Пайғамбарлық Рухы: Кідіру уақыты және Түн жарымындағы айқай

Соңғы таныстырылымымызда мынадай сұрақ туындады: егер 1844 жылғы 22 наурыз бірінші айдың бірінші күні болса, онда 1844 жылғы 22 қазан қалайша жетінші айдың оныншы күні бола алады? Миллериттер 1844 жылдың наурызында 1843 жылдың соңы деп сенген нәрсені қате түсінді. Сол түңілуден кейін олар уақытты Киелі кітап бойынша есептеуді қайта қарастырды. Бұл Герһард Дамстегтің «Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission» атты кітабында, әсіресе 89 және 92-беттерде түсіндірілген. Олар 1843 жыл аяқталды деп сенген кезде, уақыт туралы түсініктерінің екі құрамдас бөлігін қайта бағалады: 1843 жылдан 1844 жылға өту мәселесін және жетінші айдың оныншы күнін есептей алулары үшін жылдардың басталуы мен аяқталуын белгілейтін күндерді.

Мен жиі 22 наурыздан 22 қазанға дейін жеті ай болатынын ерекше атап өтемін. Мен мұның Жетінші Ай Қозғалысы екенін айтып отырған жоқпын, бірақ миллериттердің 22 наурызды маңызды деп есептегені қызықты, әрі бұл ойда ұстауға көмектесетін пайдалы межe — жеті айдан кейін сіз 22 қазанға келесіз. Бұл — факт.

Түңілу де, кідіру уақыты да уақытқа қатысты пайғамбарлықтың орындалуы емес, қайта, миллериттердің жаңсақ түсінігінің нәтижесі болды. Олардың сол жаңсақ түсінігі кідіру уақытын да, түңілуді де жүзеге асырды; кідіру уақытының белгілі бір сәтте басталатынын айтатын нақты пайғамбарлық болған жоқ. 1843 жылдың 1844 жылғы 22 наурызда өтіп кетті деген олардың сенімі түңілуді туғызды.

Дамстигт былай дейді:

Кеше біз Миллердің сол күнді күткенін оқыдық. Миллериттердің басым көпшілігі сол күнге назар аударып отырды, тіпті олардың қарсыластары да мұны біліп, Миллериттердің жалған екенін дәлелдейтін айғақ ретінде соны аңдып күтті. Бұл қалыптасқан түсінік еді. Ол күн өтіп кеткеннен кейін, олар уақытқа қатысты пайғамбарлықтарды неғұрлым мұқият зерттей бастады, соның нәтижесінде 1844 жылғы 22 қазанға келіп жетті. Бұл кеше көтерілген сұрақ үшін тірек нүктесін береді.

Бүгін мен кідіріс уақытына көбірек тоқталғым келеді. Бұл маңызды, өйткені біз Эллен Уайттың алғашқы аянын қарастырып отырмыз; онда ол Аспанға апаратын жолдың басындағы жарқын нұр Түн ортасындағы айқай болғанын, ал егер сен сол нұрды теріске шығарсаң, Аспанға апаратын жолдан құлап түсетініңді айтады. Мен оның аянындағы Түн ортасындағы айқай Екінші періштенің хабарының бүкіл тарихын қамтитынын көрсетуге тырысып отырмын.

Жеке өз басыма келсек, сол көріністегі жолдың басында тұрған әрі бүкіл жол бойына жарық түсіретін Түн ортасындағы Айқай 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі миллериттердің тарихын білдіреді деп айтуда еш қиындық көрмеймін. Сол тарихтың ішкі қозғалысы дұрыс түсінілуге тиіс. Түн ортасындағы Айқайдың өз орындалуы 12 тамыздан 17 тамызға дейін болды, сол кезде бұл хабар Exeter Camp Meeting-те ұсынылды, содан кейін олар бұл хабарды шамамен екі ай бойы — қыркүйек пен қазан айларында, яғни екі ай бес күн бойы — алып жүрді. 22 қазанға дейін олар Иеміздің қайта оралуына дайындалып жатты. Осы екі айлық кезең — Түн ортасындағы Айқайдың тарихы. Алайда осы кезеңге алып келген қадамдарды түсінбейінше, бұл кезеңді түсіну мүмкін емес. Мен үшін Түн ортасындағы Айқай, анығырақ айтқанда, 1844 жылғы 22 қазанға дейін жалғасатын кідіріс уақытының тарихы болып табылады.

Міне, 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі тарих. Пайғамбарлық Рухтағы бірнеше үзіндіде Уайт ханым бізге хабарларды қай жерде орналастыру керектігін білуіміз қажет екенін айтады. Хабарларды орналастыра бастағанда, барлық хабарлардың белгілі бір уақыт нүктесінде келіп, содан кейін күш-қуатқа ие болатынын түсінесіз.

Бірінші Періште 1798 жылы, Даниял кітабының мөрі ашылып, білімнің артуы болған ақырзаман уақытында келді. Бірінші Періштенің хабары 1840 жылғы 11 тамызда қуаттандырылды, сол кезде жыл-күн қағидасы бүкіл әлем үшін расталып, Аян 10-тараудағы Періште төмен түсті; бұл Бірінші Періштенің хабарының қуаттандырылуын бейнелейді.

Екінші Періште 1842 жылдың маусымында келді. Біз кеше 1842 жылдың маусымында Мырза Миллердің Casco Street шіркеуінде өзінің екінші баяндамалар топтамасын ұсынғанын оқыдық. Аз ғана ерекшеліктерді қоспағанда, протестанттық шіркеулер өз есіктерін жапты. Сондықтан 1842 жылдың маусымында Екінші Періштенің Хабары келді, өйткені протестанттық шіркеу Бірінші Періштенің Хабарына қарсы өз есігін жапқанда, ол Бабылдың бір бөлігіне айналады. Екінші Періштенің Хабары — Бабылдан шығуға шақыру. Ол үдемелі.

Уайт ханым бізге протестанттар 1842 жылдың маусымында өз есіктерін жаба бастағанымен, Бабылдан шығу туралы үндеу — Екінші періштенің хабарының мазмұны — іс жүзінде 1844 жылдың жазына дейін басталмағанын айтады.

Екінші періштенің хабары 1842 жылдың маусымында келді және 1844 жылғы 12–17 тамызда Эксетердегі шатырлы жиында жарияланған Түн ортасындағы айқай хабарының күшімен қуаттандырылды.

Үшінші Періште 1844 жылдың 22 қазанында келді, өйткені сол күні адамдар Мәсіхтің енді Ең Қасиетті Орында Бас Діни Қызметкер екенін түсіне алатын Ең Қасиетті Орынға апаратын жол ашылды. Онда келісім сандығы танылады, ал сандықтың ішінде Он Өсиет бар. Уайт қарындас Ең Қасиетті Орынға енгізіліп, Он Өсиетке қараған кезде, ол Демалыс күні туралы Өсиеттің басқаларынан жоғары жарқырап тұрғанын көрді; бұл Үшінші Періштенің Хабарындағы Демалыс күнінің маңызын айқындады. Бұл Демалыс күні ме, жексенбі ме деген сынақ болады. 1844 жылдың 22 қазанында Үшінші Періштенің Хабарының мазмұны келді.

Үш хабардың бәріне ортақ бір ерекшелік мынау: Бірінші періштенің хабары 1798 жылы келген кезде, оны ешкім түсінген жоқ. Жаратқан Ие Уильям Миллерді Бірінші періштенің хабаршысы етіп көтерді, бірақ Миллердің бұл хабарды түсіне бастауы тек 1818 жылы — жиырма жылдан кейін ғана болды. Хабар келді, алайда Құдай халқы оны танып-білгенге дейін уақыт қажет, содан кейін ғана ол күшке енеді.

Екінші періштенің хабары 1842 жылдың маусымында келді, бірақ 1842 жылы миллериттердің ешқайсысы протестанттық шіркеулерді Бабыл деп атай бастаған жоқ. Олар мұны әлі таныған жоқ еді. Тек 1844 жылдың жазында ғана олар мұны тани бастап, адамдарды шіркеулерден шығуға шақырды. Әуелі хабар келеді, содан кейін ол түсініледі, ал содан соң ол күшпен қуатталады.

1844 жылғы 22 қазанда, Хайрам Эдсон Мәсіхтің Қасиетті орыннан Ең Қасиетті орынға өтуі туралы аян алған кезде, олар Мәсіхтің қызметінің өзгеруі жайында белгілі бір нұр қабылдады. Бірақ 1844 жылғы 23 қазанда Хайрам Эдсон жексенбінің аңның таңбасы екендігі туралы мақала жазуға да, уағыз айтуға да дайын емес еді. Олар Үшінші періштенің хабарын сол уақыт кезеңінен кейін ғана түсінді.

Жетінші күн адвентистері білетіндей, Үшінші Періштенің Хабары Аян 18-тараудағы Төртінші Періште оған қосылған кезде күш-қуатқа ие болады. Мұны LiveStreaming арқылы немесе кейінірек DVD дискілерінен көріп отырғандар үшін, 2001 жылғы 11 қыркүйекте Төртінші Періштенің Үшіншіге қосылу уақыты туралы дауласыңыз келуі мүмкін. Қазіргі сәтте біз бұл туралы қандай да бір уәж айтып отырған жоқпыз, бірақ оны теріске де шығармаймыз: Егіз Мұнаралардың құлауымен Төртінші Періште Үшінші Періштеге қосылады, және дәл осы жерде Үшінші Періштенің Хабары күш-қуатқа ие болады.

Үш періштенің хабарламасының барлығы да мынадай сипаттарға ие: олар келеді, түсініледі, содан кейін күшке ие болады.

1842 жылдың маусымында бір есік жабыла бастады; бұл Протестанттық шіркеулердің Бірінші Періштенің хабарын қабылдамастан, өз есіктерін жабуымен белгіленді. Осы тарихтың басында біз бір есіктің жабылуын көреміз, ал осы тарихтың — Екінші Періштенің тарихының — соңында есік қайтадан жабылады: Қасиетті орынға кіретін есік, Он қыз туралы астарлы әңгімедегі есік.

Бұл екі есіктің жабылуын айқындап белгілеу маңызды, әсіресе егер сіз ғибадатхананың екі тазаруын қарастыратын болсаңыз. Мәсіх жер бетінде болған кезінде ғибадатхананы екі рет тазартты, әрі Уайт ханым бізге дүниенің ақырында, Миллериттер дәуіріндегідей, ғибадатхананың екі тазаруы болатынын айтады. Миллериттер кезеңіндегі ғибадатхананың тазаруларын 1842 жылғы маусымда есіктің жабылуы кезінде — ғибадатхананың бірінші есігі, протестантизм — және Миллериттердің ғибадатхананы тазартуы аяқталатын екінші ғибадатхана тазаруы кезінде белгілеуге болады.

Біз кідіріс уақытына назар аударамыз. Екінші Періштенің осы тарихында кідіріс уақыты 1844 жылғы 22 наурызда басталып, ғибадатхананың екі рет тазартылуымен шектеледі. Бұл — Екінші Періштенің хабары.

Бұл сондай-ақ Ғидоунның хикаясы. Ғидоун туралы хикаяда екі тазару болды; бұл екі ғибадатхананың тазартылуының және Екінші Періштенің Хабарының рәміздерінің бірі.

Зерттеуімізді Spiritual Gifts, 1-том, 195, 196-беттерден алынған дәйексөзден бастайық. Біз аялдау уақытын оның Түн ортасындағы Айқаймен байланысын түсіну үшін қарастырып отырмыз, өйткені біз Түн ортасындағы Айқайдың нұрын теріске шығарғымыз келмейді; егер солай етсек, төмендегі зұлым дүниеге қарай апаратын жолдан тайып кетеміз.

Көктен түскен құдіретті періштеге жәрдем ету үшін періштелер жіберілді, және мен барлық жерден естілгендей болған дауыстарды естідім: «Оның күнәларына ортақ болып қалмауларың үшін және оның пәлекеттерінен үлес алмауларың үшін, одан шығыңдар, халқым; өйткені оның күнәлары көкке дейін жетті, әрі Құдай оның заңсыздықтарын есіне алды». «Бұл хабар үшінші хабарға қосымша сияқты көрінді»,— Енді, ол Аян 18:4-тен: «Одан шығыңдар, халқым, . . .»,— деп жаңа ғана келтірді. Және ол былай дейді: «Бұл хабар үшінші [Періштенің] хабарға қосымша сияқты көрінді және 1844 жылы түн ортасындағы айқай екінші періштенің хабарына қосылғандай, соған қосылды».

Екінші періштенің хабары 1842 жылдың маусымында келеді, ал Түн ортасындағы айқай оған 1844 жылдың тамызында қосылады. Бабылдан шығуға шақыру болып табылатын осы хабарға Киелі Рухтың төгілуі — Уайт ханым 2001 жылғы 11 қыркүйектің тарихын сипаттау үшін қолданатын тарих; сол кезде Үшінші періштенің хабарына Төртінші періште қосылады. Төртінші періште — Аян 18-дегі Құдіретті Періштенің төмен түсетін кезі.

«Бұл хабар үшінші хабарға қосымша іспетті болып, оған 1844 жылы түн ортасындағы айқай екінші періштенің хабарына қосылғандай қосылды. Құдайдың даңқы сабырлы, күтіп тұрған әулиелердің үстіне қонды»,—Құдайдың даңқы кімдердің үстіне қонды? Сабырлы — не? Күтіп тұрған. Сабырлы, күтіп тұрған әулиелер. Дұрыс па? Күтіп тұрған әулиелер; өйткені біз қазір пайғамбарлықта: «Күтіп, 1335-ке жеткен адам бақытты. Аян кешеуілдесе де, оны күт»,—деп айтылған тарихтамыз. Киелі Рухтың төгілуін қабылдайтын адамдар — күтіп тұрған әулиелер.

«Құдайдың ұлылығы сабырмен күткен әулиелердің үстіне қонды, және олар қорықпай соңғы салтанатты ескертуді беріп, Бабылдың құлағанын жариялады, әрі Құдай халқын одан шығуға шақырды; сонда олар оның қорқынышты үкімінен құтылып қала алатын еді».—Әрине, бұл біздің күндерімізге жатады; бірақ біздің дәуіріміздегі күтіп тұрған әулиелер біз қарап отырған Миллершілер тарихындағы күтіп тұрған әулиелер арқылы алдын ала бейнеленген.

Күтіп тұрғандардың үстіне төгілген жарық бәріне де жетті, әрі шіркеулерде қандай да бір нұры бар, үш хабарды естіп, қабылдамай тастамағандардың бәрі осы шақыруға үн қосты да, құлаған шіркеулерден шықты.» — Міне, осы: «Одан шығыңдар, халқым!» Мұнда сөз біздің дәуірімізде, Америка Құрама Штаттарында Жексенбілік заң күшіне енген кезде, Бабылдың шіркеулерінен шығатындар туралы болып отыр. Олар — құлаған шіркеулер, Бабылдың шіркеулері.

«Бұл хабарлар берілгеннен бері көпшілігі жауапкершілік жасына жетті, жарық оларға сәуле түсірді, және оларға өмірді не өлімді таңдауға артықшылық берілді».—Енді ол бүгінгі күні протестант шіркеулерінде 1844 жылғы 22 қазаннан бері жауапкершілік жасына жеткен адамдар бар екенін айтып отыр; және бұл солай. Бүгінгі күні протестант шіркеулеріндегі адамдар Үшінші періштенің хабары Миллерит тарихында келген кезде тірі болған жоқ. Олар өз уақыт кезеңінде протестант шіркеулері жасаған теріске шығарушылық үшін жауапты болып саналмайды, және бұл — егер сен Мәсіхтің тарихы дүниенің ақырын қалай бейнелейтінін зерттейтін болсаң, назар аударуға тиісті негізгі жайт; өйткені, қатаң түрде айтқанда, пайғамбарлық тұрғыдан Иерусалим б.з. 34 жылы жойылуы мүмкін еді, тіпті жойылуға тиіс те еді.

Даниял 8 және Даниял 9-та белгіленген 2300 жылдың ішінен яһудилер үшін сынақ мерзімі ретінде 490 жыл кесіп берілді. Бұл 490 жыл милади 34 жылы Степанның таспен атылып өлтірілуімен аяқталды. Сол сәтте пайғамбарлық тұрғыдан Иерусалим жойылуға тиіс еді, бірақ ол 70 жылға дейін жойылған жоқ. «Ұлы күресте» Уайт ханым сол тарих туралы осыны айтады. Ол 34 жылға дейін Мәсіх пен шәкірттердің хабарын естімеген балалар мен өзге де адамдар болғанын, әрі Құдай Өзінің рақымымен оларға Иерусалимнің жойылуына дейін осы хабармен бетпе-бет келулері үшін уақыт бергенін айтады. Ол, Мәсіх сияқты, Иерусалимнің жойылуын дүниенің ақырының көрінісі ретінде көрсетеді.

Сол тарих оның айтып отырған нақ сол тарихының алдын ала бейнесі болып табылады. Жексенбілік заң Америка Құрама Штаттарына келгенде және хабар ақыр соңында құлаған шіркеулерге жеткенде, қазіргі уақытта Бабылда жүрген Құдайдың балалары өз шіркеулерінің не ата-бабаларының XIX ғасырда жасаған теріске шығаруы үшін жауапты болып саналмайды.

Осы екі абзацта ол дүниенің ақырындағы Жексенбілік заң кезіндегі біздің тарихымызды Түн жарымындағы дауыстың тарихымен екінші рет салыстырып отыр. Алғашқы рет ол Аян 18-тараудағы Құдіретті Періште Үшінші Періштеге, Түн жарымындағы дауыс Екінші Періштеге қосылғанындай, қосылады деп айтады. Ол Жексенбілік заң дағдарысының тарихына тоқталып тұрғанына қарамастан, Екінші Періштенің тарихын анық түрде бағдарлық нүкте ретінде қолданып отыр. Бұлар — өзара параллель тарихтар.

Бабылдан шақырылып шығу мәселесіне келгенде, мейлі ол дүниенің ақырында болсын, мейлі Екінші Періштенің Хабарында болсын, Лот сол тарихтың және Содомның жойылуының рәмізі болып табылады.

Егер сіз Даниял 11-тарауды дұрыс түсінсеңіз, онда 41-аятта Солтүстіктің патшасы даңқты жерге кіреді және көпшілігі құлатылады, бірақ «оның қолынан мыналар құтылады: Едом, Моаб және Аммон ұрпақтарының таңдаулылары». Моаб пен Аммон — Луттың екі қызының балалары. Луттың отбасы жексенбілік заң дағдарысы кезінде папалықтың қолынан құтылатындарды бейнелейді.

Уайт ханым осы рәмізді қолданады. Құлаған шіркеулер Лот арқылы бейнеленеді, әрі қымбаттылар, Содом жойылардың алдында Лоттың асықтыра шығарылғаны сияқты, құрып кетуге үкім етілген шіркеулерден асықтыра шығарылды. Құдай халқы олардың үстіне молшылықпен құйылған асқан ұлылық арқылы лайықталып, нығайтылды, осылайша оларды азғыру сағатына төтеп беруге дайындады. Әр жерде көптеген дауыстар естіліп, былай деп жатты: «Міне, әулиелердің сабыры; міне, Құдайдың өсиеттерін және Исаның сенімін сақтаушылар осылар».

Ол дүниенің ақырында Бабылдан шақырылып шығу туралы айтып тұрған кезде, сол шақыруды сипаттау үшін Миллериттер дәуіріндегі Екінші Періштенің Хабарының тарихын қолданады. Екінші Періштенің Хабары — Бабылдан шығуға шақыру, әрі бұл тарих Жексенбі заңы дағдарысының тарихының бейнесі болып табылады.

Еллен Уайт осы тарихты сипаттау үшін қолданатын Киелі кітаптағы сілтемелердің бірі — Содом мен Ғомораның оқиғасы. Біз Лут туралы хикаяның бір бөлігі болып табылатын Жаратылыс 19:1–11-ден оқимыз.

Уайт ханым Мәсіхтің заманында да, Миллериттер заманында да біртіндеп жүретін сыналу үдерісі туралы айтады; мұнымен біз үшін де біртіндеп жүретін сыналу үдерісін бейнелейді. «Ерте жазбалар», 259-бетте ол былай дейді:

«Early Writings», 259-беттегі сол үзіндіде, Мәсіхтің уақытында есік жабылған кезде, яһудилер толық қараңғылықта, соқырлықта қалады.

Миллериттік қозғалыстағы Екінші Періштенің тарихы — Лұттың тарихы. Екі періште қалаға келеді (1842 жылғы маусым), Екінші Періштенің Хабары жетеді, ал Лұт оларды түнге қондырады (Күту Уақыты). Үкім жарияланады, содан кейін есік жабылады (1844 жылғы 22 қазан).

Мұны түйіндеп қорытындыламас бұрын, күту кезеңі Миллериттер тарихымен сәйкес келетін тағы бір Киелі кітаптық оқиғаға назар аударамыз.

Келесі тарих — Мұсаның киелі орын мен Заңды құру жөніндегі нұсқауларды алуы.

Тауда қырық күн аялдау алты күндік дайындықты қамтымады.

Осы тарих барысында Мұса киелі үйді салуға қатысты нұсқауларды қабылдап, 46 күн өткізді; бұл 1798 жылдан 1844 жылға дейінгі 46 жылға, сол кезеңде Жаратқан Иенің миллериттік ғибадатхананы көтергеніне, сондай-ақ Жохан 2:20-да айтылған Иродтың ғибадатхананы қайта тұрғызған 46 жылына, әрі адам ғибадатханасының 46 хромосомасына параллель болады. Алты күн бойы Ешуа Мұсамен бірге болды, және екеуі де манна жеп, таудан ағып түскен жылғадан су ішті. Ешуа бұлттың ішіне Мұсамен бірге кірмеді, бірақ Мұсаның қайтып келуін күте отырып, сыртта қалып, күн сайын ішіп-жеді, ал Мұса қырық күн бойы ораза ұстады.

Тауда болған кезінде Мұсаға Құдайдың қатысуы айрықша түрде көрінетін қасиетті орынды тұрғызу жөнінде нұсқаулар берілді. «Олар Маған қасиетті орын жасасын; сонда Мен олардың арасында тұрамын» (Мысырдан шығу 25:8), — деген Құдайдың әмірі болды.

Осы жерде біз 46 санының қасиетті орданың салынуымен байланысты екенін көреміз.

Біз Мысырдан шығу кітабынан оқып, осы оқиғадағы кідіріс уақытын атап өтеміз, өйткені ол Мәсіхтің заманындағы, Миллериттер кезеңіндегі және дүниенің соңындағы кідіріс уақытын алдын ала бейнелейді. Кідіріс уақыты Түн ортасындағы айқайдың жариялануына және құлшылық етушілердің екі тобының қалыптасуына мүмкіндік беретін жағдайды туындатады. Кідіріс уақыты болмаса, Иеміздің Түн ортасындағы айқай кезінде жүзеге асырғысы келетін ісі үшін сол тарихтың ішкі үдерістері орнықпаған болар еді. Біз кідіріс уақыты нені білдіретінін көруіміз керек.

Осы 46 күндік кезең, осы Күту Уақыты, Жаратқан Иенің бір халықпен келісімге кіретін шағы.

Жаратқан Ие осы тарихи кезеңде миллериттермен келісім жасады ма? Иә.

Мәсіхтің заманында Елуінші күн мейрамында Ол мәсіхшілік шіркеумен өсиетке кірді ме? Иә.

Демек, осы кідіру уақыты — Жаратқан Иенің бір халықпен келісімге кіруінің айқындаушы белгілерінің бірі.

Мұсаның тарихында біз кідіріс кезеңін көреміз. Осы уақыт аралығында екі тақта келісімді бейнелейді, ал Жаратқан Ие келісімге еніп, Мұсаға ғибадатхананы салу туралы нұсқаулар беруде.

1798 жылдан 1844 жылға дейінгі, сол 46 жыл ішінде, Жаратқан Ие қазіргі Исраилмен келісімге кіруі үшін Миллершіл ғибадатхананы көтеріп жатты.

Жаңа ғана Мұсаға және жетпіс ақсақалдың кідіру уақытына қатысты оқыған кезең Киелі кітап тарихында Құтқарылу мейрамынан кейінгі елуінші күні аталып өтетін Елуінші күн мейрамы деп аталады. Жаратқан Ие Исраилге Елуінші күн мейрамын мәңгі есте сақтауды бұйырды. Жаңа Өсиетте Елуінші күн мейрамы осының нақ өз тарихын еске алатын ерте мәсіхшілік қауымның назарындағы басты тақырыптардың бірі болып табылады. Біз Мәсіхтің заманындағы Елуінші күн мейрамында да, Миллериттердің тарихында да, сондай-ақ осы құрамдас бөліктердің дүниенің ақырында қайтадан қайталанатынын көреміз.

Емаусқа барар жол туралы әңгіменің барысында Лұқа 24:44–52 аяттарындағы Алғашқы өнім мейрамына назар аударайық.

Лұқаның бұрынырақтағы баяндауында Исамен бірге жолда келе жатқан екі шәкірт Одан өздерімен бірге аялдай тұруын өтінеді. Киелі кітапта «аялдау» деген сөз қолданылады. Ол жерде белгіленген бір аялдау мерзімі бар, бірақ біз осы оқиғаның өзінде басқа бір аялдау уақытын белгілеуді қалаймыз.

Кідіру уақыты Иерусалимде күш алу үшін кідіру туралы бұйрықпен белгіленеді. Дәл осы жерде Миллериттер үшін хабардың күш-қуатқа ие болуы жүзеге асады.

Күту — тосу дегенді білдіреді. «Күткен адам бақытты». Нені күтеді? Қуаттандырылуды.

Түн ортасындағы айқайдың күш-қуаттандырылуын дұрыс түсіне алмайсыз, егер олардың сол күшті күтуге бұйырылған аялдау уақытын түсінбесеңіз. Бұл — оқиғаның бір бөлігі. Артыңызда орнатылған жарықтың әрі қарай да жарқырауын жалғастыруы үшін, бүкіл тарихты түсінуіңіз керек.

Сіз мұның қайда апара жатқанын әзірге әлі көрмеуіңіз мүмкін, бірақ ертең бұл айқын болады.

Үш пайғамбарлық Миллериттерді кідіріс уақыты мен алғашқы түңілуге себеп болған қате түсінікке алып келді. Бұл пайғамбарлықтар — Уильям Миллер өзіне бастау нүктесі берілді деп айтқан дәл сол үшеуі: 1335, 2520 және 2300 күн.

Егер кідіріс уақыты Түн ортасындағы айқайдың белгілі бір құрамдас бөлігі екенін түсінсеңіз, онда кідіріс уақытын не тудырғанын сұрауға тиіссіз. Оны туғызған осы үш уақыттық пайғамбарлық еді: 1335, 2520 және 2300.

Егер сен 2520 мен 1335 туралы пайғамбарлықты теріске шығарсаң, онда Түн ортасындағы айқайды жоққа шығарып, төмендегі зұлым дүниеге апаратын жолдан құлап түсесің.

Біз осының барлығымен дәл сол жаққа қарай бет алып барамыз.

Олар жоғарыдан келетін құдіретті күтуі тиіс болғандықтан кідіреді, ал Миллериттер тарихында сол құдірет Түн ортасындағы айқай болды.

Бетания — Иерусалимнің маңындағы елді мекен, қаладан шамамен бір жарым миль қашықтықта орналасқан. Исаның заманында бұл едәуір қашықтық саналатын, өйткені адамдар барлық жерге жаяу жүріп баратын.

Бетания «Кедейлер үйі» дегенді білдіреді.

Исаның болуды ең ұнататын жері Лазар, Мәриям және Марта тұратын Бетания еді.

Салтанатты Кіру — Уайт ханым Түн ортасындағы айқайды сипаттау үшін қолданатын тарих екендігін атап өткен жөн.

Иса салтанатты кіру үшін Иерусалимге кірер алдында, Кедейлер үйі — Бетанияда аялдап тұрды. Салтанатты кірудің алдында аялдау уақыты болатыны сияқты, Түн ортасындағы айқайдың алдында да сондай бір аялдау уақыты болады. Бұлар өзара параллель тарихтар, бірақ біз әлі де Лұқа 24:44–52 аясында Иерусалимде күту мен аялдау мәселесін қарастырып отырмыз.

«Early Writings» кітабының 247-бетінде Миллерит қозғалысының тарихы туралы айта отырып, Уайт қарындас былай дейді:

Түн ортасындағы айқай кезінде Миллериттердің Киелі Жазбаларды түсінуі ашылды.

Алғашқы түңілуден өткен «түңілгендер» Жазбалардан өздерінің кідіріс уақытында тұрғанын көрді, әрі Иеміздің қайта оралуын 1843 жылға болжауға оларды жетелеген сол дәлелдің өзі енді 1844 жылды дәлелдеп берді.

Жаратқан Ие олар үшін не істеді? Ол олардың түсінігін ашты. Бұл — шәкірттердің тарихына параллель тарих.

Жақыптың хикаясында кідіріс кезеңі бар. Бұл кідіріс кезеңі көптеген пайғамбарлық ақиқаттарды айқындайды, бірақ біз олардың тек кейбіріне ғана тоқталамыз.

Жаратылыс 28-тарау, 10-аяттан бастап, Жақып туралы оқиғаның дүниенің ақырын алдын ала бейнелейтінін көрсетеді. Жақыптың ұлдары дүниенің ақырындағы 144 000-ды білдіреді.

Жақыптың төрт әйелден ұлдары болды — екі әйелі, Рахила мен Лия, және екі күңі. Ол әйелдері үшін еңбек етуге тиіс болды: Лия үшін 2520 күн және Рахила үшін 2520 күн. Жақыптың тарихында біз Солтүстік және Оңтүстік патшалықтарды бейнелейтін осы екі 2520-ны көреміз.

Жақып — Миллериттік тарих пен 144 000-ның нышаны. Оның тарихы бізге дүниенің соңында жарық беруі тиіс.

Жаратқан Ие Жақыппен келісімге кіріп жатыр. Жаратқан Ие Мұсамен және Исраилмен келісімге кірген кезде, кідіріс уақыты болады; Ол Жақыппен келісімге кірген кезде, кідіріс уақыты болады; Ол Миллериттік тарихтағы қазіргі Исраилмен келісімге кірген кезде, кідіріс уақыты болады; және Ол Елуінші күн мейрамында мәсіхшілік қауыммен келісімге кірген кезде, кідіріс уақыты болады.

Осы оқиғада кідіріс уақытында Жаратқан Ие Өз халқының санасын Өз Сөзін түсінуге ашады; бұл — жоғары көтеріліп, төмен түсіп жүрген періштелері бар баспалдақ арқылы бейнеленген, яғни Құдай мен адам арасындағы байланыстың нышаны.

Түн ортасындағы Айғай кезінде Миллерит қыздары оянып, Құдайдың Үйіне айналуда. Ол олармен келісімге кірісіп, оларды қазіргі заманғы Исраил етіп жасауда.

«Луз» өзгертіледі. 1798 жылы миллериттер Құдайдың халқы болған жоқ. Миллериттердің тарихы — Оның олармен қалай келісімге кіріп, оларды Өз халқы етіп, оларды «Луздан» «Бетелге» қалай өзгерткені туралы тарих.

Жақыптың анты — келісімге кіру. Ол Құдайдан өзін жолда — Ескі Соқпақтарда — сақтауын және жеуге нан беруін сұрайды. Миллериттер өз нандарын жеуге және протестанттық ақылсыздыққа қайта оралмауға тиіс.

Егер біз Құдай бізге беретін нанды жей берсек, Ол бізбен жасасқан Өз келісімін сақтайды. Жақыптың антына кіретін нан мен киім 1843 жылғы кестедегі ақиқаттарды бейнелейді; оларды Эллен Уайт Мәңгілік Құз — Ескі Жолдар және нан деп атайды.

Ол аялдау уақытында олардың түсінігін ашқанда, мұны періштелерді баспалдақпен жоғары және төмен жіберу арқылы жүзеге асырады.

Егер сен шындықты қабылдаған болсаң, оны бөлісу жауапкершілігі саған жүктеледі. Егер өз жауапкершілігіңді орындасаң, сен баспалдаққа — байланыс арнасына — айналасың. Біз сол арна болуға шақырылдық.

Жақыптың күту уақыты бар; ол аялдап, баспалдақ туралы түс көреді, ал бұл баспалдақ күту уақыты кезінде Жаратқан Иенің Өз халқына Өз Сөзінің түсінігін ашатынын бейнелейді. Осы тарихи кезеңде Жаратқан Ие Өз халқымен келісімге кіріп, оларды Луздан алып, Бетелге — Құдайдың үйіне — айналдырады.

Баспалдақпен жоғары көтеріліп, төмен түсіп жүрген періштелер бейнелейтін, яғни Мәсіхтің Өзі болып табылатын байланыс арнасы Зәкәрияда да бейнеленген. Уайт ханым бұл жөнінде Review and Herald басылымының 1897 жылғы 20 шілдедегі санында пікір білдіреді, бірақ ол басқа бір нышанды қолданады.

«Қасиетті болмыстар» деген не? Періштелер. «Өзінің тағын қоршап тұрған қасиетті болмыстар арқылы Жаратқан Ие жер тұрғындарымен үздіксіз байланыс жасап тұрады». Міне, сол — саты. Бірақ бұл жерде Уайт апай сатыны рәміз ретінде қолданбақ емес.

Жақыптың тарихынан біз Миллериттер тарихын көреміз. Онда кідіру уақыты бар, әрі ол Көк пен Жер арасындағы байланысты бейнелейтін баспалдақты көреді.

Зәкәрия бізге екі алтын түтік туралы айтады. Сатының екі негізгі қапталы болады, бірақ Зәкәрия оларды екі алтын түтік деп атайды.

Біз Аспан баспалдағы арқылы төмен түсетін хабарларды қабылдап, оларды басқаларға жеткізуге тиіспіз. Егер біз солай етсек, біз баспалдақтың бір бөлігіне, қатынас үдерісінің бір бөлігіне айналамыз.

Уайт ханым мұны Он қыз туралы астарлы әңгімемен байланыстырады.

Миллериттер тарихында олар Он қыз туралы астарлы әңгімені орындап жатты. Жақыптың кідіру уақыты — Матай 25 пен Аввакум 2-дегі кідіру уақыты: «Аян кешіксе де, оны күт».

Жақып пен Зәкәрияның оқиғасы — бірдей кідіру кезеңдері.

Кешігу уақыты, басқа да жайттармен қатар, Жаратқан Иенің Өзінің ізбасарларының Құдай Сөзін түсінуін арттырмақ екендігін білдіреді. Егер сен сол Қасиетті Майды қабылдамасаң, сен — ақымақ қызсың.

Осы тарихқа жеткенде, есік жабылып, сен ақылсыз қыздардың бірі болсаң, Уайт қарындас былай дейді: «Естілген сөздердің ішіндегі ең қайғылысы: “Мен сендерді танымадым”.»

Кідіру уақытын Түн ортасындағы айқайдан бөліп қарастыруға болмайды. Кідіру уақыты Киелі Рухтың төгілуін туындатады; сол төгілу Түн ортасындағы айқай кезінде Құдай халқының Сөзді түсінуін ашады және дана қыздарды ақылсыз қыздардан ажырататын майды береді.

Мәсіх Өзінің тәждік ісін — Лазарды тірілтуді — орындаған кезде, кідіру уақыты болды.

Иса: «Лазарь науқас. Келіп, оған қара» деген хабар алды. Бірақ Иса бірден барған жоқ.

Уайт ханым шәкірттердің осыған сүрінгенін айтады. Олар неге Оның досына көмектескелі бармағанына, неге Мәсіх ретіндегі құдіретін дәлелдемегеніне таңғалды. Бірақ Ол кідірді.

Ол оларға өлілерді тірілтуге құдіреті бар екенінің тағы бір дәлелін беру үшін кідірді. Бұл ең жоғарғы ғажайып — Лазарды қайта тірілту — Оның ісі мен Құдайлық болмысы туралы мәлімдемесіне Құдайдың мөрін басты. Түн ортасындағы айқай кезінде Жаратқан Ие дана қыздарды көтеріп шығарады. Бұл мөрлеу үдерісінің көрінісі болып табылады. Миллериттер мөрленіп жатты, осылайша 144 000-ның мөрленуінің көрінісін берді. Лазар жөніндегі тағылым Мәсіхтің қылмыстары мен күнәларында өлі біреуді алып, оны тірілте алатынын көрсетеді. Лазар туралы үзіндіде Мәсіх өлімді ұйқы деп анықтайды. Олардың бәрі ұйықтап жатыр. Ол кідіріп тұр. Ол Лазарды қайта тірілтіп, оларды тірілтеді және Өз мөрін олардың үстіне қояды. Бұл — Оның ең жоғарғы ғажайыбы. Біздің тарихымызда Ол 144 000-ды мөрлеген кезде, оларды ту іспетті көтереді. Зәкәрия сол тудың тәждегі асыл тастар іспетті екенін айтады. Бұл — Оның тәждік әрекеті.

Миллершілер тарихында ақиқаттың төгілуі мен ашылуымен бірге, кідіру уақыты Жаратқан Иенің ақиқатты ашатын мезетін белгілейді. Періштелер жоғары көтеріліп, төмен түсіп жатқан баспалдақта мөрлеу үдерісі жүзеге асады.

Енді біз Салтанатты Кіруді қарастырамыз. Салтанатты Кіруді Уайт ханым «Пайғамбарлық Рухы», 4-том, 250-бетте немен салыстыратынына назар аударыңыз.

Салтанатты Кіру Түн ортасындағы Айқайды бейнелейді.

1901 жылғы 21 ақпандағы The Youth Instructor журналында Уайт ханымның Салтанатты Кіру туралы не айтатынын оқып көрейік.

Неге? Өйткені олар Лазар туралы естіді.

Осылайша, Ол Салтанатты кіруден бұрын Бетанияда кідіріп тұр.

Бұл — кідіру уақытына қатысты.

Сол шеру барысында жоқтау да, зарлы үн де естілмеді. Бір кездері соқыр болған, бірақ көздерін Құдай Ұлы сауықтырғандар алда бастап жүрді.

Жолды кім бастайды? Бұрын Лаодикиялық болғандар.

Осылайша, Иса Кедейдің Үйінде кідіреді, бұл Кідіру Уақытына меңзейді.

Неге? Өйткені Ол Түн ортасындағы айқайды меңзей отырып, Өзінің Киелі Рухын төгіп, олардың түсінігін ашқалы тұр.

Бұл әңгімеде Ол Патша ретінде келуде; бұл 1844 жылғы 22 қазанға нұсқайды. Иса 1844 жылғы 22 қазанда патшалықты қабылдап алуға келе ме? Иә.

Бұл — Салтанатты Кіру, әрі Түн ортасындағы дауысты көтеретіндер бар.

Бұлар кімдер? Бұлар — Мәсіхтің құдіретімен өзгертілгендер.

Мәсіхтің әділдігі туралы, Оның бізді соқырдан көретінге, өліден тіріге, алапестен тазаға өзгертуге құдіреті туралы хабар Түн ортасындағы айқайды алдын ала бейнелейтін Салтанатты кірудің тарихында жеткізіледі. Сол хабарды не жеткізеді?

Мәсіх нені мініп келеді? Есек. Мәсіхтің әділдігі туралы хабарды алып жүретін — Исламның Хабары.

1840 жылы Бірінші періштенің хабарын қуаттандыру Исламның тежелуімен байланысты болды. Бірінші хабар Екінші хабарға бастайды; оларды бір-бірінен ажыратуға болмайды.

Бірінші хабар Екінші хабарды алып жүреді.

Бірінші Хабар Исламның тежелуі арқылы, пайғамбарлықтың орындалуы ретінде, расталды. Осы растау Бірінші Періштенің Хабарына күш беріп, протестанттардың оған қарсы есіктерін жабуына алып келді.

Протестанттық шіркеулердің есіктерді жабуы Ислам Хабарының қабылданбауы болды.

Миллериттер тарихы біздің тарихымыздың алдын ала бейнесі болып табылады.

Иеміздің Киелі Рухын төгіп, Жазбаларды адвентизмнің лаодикеялықтары мен алапестілеріне ашатын 144 000-ның мөрлену уақытында Мәсіхтің әділдігі туралы хабар қайтадан есек арқылы — Ислам хабары арқылы — жеткізіледі.

Салтанатты кіру — Патшаның келуі. 1844 жылғы 22 қазанда Ол Патшалықты қабылдап алады. Бұл — Салтанатты кіру.

Дәл осы уақыт кезеңінде екі тап өз тағдырларына мөрленіп жатыр.

Кідіру уақытына назар аударатын бірнеше Жазба бар. Біз оларды қысқаша қарастырып шығып, соңында Уайт ханымның бір мәлімдемесімен қорытындылаймыз.

Дәл осы жерде, 1844 жылғы 22 наурызда, кідіру уақытына сілтеме жасалып тұр.

1844 жылдың 22 наурызы — Киелі кітаптағы пайғамбарлықтың алдын ала айтылған күні емес. Бұл — миллериттер қате түсінген күн, бірақ ол алғашқы түңілуді туғызды және кідіру уақытын белгіледі.

Жазбалар Құдайдың кідіріс уақытын тудыратынын айтпайды. Оны тудыратын — халықтың теріс түсінігі: «Аян кешіккендей болса да, оны күт, өйткені ол кешікпейді, өтірік айтпайды».

Мұны екі түрлі жолмен оқуға болады. Қай жолмен оқысаңыз да:

Күтіп тұрған адам бақытты, ал 1335-ке жеткен адам да бақытты. Ал сен ақырына дейін өз жолыңмен жүр; өйткені сен тынығасың және күндердің соңында өз үлесіңде тұрасың.

1335-ке жетудің батасы тек уақыт пайғамбарлығының соңына жетумен ғана байланысты емес. Сызбада 1335 1843 жылы аяқталады. Бата тек пайғамбарлықтың аяқталуы ғана емес, сонымен бірге кідіріс уақытының тәжірибесі. Бата Кідіріс уақыты мен 1844 жылғы 22 қазанның арасында жүзеге асады. Міне, сен күтуге тиісті орын осы. «Күтетін адам бақытты».

Күту мерзімі — кідіріп күту уақытынан 1844 жылғы 22 қазанға дейін. Егер сіз Оны күтіп жүрсеңіз, жарылқанатын боласыз.

Күту уақытының пайда болуына миллериттердің түсінбеушілігі себеп болды. Аян белгіленген уақытқа арналған — 1844 жылғы 22 қазан. Ол жалған болып шықпайды, бірақ түсінбеушіліктің салдарынан сендер оны кешігіп жатқандай деп ойлайтын боласыңдар.

Жаратқан Ие бұл түсінбеушілікті әдейі ойластырды ма? Иә. Уайт ханым солай дейді.

Иеміз 1843 жылғы кесте арқылы қате түсінікті туғызды. Уильям Миллер ешқашан 1843 жылды түпкілікті түрде жария етпегенін айтты, бірақ 1843 жылы бауырластар одан «егерді» алып тастап, 1843 жылды межелік белгі ретінде көрсетуін сұрады. Уайт ханым мұның пайғамбарлық межелік белгі, Хабаққұқ 2-нің орындалуы екенін айтады. 1843 жылды бұлжымас түрде межелік белгі етіп көрсеткен осы белгі кідіру уақытын туғызды.

Даниел 12:12, 13-ке назар аударыңыз: «Мың үш жүз отыз бес күнге дейін күтіп жеткен адам бақытты». — «1335-ке жеткен адам бақытты. 1843 жылға жеткен адам бақытты», бұл — 12-аят.

13-аят:

Уайт қарындас 12 және 13-аяттарды өзара байланыстырып, 1335-тің батасы 1843 және 1844 жылдары жүзеге асады деп айтады. Бұл уақыттың белгілі бір нүктесі туралы емес, қайта Мәсіхтің Иерусалимге салтанатты кіруін күтетін, баспалдақпен жоғары көтеріліп, төмен түсіп жүрген періштелерді танитын және Жаратқан Ие оларға өсиет келісімінің екі тақтасын бергенде, Онымен келісімге кіретіндер туралы.