Езекиел Яһуда руының Арыстаны өздері үшін тәлім беру ісін жүзеге асырған адамдарды бейнелейді, ал Оның негізгі тәлімі — «үстіне үстіне, жолына жолы».
Ол оларға: «Қажығанға тыныштық беретін демалыс — осы; сергіту — осы»,— деді; бірақ олар тыңдағылары келмеді. Сондықтан Жаратқан Иенің сөзі олар үшін: «өсиет үстіне өсиет, өсиет үстіне өсиет; жол үстіне жол, жол үстіне жол; мұнда аздап, анда аздап»,— болды; сондықтан олар жүріп барып, шалқасынан құлап, быт-шыт болып, тұзаққа түсіп, ұсталып қалсын. Ишая 28:12, 13.
Қазіргі уақытта Яһуда руының Арыстаны Езекиел кітабын ашып жатыр. Бізге Езекиелдің отызыншы жылы діни қызметкер екені хабарланады, мұндағы «отыз» не оның діни қызметкер ретіндегі нышандық жасын, не Жосияның Ұлы Құтқарылу мейрамынан басталған пайғамбарлық желідегі отызыншы жылды білдіреді. Соңғы күндердегі ақырғы діни қызметкерлер тобы — жүз қырық төрт мың, ал ежелгі сөзбе-сөз тарихтар соңғы күндердегі нышандық тарихтың бейнесі болып табылады.
Ал сендер Жаратқан Иенің діни қызметкерлері деп аталатын боласыңдар; адамдар сендерді біздің Құдайымыздың қызметшілері деп атайтын болады; сендер басқа ұлттардың байлығын жейтін боласыңдар, әрі олардың даңқымен мақтанатын боласыңдар. Ишая 61:6.
Езекиел соңғы күндердегі Құдай халқының нышаны болып табылады — бұл әрбір пайғамбарлық куәлік айқындайтын қасиетті тарих. Бұл қасиетті тарих — үшінші періштенің қозғалысы; ол 1840 жылғы бірінші періштенің қозғалысы арқылы айрықша түрде алдын ала бейнеленген. Бірінші періштенің қозғалысы үш періштенің альфа періштесі болды, ал үшіншісі — омега періштесі. Сондықтан жүз қырық төрт мыңға мөр басу кезеңінде Езекиел Петірмен қатар қойылады. Петірдің де, Езекиелдің де символдық тарихы Паниум тарихынан орын алады әрі сол тарихта бейнеленеді.
Кішкентай кітапша
Езекиел Аян кітабының оныншы тарауындағы Жохан сияқты кішкентай кітапты алады.
Бірақ сен, адам ұлы, Мен саған не айтсам, соны тыңда; сол бүлікшіл үй сияқты бүлікші болма: аузыңды аш та, Мен саған не берсем, соны же. Мен қарағанымда, міне, маған бір қол созылды; әрі, міне, оның ішінде бір кітап шиырымы бар екен; Ол оны менің алдыма жайып жіберді; және ол ішінен де, сыртынан да жазулы екен; онда жоқтаулар, зар еңіреулер және қасірет жазылған еді. Сосын Ол маған былай деді: Адам ұлы, не тапсаң, соны же; осы шиырымды же де, барып, Исраил үйіне сөйле. Сонда мен аузымды аштым, әрі Ол маған сол шиырымды жегізді. Және Ол маған былай деді: Адам ұлы, қарныңды жегіз де, Мен саған беріп отырған осы шиырыммен ішіңді толтыр. Сонда мен оны жедім; және ол аузымда тәттілігі жағынан балдай болды. Езекиел 2:8–10, 3:1–3.
Аян кітабының оныншы тарауында Жохан кішкене кітапты жейді, ал бүкіл тарау Құдай құдіретінің 1840 жылғы 11 тамыздан 1844 жылғы 22 қазанға дейінгі кезеңде көрініс табуын бейнелейді.
«Үшінші періштенің хабарын жариялауға қосылатын періште бүкіл жерді өз даңқымен нұрландыруы тиіс. Мұнда дүниежүзілік ауқымы бар әрі бұрын-соңды болмаған құдіретке ие іс алдын ала айтылған. 1840–44 жылдардағы адвенттік қозғалыс Құдай құдіретінің даңқты көрінісі болды; бірінші періштенің хабары дүниедегі әрбір миссионерлік бекетке жеткізілді, ал кейбір елдерде он алтыншы ғасырдағы Реформациядан бері қандай да бір елде байқалғаннан да зор діни серпіліс болды; бірақ мұның бәрінен үшінші періштенің соңғы ескертуі тұсындағы құдіретті қозғалыс асып түседі». Ұлы күрес, 611.
Езекиел Аян кітабының оныншы тарауындағы Жоханмен үйлеседі; сондықтан Петір, Жохан және Езекиел жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақыты кезінде өздеріне белгіленген орындарында бірге тұрады.
1840 жылдан 1844 жылға дейінгі кезең — 1299 жылғы 27 шілдеде басталған жүз елу жылдық кезеңнен бастау алған уақыт пайғамбарлығының басталуынан өрбіген төрт жылдық мерзімді білдіреді. Сол «бес ай» аяқталып, 1840 жылғы 11 тамызда тәмамдалған үш жүз тоқсан бір жыл және он бес күндік уақыт пайғамбарлығымен ұласты; осы кезде Құдай құдіретінің даңқты көрінісі 1844 жылғы 22 қазанға дейін айқын көрінді. Содан кейін пайғамбарлық уақыттың қолданылуы тоқтады.
Сонда ол мәңгілік әрі мәңгі өмір сүретін, көкті және ондағы нәрселерді, жерді және ондағы нәрселерді, теңізді және ондағы нәрселерді жаратқанның атымен: «Енді уақыт болмайды»,— деп ант етті. Аян 10:6.
Пайғамбарлық уақыт пайғамбарлықтың жарамды қолданылуы ретінде 1844 жылдың 22 қазанында аяқталды. Езекиел, Петір және Жоханның әрқайсысы бірінші және екінші періштелер қозғалысының, сондай-ақ үшінші періштенің қозғалысының Құдайдың дана қыздарын бейнелейді.
Аяндар
Езекиел кітабының алғашқы «он бір» тарауы бірінші тараудың бірінші аятында баяндалғандай бірқатар «аяндарды» ұсынады.
Отызыншы жылы, төртінші айда, айдың бесінші күні, мен Кебар өзенінің бойында тұтқындардың арасында жүргенімде, көктер ашылып, мен Құдайдың аяндарын көрдім. Езекиел 1:1.
Алғашқы он бір тараудың «аяндары» әуелі бірінші тарауда Хевар өзенінің бойында берілді, содан кейін ол үшінші тараудағы «жазықтағы» аянда кеңейтілді, ал бұдан соң сегізінші тараудағы Иерусалимдегі аянда тағы да ашылды. Хевар өзені, жазық және Иерусалим деген үш орын үш аянды білдіреді; осы үш аян бірігіп, бір аянды құрайды, ал сол аян — бірінші аяттағы және алғашқы «он бір» тараудағы «аяндар».
Мерейтой жылы
Отызыншы жылды Жосияның әйгілі Құтқарылу мейрамында басталып, кейін 22 қазанда аяқталған Мерейтойлық циклдің отызыншы жылы деп қарастыруды оңай негіздеуге болады, өйткені қасиетті тарихтың дәл осы желісі бір желіні екіншісінің үстіне салу арқылы, бірнеше куәлікке сүйене отырып, айқын бейнеленген. Мысалы, Құтқарылу мейрамы көктемгі мейрамдарды, ал Күнәнің құнын өтеу күні күзгі мейрамдарды білдіреді. Сондықтан Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауы Жосиядан бастау алған Мерейтойлық циклмен сәйкестендіріледі. Жосия патша арқылы бейнеленген, б.з.д. 573 жылғы 22 қазанға дейін созылатын тарихпен сәйкес келетін өзге де желілер бар. Мерейтойлық жылдың б.з.д. 573 жылғы 22 қазанда тарихи тұрғыдан жүзеге асқанын тарихшылар растайды.
Хронологтар әдетте Күнәні өтеу күнін б.з.д. 573 жылғы 22 қазанға жатқызуды орынды деп санайды, сондай-ақ Киелі кітап хронологиясын зерттейтін осы мамандар б.з.д. 622 жылды Жосияның Ұлы Құтқарылу мейрамы өткен жыл ретінде қабылдайды. Көктемгі мейрамдардың нышаны болған Құтқарылу мейрамы күзгі мейрамдардың нышаны болған Күнәні өтеу күні аяқталған қырық тоғыз жылдық Мерейтойлық циклді бастап берді. Қырық тоғыз жылды құраған, жылдар есебімен саналатын жеті апта жердің сенбілік тынығуының нышандары болды.
«Тарих болсын, өсиет болсын, не пайғамбарлық болсын, әрбір бетінде Ескі Өсиет Жазбалары Құдай Ұлының ұлылығымен нұрланған. Құдай тарапынан белгіленгені қаншалықты дәрежеде болса, иудаизмнің бүкіл жүйесі Ізгі хабардың тұтасқан пайғамбарлығы болды. “Оған барлық пайғамбарлар куәлік береді”. Елшілердің істері 10:43. Адам атаға берілген уәделен бастап, патриархтар әулеті мен заңдық құрылым арқылы көктің даңқты нұры Құтқарушының іздерін айқын көрсетті. Көріпкелдер Бетлехем Жұлдызын, келуге тиіс Шилоны, болашақтағы оқиғалар олардың алдынан тылсым шеруімен өтіп жатқанда, көрді. Әрбір құрбандықта Мәсіхтің өлімі көрсетілді. Әрбір ладан түтінінде Оның әділдігі көкке көтерілді. Әрбір мерейтой кернейі арқылы Оның есімі жария етілді. Қасиеттілердің Қасиеттісінің үрейлі құпиясында Оның ұлылығы мекендеді». «Ғасырлар аңсаған Иса», 211-бет.
Он жеті
Б.з.д. 573 жылдан он төрт жыл бұрын Иерусалим құлаған кезде Седекия Бабылға әкетілген еді. Яһуди тарихшылары Жосия тұсындағы б.з.д. 622 жылдан б.з.д. 573 жылғы 22 қазанға дейінгі Азаттық жылының циклін Азаттық жылының 17-циклі деп есептейді. Рафия түбіндегі шайқастан Паниум түбіндегі шайқасқа дейінгі аралық он жеті жыл болды. Птолемей Рафия түбіндегі шайқаста жеңіске жетті және он жеті жыл бойы оңтүстік патшасы ретінде билік құрды. Милан жарлығы шыққан кезден бастап Константиннің 330 жылы өз империясын бөлуіне дейін он жеті жыл өтті. Азаттық жылының он жетінші циклінде Иерусалимді Набуходоносор қиратты.
Өйткені Исраил ұлдары көп күндер бойы патшасыз, әміршісіз, құрбандықсыз, мүсінсіз, ефодсыз және терафимсіз қалады. Содан кейін Исраил ұлдары қайтып келіп, өз Құдайлары Жаратқан Иені және өз патшалары Дәуітті іздейді; әрі ақырғы күндері Жаратқан Иеден және Оның ізгілігінен қорқатын болады. Ошия 3:4, 5.
Ошия Седекияның тұтқынға түсуіне тікелей қатысы бар мәселені қозғайды, дегенмен бұл солтүстік патшалық үшін б.з.д. 723 жылы тұтқындықтың басталуын да білдіреді. Ошия кітабындағы осы үзіндінің Езекиелдің куәлігімен байланысы Исраилдің өзіне адам патша тағайындауды табанды түрде талап етіп, Құдайдан бас тартқанымен түсіндіріледі. Исраилдің Құдай-Патшаның емес, адам патшаның билігінде болуды қалауы Леуіліктер кітабының 26-тарауындағы «жеті есе» жазалау үкімінде «күш-қуаттарыңа мастануларың» ретінде бейнеленген.
Егер осының бәріне қарамастан Маған әлі де құлақ аспайтын болсаңдар, онда күнәларың үшін сендерді жеті есе артық жазалаймын. Қуаттарыңның тәкаппарлығын күйретемін; аспандарыңды темірдей, жерлеріңді жездей етемін. Леуіліктер 26:18, 19.
«Күш-қуаттарыңа масаттану» Исраилдің осы дүниеге ұқсап, өз патшасының болуын қалауын білдіреді. Б.з.д. 723 жылы солтүстік патшалықтағы патшаның биліктен кетірілуі, содан кейін б.з.д. 586 жылы оңтүстік патшалықтың патшасы Седекияның тұтқынға алынуы ежелгі Исраилдің «тәкаппарлығының» күйретілуін білдіреді, ал тәкаппарлық құлдыраудың алдында жүреді. Киелі кітап пайғамбарлықтарында «күш-қуат» патшаны немесе патшалықты білдіреді, ал Исраилдің өзіне адам патша тағайындатып алғанына масаттануы оның теократиядан және Құдай-Патшадан бас тартқанын көрсетеді.
Пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, Яһуданың күш-қуатының тәкаппарлығы Манасе Бабылға тұтқынға әкетілген кезде күйретілді, содан кейін Яһуда бөтен биліктің бодандығында болды. Седекия олардың күш-қуаты тәкаппарлығының біртіндеп күйреуінің ақырғы аяқталуын бейнелейді.
Самуил қартайғанда, ол өз ұлдарын Исраилге би етіп қойды. Тұңғышының аты Жоел, ал екіншісінің аты Әбиях еді; олар Беер-Шебада би болды. Бірақ оның ұлдары оның жолымен жүрген жоқ, қайта пайдакүнемдікке бұрылып, пара алып, сотты бұрмалады. Сонда Исраилдің барлық ақсақалдары жиналып, Рамаға, Самуилге келіп, оған былай деді: «Міне, сен қартайдың, ал ұлдарың сенің жолыңмен жүрмейді; енді бізге барлық халықтардағыдай өзімізді билейтін патша қой». Бірақ олардың: «Бізге өзімізді билейтін патша бер»,— деген сөзі Самуилге ұнамады. Сонда Самуил Жаратқан Иеге сиынды. Жаратқан Ие Самуилге былай деді: «Халықтың саған айтқанының бәріне құлақ ас; өйткені олар сенен бас тартқан жоқ, Менің олардың үстінен патшалық құруымнан бас тартты. Мен оларды Мысырдан алып шыққан күннен бастап осы күнге дейін істеген барлық істеріне сай, Мені тастап, өзге тәңірлерге қызмет еткендей, саған да солай істеп отыр. Енді олардың даусына құлақ ас; тек оларға салтанатты түрде ескертіп, өздеріне патшалық құратын патшаның тәртібін көрсет». 1 Патшалықтар 8:1–9.
Сол тұста Исраилдің тек Құдайды ғана өздерінің Патшасы ретінде емес, сонымен бірге Самуил арқылы бейнеленген Пайғамбарлық Рухын да қабылдамай тастағанын атап өту керек, өйткені онда: «олар Мені тастап, өзге тәңірлерге қызмет етті; саған да солай істеп отыр»,— деп айтылған.
«Шайтан... жалғанды үнемі тықпалап, адамдарды ақиқаттан тайдыруға тырысады. Шайтанның ең ақырғы алдауы — Құдай Рухының куәлігін күшін жойғандай ету. “Аян болмаса, халық азады” (Нақыл сөздер 29:18). Шайтан әртүрлі жолдармен әрі әртүрлі құралдар арқылы Құдайдың қалдық халқындағы шынайы куәлікке деген сенімді шайқалту үшін айлакерлікпен әрекет етеді.»
«Куәліктерге қарсы шайтандық бір өшпенділік тұтанады. Шайтанның әрекеттері қауымдардың соларға деген сенімін шайқалтуға бағытталатын болады, мұның себебі мынада: егер Құдай Рухының ескертулері, әшкерелеулері және кеңестері ескерілсе, онда Шайтан өз алдауларын енгізіп, жандарды өз адасуларымен шырмау үшін мұншалық айқын жолға ие бола алмайды». Selected Messages, book 1, 48.
Ежелгі Исраилдің теократиясы үшін соңғы алдау тек Құдайды ғана емес, сонымен бірге Пайғамбарлық Рухын да қабылдамау болды. Б.з.д. 1097 жылғы сол қабылдамау 1863 жылғы Лаодикеялық Жетінші күн адвентизмінің соңғы алдауын бейнелейді. Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақыт» — Құдай Сөзі, ал Пайғамбарлық Рухы «жеті уақыт» туралы оның «өзгертілмеуі тиіс» екенін айтады.
«Мен 1843 жылғы кестенің Жаратқан Иенің қолымен бағытталғанын және оның өзгертілмеуі тиіс екенін көрдім; ондағы сандар Оның қалауындағыдай болғанын; Оның қолы солардың кейбіріндегі бір қателікті жауып, жасырып тұрғанын, сондықтан Оның қолы алынғанға дейін оны ешкім көре алмағанын көрдім». Early Writings, 74.
Пайғамбарлық Рухының «жеті уақытты» қолдағаны анық, әрі оның бұл қолдауы кестедегі сандарды өзгертпеу туралы ескерту болды; «жеті уақыт» сол кестенің ортаңғы бағанында және жоғарғы оң жақ бұрышында берілген. Урия Смиттің 1863 жылғы жалған кестесімен бірге, ежелгі Исраилдің Құдайдан және Пайғамбарлық Рухынан бас тартуы арқылы алдын ала бейнеленген іргелі ақиқаттарды біртіндеп теріске шығару 1863 жылғы бүлікті айқындады. 1863 жылғы бүліктің болған уақыты Езекиел кітабында баяндалған пайғамбарлық желіге сәйкес келеді. Сол тарихи желі Иерусалимнің қирауымен аяқталды, ал бұл жексенбі туралы заңды алдын ала бейнеледі. 1863 жылдан жақын арада қабылданатын жексенбі туралы заңға дейінгі кезең б.з.д. 1097 жылғы Саул патшадан б.з.д. 586 жылғы Седекияға дейінгі тарихта алдын ала бейнеленді.
Седекия б.з.д. 573 жылғы Мерейтойдан он төрт жыл бұрын Бабылға тұтқынға әкетілді. Он жетінші Мерейтой циклі б.з.д. 622 жылы басталды, әрі отызыншы жылы Езекиел б.з.д. 592 жылы діни қызметкер ретінде алға шығарылды, содан кейін бес жыл өткен соң Иерусалим б.з.д. 586 жылы қиратылды. Ол дәл сол жылдың сол күні, Титтің қолымен б.з. 70 жылы екінші рет қиратылған күнмен бір күнде қиратылды. Езекиелдің бірінші тарауының бірінші аяты Иерусалимнің қиратылуынан бес жыл бұрын және қырқыншы тараудағы ғибадатхана көрінісінен он тоғыз жыл бұрын берілген.
Тұтқынға түскеніміздің жиырма бесінші жылында, жылдың басында, айдың оныншы күні, қала қиратылғаннан кейінгі он төртінші жылы, дәл сол күні Жаратқан Иенің қолы менің үстімде болды да, Ол мені сонда алып барды. Езекиел 40:1.
Жердің сенбілік тынығуы туралы келісімді бұзғаны үшін Құдай жердің сенбілік тынығуы болып табылатын жетінші жылды сақтамағандарға түсетін қарғыс «жеті мерзім» болатынын белгіледі. «Мерзім» — бір жыл, ал «жыл» — үш жүз алпыс күн, және үш жүз алпысты жетіге көбейткенде, екі мың бес жүз жиырма жыл шығады. Миллершілер «жиырма бес жиырма» деген тіркесті қолданбаған болуы мүмкін, бірақ олардың қасиетті кестелерінің екеуінде де екі мың бес жүз жиырма жыл санмен көрсетілген.
Солтүстіктегі Исраил патшалығына да, оңтүстіктегі Яһуда патшалығына да жеті мерзімге созылатын қарғыстың жариялануы Уильям Миллердің алғашқы, немесе ‘іргелі’ деп те, тіпті “альфа” деп те атауға болатын түсінігі еді. 1863 жылы лаодикиялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі Миллердің ашқан жаңалықтарына қатысты іргелі түсінікті жоққа шығарды — бұл “жаңалықтар” миллершілер қозғалысының бүкіл іргетасын құраған болатын. Құдай рухтандырған жазбаларда мұндай жағдайдың орын алуы мүмкін екені тікелей ескертілген еді, әрі бұл орын алды, оның үстіне, әлдеқашан орын алған еді.
Бабыл тұтқынынан кейін қайта қалпына келтірілген ғибадатхананың іргетасы бірінші жарлықтың тарихы кезінде, ал екінші жарлықтан бұрын аяқталды. Ғибадатхана екінші жарлықтың тарихында толықтай салынды. Үшінші жарлықта көне тура Исраилге ұлттық егемендік қайта қалпына келтірілді. Уильям Миллер 1798 жылы келген және 1840 жылғы 11 тамызда құдірет алған бірінші періштені бейнеледі. Екінші періште іргетастар қаланғаннан кейін келді; мұны 1842 жылғы мамырда жарияланған 1843 жылғы кесте бейнелейді. 1844 жылғы алғашқы түңілу кезінде, 1844 жылғы альфа-түңілуінде, екінші періште де, сондай-ақ қыздар туралы астарлы әңгімедегі кідіру уақыты да келді, ал екінші періштенің хабары Exeter лагерлік жиналысында құдірет алған кезде, ғибадатхана аяқталды. Содан кейін 1844 жылғы ұлы, немесе омега-түңілуінде, Келісімнің Хабаршысы кенеттен Өз ғибадатханасына келді; бұл үшінші жарлықтан басталып, үшінші періштенің келуімен аяқталған екі мың үш жүз жылдың орындалуы еді.
Жосия есімі «Құдайдың іргетасы» дегенді білдіреді. Жосия патша болсын, Жосия Литч болсын, екеуі де бірінші жарлықтың тарихында және Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауының алғашқы жиырма екі аятында баяндалған көктемгі мейрамдар арқылы бейнеленген іргетастардың нышандары болып табылады. Іргетастар, көктемгі мейрамдар және бірінші жарлық — бәрі де 1840 жылдың және бірінші періштеге күш-қуат берілуінің нышандары. Езекиел кітабының қырқыншы тарауының бірінші аятында көрсетілген б.з.д. 573 жылғы 22 қазан — 1844 жылғы 22 қазанның және өлгендерді соттаудың басталуының нышаны, сондай-ақ тірілерді соттау басталған 2001 жылғы 11 қыркүйектің де нышаны. Осы мақалаларды қадағалап оқып жүргендердің бәрі менің бұл нышандарды қалай қолданып отырғанымды білуге тиіс.
Езекиел — өз жазбаларында бейнеленген пайғамбарлық тарихтың ішіндегі бір нышан. Сегізінші тараудың соңында жиырма бес еркек күнге тағзым еткен кезде, Езекиел сол жерде болды. Сондай-ақ ол келесі тарауларда да болды, онда Эллен Уайт Иерусалимге түсірілген «мөрлеуден кейін келетін қырып-жоюды» Жетінші күн адвентистері шіркеуі деп анықтайды. Алғашқы он бір тарауда Езекиел көктегі киелі орынға нұсқауларын алу үшін кіргізіледі; 1844 жылы миллериттер де соны істеуге шақырылған еді, әрі бұл қозғалыс қазір де соны істеуге шақырылып отыр.
Осылайша Езекиел сендерге белгі болады: ол не істеген болса, сендер де соның бәрін істейсіңдер; ал бұл орындалғанда, Менің Жаратушы Ие Құдай екенімді білесіңдер. Езекиел 24:24.
Бұл Келгенде
Соңғы күндерде біз Езекиел бейнелеп көрсеткен нәрселер Құдай халқының арасында қайта қайталанып жатқан межеге жеткенде, біз Езекиелдің белгісіне жеткен боламыз. Езекиелдің жүз қырық төрт мыңды білдіретінін білгенде және мұны сенім мен түсініктің сондай бір дәрежесінде білгенде, ол қасиеттелген үмітпен иелік етіп, Езекиел өз жазбаларында бейнелеп көрсеткеннің бәрі соңғы күндердегі жүз қырық төрт мыңға қатысты оқиғалардың киелі бірізділігінің бейнесі екенін танытса — мұны білген кезде, сонда «сендер білетін боласыңдар»: «Жаратқан Ие» — «Құдай».
Осы ойларды келесі мақалада жалғастырамыз.