушы билікті (жалған пайғамбарды) бейнелейді. Бабыл патшасы ретінде Набуходоносор соңғы күндері қазіргі Бабылға айналатын үш биліктің арасындағы пайғамбарлық байланыстырушы буынды бейнелейді; сол Бабыл кейін дүниені Армагеддонға бастап апарады.
He also represented the birth of the United States as the earth beast, which began in 1798 as a lamb, symbolized by his converted experience. He would simultaneously represent the two horns on the earth beast, which as Republicanism and Protestantism representing the strength of the United States, which was what allowed it to become the most favored nation in the world. Yet at the end of the seventy symbolic years those two horns would then be represented as apostate Republicanism and apostate Protestantism, with both horns divided into two classes. Republicanism’s horn would consist of the Democratic party that openly disregarded the sacred principles of the Constitution, and the Republican party that professed to be the defenders and champions of the Constitution, but in actuality denying the sacred principles of the Constitution, while choosing traditions and customs to supersede the principles within that sacred document.
Ол сондай-ақ 1798 жылы қозы ретінде басталған, өзінің өзгерген тәжірибесімен бейнеленген, жердегі аң ретіндегі Америка Құрама Штаттарының тууын да танытты. Сонымен қатар ол жердегі аңның екі мүйізін де бейнелер еді; бұл мүйіздер Америка Құрама Штаттарының күшін білдіретін республикализм мен протестантизм болатын, әрі дәл солар оның дүниедегі ең артықшылыққа ие ұлтқа айналуына мүмкіндік берді. Алайда символдық жетпіс жылдың соңында сол екі мүйіз жолдан тайған республикализм мен жолдан тайған протестантизм ретінде бейнеленер еді, әрі екі мүйіздің әрқайсысы екі топқа бөлінген болар еді. Республикализмнің мүйізі Конституцияның қасиетті қағидаларын ашық түрде елемейтін Демократиялық партиядан және өзін Конституцияның қорғаушылары әрі жанкешті жақтаушылары деп жариялағанымен, шын мәнінде Конституцияның қасиетті қағидаларын теріске шығарып, сол қасиетті құжаттың ішіндегі қағидалардан гөрі дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарды жоғары қоятын Республикашыл партиядан тұрар еді.
The two parties were typified by the Sadducees and Pharisees in the time of Christ. The spirit of the Sadducees and Pharisees would also be manifested in the horn of apostate Protestantism, with one class upholding Sunday worship and the other Sabbath worship. Nebuchadnezzar’s converted condition at the “end of the days,” in 1798, fitly represents the United States, and both horns of the earth beast. All three symbols—the earth beast and its two horns, were destined to change from a lamb unto a dragon.
Екі топ Мәсіхтің заманындағы саддукейлер мен парызшылдар арқылы алдын ала бейнеленген еді. Саддукейлер мен парызшылдардың рухы да жолдан тайған протестантизмнің мүйізінде көрінер еді: бір топ жексенбілік ғибадатты жақтаса, екінші топ сенбілік ғибадатты жақтар еді. Набуходоносордың «күндердің соңындағы», яғни 1798 жылғы, бет бұрған күйі Америка Құрама Штаттарын және жер аңының екі мүйізін лайықты түрде бейнелейді. Осы үш нышанның да — жер аңы мен оның екі мүйізінің — қозыдан айдаһарға айналуы алдын ала белгіленген еді.
Nebuchadnezzar, at the end of his “seven times,” represented the link which identified his literal kingdom of Babylon as the symbol of modern Babylon in the last days, which is made up of the dragon, the beast and the false prophet. He also represented the three prophetic entities represented by the earth beast with two horns, that changes from a lamb unto a dragon during the seventy symbolic years that the whore of Tyre is forgotten. It is profound that his literal kingdom is the very kingdom that typifies the kingdom that reigns for seventy symbolic years.
Набуходоносор өзінің «жеті мезгілінің» соңында көне замандағы Бабыл патшалығын ақырғы күндердегі айдаһардан, аңнан және жалған пайғамбардан құралған қазіргі Бабылдың нышаны ретінде айқындайтын байланысты бейнеледі. Сондай-ақ ол Тир жезөкшесі ұмытылатын жетпіс рәміздік жыл ішінде қозыдан айдаһарға айналатын, екі мүйізі бар жердегі аң арқылы бейнеленген үш пайғамбарлық болмысты да көрсетті. Оның нақты патшалығының жетпіс рәміздік жыл бойы билік жүргізетін патшалықтың дәл өзі үшін үлгі болуы — аса терең мәнді жайт.
Nebuchadnezzar’s symbolism of chapter four, is to be laid over the top of chapter one. When that application is made, it brings together the waymarks of Millerite history, and confirms several truths of the Ulai River vision that were unsealed at that time. The foundation and central pillar of the Millerite movement was the question and answer of Daniel chapter eight, and verses thirteen and fourteen. The question was, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?”
Төртінші тараудағы Набуходоносордың нышандық бейнесі бірінші тараудың үстіне қабаттастырыла қолданылуға тиіс. Сол қолдану жасалған кезде, ол Миллериттер тарихының межелік кезеңдерін өзара біріктіреді және сол уақытта мөрі ашылған Ұлай өзені жайлы аянның бірнеше ақиқатын растайды. Миллерит қозғалысының іргетасы мен орталық тірегі Даниял кітабының сегізінші тарауындағы, он үшінші және он төртінші аяттардағы сұрақ пен жауап болды. Сұрақ мынау еді: «Күн сайынғы құрбандыққа және қаңыратып-жойатын күнәға қатысты, қасиетті орын да, әскер де тапталуға берілуі туралы аян қанша уақытқа дейін созылады?»
Of the hundreds, if not thousands of added words in the Bible, it is only the added word “sacrifice” that inspiration identifies as not belonging to the text. When the word is properly removed it clearly identifies that “the daily and the transgression” are two distinct desolating powers. Sister White specifically identifies the word “sacrifice” was added by human wisdom and does not apply to the text, and in the same passage she also identifies that the Millerites were correct in identifying “the daily” as paganism. The grammatical terms within the question of verse thirteen, were carefully identified by Christ through the writings of Sister White, and when governed by the texts and the added inspired instructions, the question is, “How long shall be the vision concerning the two desolating powers of paganism and papalism, that were to trample down both the sanctuary and God’s people?”
Киелі кітапқа жүздеген, тіпті мыңдаған қосымша сөздер енгізілген болса да, шабыт мәтінге тиесілі емес деп айқындайтын жалғыз қосылған сөз — “құрбандық” сөзі. Бұл сөз орынды түрде алынып тасталғанда, “күнделікті” мен “заңсыздық” — қаңыратып-жоятын екі бөлек күш екені анық көрінеді. Уайт қарындас “құрбандық” сөзінің адамдық даналықпен қосылғанын және оның мәтінге қатысы жоқ екенін нақты көрсетеді, әрі сол үзіндіде ол Миллершілердің “күнделіктіні” пұтқа табынушылық деп тануда дұрыс болғанын да айқындайды. Он үшінші аяттағы сұрақтың грамматикалық құрылымдары Уайт қарындастың жазбалары арқылы Мәсіх тарапынан мұқият айқындалған, және мәтіндер мен шабытпен берілген қосымша нұсқаулар басшылыққа алынғанда, сұрақ мынадай болады: “Қасиетті орынды да, Құдай халқын да таптап-жаншуы тиіс болған пұтқа табынушылық пен папалықтың қаңыратып-жоятын екі күшіне қатысты аян қашанға дейін созылады?”
Therefore, when Nebuchadnezzar is located at the “time of the end,” in 1798, he is representing a converted man and therefore represents the “wise” that would understand the central pillar and foundation of Adventism. His conversion identifies the “wise” that understand the “increase of knowledge” which was unsealed at that time, but his own prophetic symbolism directly illustrates the history that is the subject of the question of, “how long would be the vision of the desolating power of paganism and papalism which would trample down God’s people (the host), and God’s sanctuary?” As a symbol of a “wise virgin” who understands the “increase of knowledge,” he represents William Miller, for Miller is the symbol of those who were “wise” in the history that began at the “time of the end,” in 1798.
Сондықтан Набуходоносор 1798 жылы, яғни «ақыр заман уақытында», орналасқанда, ол тәубеге келген адамды бейнелейді, демек, Адвентизмнің орталық тірегі мен іргетасын түсінетін «даныштыларды» білдіреді. Оның тәубеге келуі сол уақытта мөрі ашылған «білімнің артуын» түсінетін «даныштыларды» айқындайды, бірақ оның өзіне тән пайғамбарлық символикасы «пұтқа табынушылық пен папалықтың қаңыратып-бос қалдыратын билігінің, Құдай халқын (әскерді) және Құдайдың киелі орнын таптауына қатысты аян қанша уақытқа созылар еді?» деген сұрақтың нысаны болып табылатын тарихты тікелей бейнелейді. «Білімнің артуын» түсінетін «дана қыздың» нышаны ретінде ол Уильям Миллерді білдіреді, өйткені Миллер 1798 жылы, «ақыр заман уақытында», басталған тарихтағы «данышпандардың» нышаны болып табылады.
Nebuchadnezzar is a symbol of the waymark of the “time of the end,” and when laid over chapter one, he also represents the arrival of the first angel at that time, because in chapter four, the “hour” in which Daniel provides Nebuchadnezzar with the warning message, marks when the first angel arrived, and that was 1798. The “hour” when Nebuchadnezzar’s judgment arrived, represented the “hour” of the beginning of God’s investigative judgment on October 22, 1844. The waymarks produced by the symbolism of Nebuchadnezzar in chapter four, are 723 BC, 538, 1798 (the time of the end) and October 22, 1844.
Навуходоносор — «ақыр заманның» жолайрық белгісінің нышаны; ал оны бірінші тарауға қабаттастыра қарастырғанда, ол сол уақытта бірінші періштенің келуін де бейнелейді, өйткені төртінші тарауда Даниял Навуходоносорға ескерту хабарын жеткізетін «сағат» бірінші періштенің келген уақытын белгілейді, ал бұл — 1798 жыл. Навуходоносорға үкім жеткен «сағат» 1844 жылдың 22 қазанында басталған Құдайдың тергеу сотының басталу «сағатын» бейнеледі. Төртінші тараудағы Навуходоносордың нышаны арқылы туындайтын жолайрық белгілері мыналар: б.з.д. 723 жыл, 538 жыл, 1798 жыл («ақыр заман») және 1844 жылдың 22 қазаны.
The waymarks of Millerite history in Daniel chapter one, begin with Jehoiakim, who is a symbol of the empowerment of the first message which had arrived at the “time of the end,” in 1798. The empowerment of the first message, represented by Jehoiakim, marks August 11, 1840. The conquering of Jehoiakim begins the seventy years of Babylon’s reign, that ends with the decree of Cyrus. Chapter one of Daniel identifies a three-step testing process, represented as a dietary test, followed by a visual test that concludes with a litmus test. Those three tests represent August 11, 1840, when the mighty angel that was no less a personage than Jesus Christ, came down out of heaven with a little book that God’s people were then to “eat”, just as Daniel and the three worthies chose to eat the diet of pulse, rather than the diet of Babylon.
Даниял кітабының бірінші тарауындағы миллериттік тарихтың межелері 1798 жылы келген «ақырзаман уақытына» сәйкес бірінші хабардың күшейтілуінің символы болып табылатын Еһоякимнен басталады. Еһояким арқылы бейнеленген бірінші хабардың күшейтілуі 1840 жылғы 11 тамызды белгілейді. Еһоякимнің жаулануы Бабыл патшалығының жетпіс жылдық билігінің басталуын көрсетеді, ол Кирдің жарлығымен аяқталады. Даниялдың бірінші тарауы тағамдық сынақ ретінде бейнеленген, содан кейін көру арқылы тексерумен жалғасып, ақырында айқындаушы сынақпен тәмамдалатын үш сатылы сынақ үдерісін көрсетеді. Бұл үш сынақ 1840 жылғы 11 тамызды бейнелейді, сол кезде Иса Мәсіхтің Өзімен тең тұлға болған құдіретті періште көктен қолында кішкене кітаппен түсті, оны сол уақытта Құдай халқы «жеуге» тиіс еді; дәл сол сияқты Даниял мен үш адал жас Бабылдың асын емес, көкөніс тағамын жеуді таңдаған еді.
The second test of that process represented the manifestation of the Protestant churches’ rejection of Miller’s message (the first angel’s message), when a distinction could then be seen between the Millerite movement, and the Protestant churches that then began their prophetic role as apostate Protestantism. The distinction between those two classes was as marked as was Daniel and the three worthies’ flesh appearing fairer and fatter for eating the heavenly food, instead of the Babylonian diet. That distinction was marked at the end of the biblical year of 1843 (April 19, 1844), when the tarrying time of the parable of the ten virgins arrived.
Сол үдерістің екінші сынағы Миллердің хабарын (бірінші періштенің хабарын) протестант шіркеулерінің теріске шығаруының көрінісін білдірді; сол кезде Миллерит қозғалысы мен сол мезетте діннен тайған протестантизм ретіндегі өздерінің пайғамбарлық рөлін бастай бастаған протестант шіркеулері арасындағы айырмашылық айқын көріне бастады. Бұл екі топтың арасындағы айырмашылық, Бабылдың тағамының орнына көктен келген асты жегендіктен, Даниял мен үш серігінің тәні анағұрлым көрікті де толық болып көрінгеніндей, соншалықты айқын болды. Бұл айырмашылық 1843 жылғы киелі кітаптық жылдың соңында (1844 жылғы 19 сәуірде), он қыз туралы астарлы әңгіменің кідіріс уақыты келген кезде, айқын белгіленді.
The third test, which was the litmus test, represented October 22, 1844 when, after three years, the “hour” came when Nebuchadnezzar himself judged and pronounced Daniel and the three worthies “ten times” better than the Babylonian wise men. Placing Daniel chapter four, over chapter one, produces the waymarks of Millerite history beginning with the “time of the end” in 1798; the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840; the first disappointment on April 19, 1844; and the great disappointment of October 22, 1844.
Лакмус сынағы болған үшінші сынақ, үш жылдан кейін Набуходоносордың өзі төрелік айтып, Даниял мен үш адалды Бабылдың данышпандарынан «он есе» артық деп жариялаған кездегі 1844 жылғы 22 қазанды бейнеледі. Даниял кітабының төртінші тарауын бірінші тараудың үстіне қойған кезде, Миллериттер тарихының межелік белгілері пайда болады: 1798 жылғы «ақыр заманның» басталуы; 1840 жылғы 11 тамызда бірінші періштенің хабарының қуаттандырылуы; 1844 жылғы 19 сәуірдегі алғашқы түңілу; және 1844 жылғы 22 қазандағы ұлы түңілу.
Beyond identifying the specific waymarks of Millerite history, the two chapters, when brought together “line upon line,” illustrate the message of the first angel, identify the two desolating powers that are the subject of the foundational doctrine of the twenty-three hundred days, and also the three-step testing process of Daniel twelve which always occurs when the book of Daniel is unsealed.
Миллериттер тарихының нақты межелік белгілерін айқындаумен қатар, осы екі тарау «үстіне үстіне, қатарынан қатарға» біріктіріліп қарастырылғанда, бірінші періштенің хабарын бейнелейді, жиырма үш жүз күн туралы іргелі ілімнің нысаны болып табылатын қаңыратып күйретуші екі күшті анықтайды, сондай-ақ Даниял он екінші тарауындағы, Даниял кітабы мөрінен ашылған сайын әрдайым жүзеге асатын, үш сатылы сынақ үдерісін де көрсетеді.
They also identify that Nebuchadnezzar, as the symbol of the wise in 1798, in conjunction with his second dream in chapter four, represents William Miller, whose movement was to become the true Protestant horn. The work of William Miller, that represents the foundational truths of Adventism, are represented upon Habakkuk’s two tables, and God directed in the production of both those sacred tables.
Олар сондай-ақ Набуходоносордың 1798 жылғы данышпандардың нышаны ретінде, төртінші тараудағы өзінің екінші түсімен байланыстыра қарағанда, қозғалысы шынайы протестанттық мүйізге айналуға тиіс болған Уильям Миллерді бейнелейтінін анықтайды. Адвентизмнің іргетастық ақиқаттарын бейнелейтін Уильям Миллердің еңбегі Хабакуктың екі тақтасында көрсетілген, әрі сол қасиетті екі тақтаның екеуінің де жасалуына Құдай басшылық етті.
There were several prophetic truths that Miller did not see correctly because his vantage point of prophetic history disallowed him from recognizing that there are three desolating powers; not only paganism (the dragon), papalism (the beast), but also apostate Protestantism (the false prophet). In God’s providence those prophetic understandings of Miller, that were limited by his vantage point in history, were not represented upon the two sacred tables of Habakkuk.
Миллер бірнеше пайғамбарлық ақиқатты дұрыс көре алмады, өйткені пайғамбарлық тарихқа қатысты оның көзқарас орны оған қаңыратып-жоятын үш биліктің бар екенін тануға мүмкіндік бермеді: тек пұтқа табынушылық (айдаһар) пен папалық қана емес (аң), сонымен бірге жолдан тайған протестантизм де (жалған пайғамбар). Құдайдың қамқорлығымен, тарихтағы өз көзқарас орнымен шектелген Миллердің сол пайғамбарлық түсініктері Хабаккуктың екі қасиетті кестесінде бейнеленген жоқ.
Nebuchadnezzar’s second dream in chapter four of Daniel, represents William Miller’s second dream. Both dreams address the “seven times,” and Miller’s dream identifies the rejection of his work that began in 1863, and escalates until the Midnight Cry. Both dreams end with a kingdom restored after a period of scattering. For this reason, we will consider Miller’s second dream, before we consider directly the vision of the Ulai River that was unsealed in 1798.
Даниял кітабының төртінші тарауындағы Набуходоносордың екінші түсі Уильям Миллердің екінші түсін бейнелейді. Екі түс те «жеті уақытқа» қатысты, әрі Миллердің түсі 1863 жылы басталған оның еңбегінің қабылданбауын және оның Түн ортасындағы Айқайға дейін күшейе түсуін айқындайды. Екі түс те бытыратылу кезеңінен кейін қалпына келтірілген патшалықпен аяқталады. Осы себепті, 1798 жылы мөрі ашылған Улай өзенінің аянын тікелей қарастырмас бұрын, Миллердің екінші түсін қарастырамыз.
“I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.
«Мен түсімде Құдайдың көзге көрінбейтін қол арқылы маған ұзындығы шамамен он дюйм, ені мен қалыңдығы алты дюймдей төрт қырлы, аса шеберлікпен жасалған бір қобдиша жібергенін көрдім; ол қара ағаш пен інжу-маржаннан әсем нақышталып құрастырылған екен. Қобдишаға бір кілт бекітіліп қойылыпты. Мен сол мезетте-ақ кілтті алып, қобдишаны аштым; сонда өзімнің таңданысым мен қайран қалуымда, оның іші әр алуан түрдегі және көлемдегі асыл әшекейлерге, гауһар тастарға, бағалы асыл тастарға, сондай-ақ сан қилы өлшем мен құндағы алтын-күміс теңгелерге толы екенін көрдім; олардың бәрі қобдишаның ішінде өз орындарына көркем етіп реттеліп қойылған екен; осылайша реттеліп тұрған күйінде олар тек күннің өзімен ғана теңесерлік нұр мен салтанатты сәуле шашып тұрды.»
“I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.
«Жүрегім оның ішіндегісінің жарқырауы, сұлулығы және құндылығы үшін зор қуанышқа бөленгенімен, осы ғажайып көріністен жалғыз өзім ғана ләззат алу — менің борышым емес деп ойладым. Сондықтан оны бөлмемдегі ортадағы үстелдің үстіне қойдым да, қалағандардың бәрі келіп, адам осы өмірде көрген ең даңқты әрі ең жарқын көріністі тамашалай алатыны туралы хабар тараттым.
“The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.
«Адамдар келе бастады: әуелде саны аз еді, бірақ бірте-бірте қалың топқа айналды. Олар сандықшаның ішіне алғаш қарағанда, таңырқап, қуаныштан айқайлайтын. Бірақ тамашалаушылар көбейген кезде, бәрі асыл тастарды мазалай бастап, оларды сандықшадан шығарып алып, үстелдің үстіне шашатын болды. Сонда мен иесі сандықшаны да, асыл тастарды да менен қайта талап етеді деп ойлай бастадым; ал егер олардың шашырап кетуіне жол берсем, оларды бұрынғыдай етіп қайтадан сандықшадағы өз орындарына ешқашан орналастыра алмаспын; әрі маған жүктелер жауапкершілікпен ешқашан бетпе-бет келе алмайтындай сезіндім, өйткені ол орасан зор болар еді. Содан кейін мен адамдарға оларға қол тигізбеулерін де, оларды сандықшадан шығармауларын да жалбарына өтіне бастадым; бірақ мен қанша жалбарынсам, олар сонша көбірек шашатын; енді оларды бөлменің барлық жеріне, еденге және бөлмедегі әрбір жиһаздың үстіне шашып жатқандай көрінді.»
“I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.
Содан кейін мен олардың шынайы асыл тастар мен теңгелердің арасына сансыз көп жалған асыл тастар мен қолдан жасалған жалған теңгелерді шашып тастағанын көрдім. Олардың арсыз қылықтары мен рақметсіздігіне қатты ашуланып, сол үшін оларды әшкерелеп, айыптадым; бірақ мен оларды қаншалықты көбірек әшкерелесем, олар шынайы асыл тастардың арасына жалған асыл тастар мен жалған теңгелерді соншалықты көбірек шашты.
“I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.
«Сонда мен тәндік жанымда қатты ашуланып, оларды бөлмеден ығыстырып шығару үшін дене күшін қолдана бастадым; бірақ мен біреуін сыртқа итеріп шығарған сайын, тағы үшеуі кіріп келіп, өздерімен бірге кір, жоңқа, құм және неше түрлі қоқыс әкелетін, ақырында олар нағыз асыл тастардың, гауһарлардың және теңгелердің әрқайсысын көміп тастады, сөйтіп олардың бәрі көзден таса болды. Олар сондай-ақ менің асыл бұйым салынған қобдишамды быт-шыт етіп жыртып, оның бөліктерін қоқыстың арасына шашып жіберді. Менің қайғым мен қаһарыма ешбір адам назар аудармайтындай көрінді. Мен мүлде еңсем түсіп, рухым күйзеліп, отырып алып жыладым.
“While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.
«Осылайша мен зор жоғалтуым мен жауапкершілігім үшін жылап, қайғырып отырғанымда, Құдайды есіме алып, Ол маған көмек жіберсін деп шын жүректен дұға еттім. Сол сәтте-ақ есік ашылып, бөлмеге бір адам кірді; сонда жұрттың бәрі одан шығып кетті. Оның қолында шаң сүртетін қылшақ бар еді; ол терезелерді ашып, бөлмедегі шаң-тозаң мен қоқысты сыпырып тазалай бастады.»
“I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.
«Мен одан сабыр етіп, кідіріп тұруын өтіндім, өйткені қоқыстың арасында шашылып жатқан кейбір қымбат асыл тастар бар еді. »
“He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’
Ол маған: «Қорықпа»,— деді, өйткені Ол «оларға қамқор болады».
“Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.
«Содан кейін ол топырақ пен қоқысты, жалған асыл тастар мен қолдан жасалған теңгелерді сыпырып жатқанда, олардың бәрі бұлттай көтеріліп, терезеден сыртқа шығып кетті, ал жел оларды алып әкетті. Аласапыран үстінде мен бір сәтке көзімді жұмдым; оларды ашқанымда, қоқыстың бәрі жоқ болып кеткен еді. Қымбат асыл тастар, гауһарлар, алтын және күміс теңгелер бөлменің бүкіл жеріне молынан шашылып жатты.»
“He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.
«Содан кейін ол үстелдің үстіне алдыңғысынан әлдеқайда үлкен әрі көркем бір әшекей сандықшаны қойды да, асыл тастарды, гауһарларды, тиындарды уыстап жинап алып, олардың бірде-біреуі қалмағанша, сол сандықшаға сала берді; гауһарлардың кейбірі түйреуіштің ұшындай ғана кішкентай болса да, біреуі де сыртта қалмады.»
“He then called upon me to ‘come and see.’
Содан кейін ол мені: «Келіп көр»,— деп шақырды.
“I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.
«Мен сандықшаға қарадым, бірақ көзім көрген көріністің нұрынан қарықты. Олар бұрынғы даңқынан он есе артық жарқырап тұрды. Мен оларды жерге шашып, аяқтарымен таптап өткен әлгі зұлым адамдардың табандары құмға әбден ысқылап тазартқан болар деп ойладым. Олар сандықшаның ішінде әсем тәртіппен, әрқайсысы өз орнында, оларды ішіне тастаған адамның қолының ешбір ізінсіз орналасқан еді. Қуанышымнан айқайлап жібердім, сол айқай мені оятты». Early Writings, 81–83.
We will address Miller’s dream in the next article.
Келесі мақалада Миллердің түсін қарастырамыз.
The following is an introduction of William Miller’s second dream, written by James White when he published Miller’s dream in the Advent Herald.
Төменде Уильям Миллердің екінші түсіне арналған кіріспе берілген; оны Джеймс Уайт Миллердің түсін Advent Herald басылымында жариялаған кезде жазған.
“The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past Second Advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.
«Төмендегі түс Адвент жаршысында осыдан екі жылдан астам уақыт бұрын жарияланған болатын. Сонда мен оның біздің өткен Екінші Келу тәжірибемізді айқын түрде бейнелейтінін, әрі Құдайдың бұл түсті бытыраңқы отардың игілігі үшін бергенін көрдім. »
“Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastics 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.
«Жаратқан Иенің ұлы да үрейлі күнінің таяп қалғанының белгілерінің арасында Құдай түстерді қойған. Қараңыз: Жоел 2:28–31; Елшілердің істері 2:17–20. Түстер үш түрлі жолмен келуі мүмкін; біріншіден, “істің көптігінен”. Қараңыз: Екклесиаст 5:3. Екіншіден, Шайтанның арам рухы мен алдауына берілгендер оның ықпалы арқылы түс көруі мүмкін. Қараңыз: Второзаконие 8:1–5; Еремия 23:25–28; 27:9; 29:8; Захария 10:2; Яһуда 8. Үшіншіден, Құдай әрдайым Өз халқын түстер арқылы азды-көпті үйретіп келген және әлі де үйретуде; мұндай түстер періштелер мен Киелі Рухтың әрекеті арқылы келеді. Ақиқаттың айқын нұрында тұрғандар Құдай оларға түс берген кезде оны танитын болады; сондайлар жалған түстер арқылы алданбайды да, теріс жолға түсіп кетпейді.»
“‘And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the Lord will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.’ Numbers 12:6. Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, [Genesis 37:5–9], and then the interesting story of their fulfilment in Egypt. ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night.’ 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.
“‘Сонда Ол былай деді: Енді Менің сөздерімді тыңдаңдар; араларыңда пайғамбар болса, Мен, Жаратқан Ие, оған аян арқылы Өзімді танытамын және онымен түс арқылы сөйлесемін’. Руларды санау 12:6. Жақып: ‘Жаратқан Иенің періштесі маған түсімде сөйледі’,— деді. Жаратылыс 31:2. ‘Ал Құдай түнде түсінде арамдық Лабанға келді’. Жаратылыс 31:24. Жүсіптің түстерін оқыңдар, [Жаратылыс 37:5–9], содан кейін олардың Мысырда қалай орындалғаны жайлы қызықты хикаяны оқыңдар. ‘Гибеонда Жаратқан Ие Сүлейменге түнде түсінде көрінді’. Патшалықтар 3-жазба 3:5. Даниял кітабының екінші тарауындағы ұлы да маңызды мүсін де түс арқылы берілді, сондай-ақ жетінші тараудағы төрт аң және тағы басқалар да солай берілді. Ирод сәби Құтқарушыны құртуға ұмтылған кезде, Жүсіпке түсінде Мысырға қашу жөнінде ескерту берілді. Матай 2:13.”
“‘And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams.’ Acts 2:17.
“‘Соңғы күндері болады, — дейді Құдай, — Мен Өз Рухымнан бүкіл адамзатқа төгемін; сонда ұлдарың мен қыздарың пайғамбарлық етеді, жігіттерің аяндар көреді, ал қарттарың түстер көреді.’ Елшілердің істері 2:17.
“The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.
«Пайғамбарлық дарыны — түс көрулер мен аяндар арқылы — мұнда Киелі Рухтың жемісі болып табылады және соңғы күндері белгі құрайтындай дәрежеде жеткілікті түрде көрініс табуы тиіс. Бұл Ізгі хабар қауымының дарындарының бірі.»
“‘And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ.’ Ephesians 4:11–12.
«“Ол біреулерді елшілер, біреулерді ПАЙҒАМБАРЛАР, біреулерді Ізгі хабар таратушылар, ал біреулерді бақташылар мен ұстаздар етіп берді; қасиеттілерді кемелдендіру үшін, қызмет ісі үшін, Мәсіхтің денесін нығайту үшін.” Ефестіктерге 4:11–12.»
“‘And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS,’ etc. 1 Corinthians 12:28. ‘Despise not PROPHESYINGS.’ 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.
“Құдай шіркеуде кейбіреулерді тағайындады: әуелі елшілерді, екіншіде ПАЙҒАМБАРЛАРДЫ,” т.с.с. 1 Қорынттықтарға 12:28. “ПАЙҒАМБАРЛЫҚТАРДЫ менсінбеңдер.” 1 Салониқалықтарға 5:20. Сондай-ақ Елшілердің істері 13:1; 21:9; Римдіктерге 7:6; 1 Қорынттықтарға 14:1, 24, 39 қараңыз. Пайғамбарлар немесе пайғамбарлықтар Мәсіхтің шіркеуін нығайту үшін берілген; әрі Құдай Сөзінен олардың ізгі хабар таратушылардан, бағушылардан және ұстаздардан бұрын тоқтатылуы тиіс екендігін дәлелдейтін ешқандай айғақ келтіруге болмайды. Бірақ қарсы шығушы былай дейді: “Жалған аяндар мен түстер соншалықты көп болды, сондықтан мен ондай нәрселердің ешқайсысына сене алмаймын.” Шынында да, Шайтанның өз жасандысы бар. Оның әрдайым жалған пайғамбарлары болған, және, сөзсіз, алдаудың әрі салтанат құруының осы соңғы сағатында оларды қазір де күтуімізге болады. Мұндай ерекше ашуларды, олардың жасандысы бар болғаны үшін, қабылдамайтындар, дәл сондай негізбен, тағы бір қадам алға барып, Құдайдың адамға түс не аян арқылы Өзін ешқашан ашпағанын да теріске шығара алады, өйткені жасандысы әрдайым болған.
“Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.
«Түстер мен аяндар — Құдайдың Өзін адамға ашып көрсеткен құралы. Осы құрал арқылы Ол пайғамбарларға сөйледі; Ол пайғамбарлық дарынды Ізгі хабар қауымының дарындарының қатарына қосты және түстер мен аяндарды “СОҢҒЫ КҮНДЕРДІҢ” өзге белгілерімен қатар қойды». Аумин.
“My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White.
«Жоғарыдағы ескертпелердегі мақсатым — қарсылықтарды Жазбаға сай түрде жою және оқырманның ойын төмендегіні қабылдауға даярлау болды». Джеймс Уайт.