In Genesis chapters four and five the genealogy of Cain is contrasted with the genealogy of Seth.
Жаратылыс кітабының төртінші және бесінші тарауларында Қабылдың шежіресі Шеттің шежіресіне қарама-қарсы қойылады.
Good Lamech and Bad Lamech
Жақсы Ләмех пен жаман Ләмех
The two lines represent the contrast between the lost and the saved, and some of the descendants of the two lines represent parallel ‘descendant symbols’ of the contrasted lines. Cain represents a class who possesses no repentance for sin, and only mourns for their own condition.
Екі әулет тармағы құтқарылмағандар мен құтқарылғандар арасындағы қарама-қайшылықты бейнелейді, ал осы екі тармақтың кейбір ұрпақтары бір-біріне қарама-қарсы қойылған тармақтардың параллель «ұрпақтық нышандарын» бейнелейді. Қабыл күнәсіне тәубе етпейтін, тек өз жағдайына ғана қайғыратын адамдар тобын бейнелейді.
And he said, What hast thou done? the voice of thy brother’s blood crieth unto me from the ground. And now art thou cursed from the earth, which hath opened her mouth to receive thy brother’s blood from thy hand; When thou tillest the ground, it shall not henceforth yield unto thee her strength; a fugitive and a vagabond shalt thou be in the earth. And Cain said unto the Lord, My punishment is greater than I can bear. Behold, thou hast driven me out this day from the face of the earth; and from thy face shall I be hid; and I shall be a fugitive and a vagabond in the earth; and it shall come to pass, that every one that findeth me shall slay me. And the Lord said unto him, Therefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold. And the Lord set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him. And Cain went out from the presence of the Lord, and dwelt in the land of Nod, on the east of Eden. Genesis 4:10–16.
Сонда Ол: «Не істедің? Бауырыңның қанының даусы жерден Маған зарлап жетіп жатыр. Енді сен бауырыңның қанын сенің қолыңнан қабылдау үшін аузын ашқан жердің қарғысына ұшырадың. Жерді өңдегеніңде, ол бұдан былай саған өз күш-қуатын бермейді; жер бетінде қашқын әрі қаңғыбас боласың», — деді. Қабыл Жаратқан Иеге: «Менің жазам өзім көтере алмастай ауыр. Міне, бүгін Сен мені жер бетінен қуып жібердің; Сенің жүзіңнен таса қаламын; жер бетінде қашқын әрі қаңғыбас боламын; мені тапқан кез келген адам мені өлтіреді», — деді. Жаратқан Ие оған: «Сондықтан Қабылды кімде-кім өлтірсе, одан жеті есе кек алынады», — деді. Қабылды тапқан ешкім оны өлтірмес үшін, Жаратқан Ие оған белгі қойды. Содан Қабыл Жаратқан Иенің құзырынан кетіп, Едемнің шығысындағы Нод жеріне қоныстанды. Жаратылыстың басталуы 4:10–16.
Cain represents a class of the unrepentant who only focus upon their own sorrowful condition, which they have brought upon themselves by refusing to seek to do good.
Қабыл жақсылық жасауға ұмтылудан бас тарту арқылы өз бастарына өздері түсірген қайғылы халдеріне ғана назар аударатын, тәубе етпейтін адамдардың бір тобын бейнелейді.
But unto Cain and to his offering he had not respect. And Cain was very wroth, and his countenance fell. And the Lord said unto Cain, Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen? If thou doest well, shalt thou not be accepted? and if thou doest not well, sin lieth at the door. And unto thee shall be his desire, and thou shalt rule over him. Genesis 4:5–7.
Ал Қабылға да, оның тартуына да Ол ықылас танытпады. Қабыл қатты ашуланып, жүзі түнерді. Сонда Жаратқан Ие Қабылға: «Неге ашуландың? Неге жүзің түнерді? Егер жақсылық істесең, қабылданбайсың ба? Ал жақсылық істемесең, күнә есік алдында бұғып жатыр. Оның аңсары саған ауады, ал сен оған үстемдік етесің», — деді. Жаратылыс 4:5–7.
Six Deaths—Three Alphas and Three Omegas
Алты өлім — үш Альфа және үш Омега
In the last articles we identified Enoch as a symbol of the first angel, Lamech as a symbol of the second angel, Methuselah as the midnight cry and Noah as the third angel. Lamech of Seth’s line died when he was seven hundred and seventy-seven years old, five years before the flood when Methuselah died. The death of Lamech was followed five years later by the death of Methuselah, and their deaths therefore typify the death of Ezekiel’s wife, which was followed one point five years later (1.5) by the death of Jerusalem, the Lamb’s wife.
Соңғы мақалаларда біз Енохты бірінші періштенің нышаны, Ләмехті екінші періштенің нышаны, Мәтусаланы түн ортасындағы жар салу, ал Нұхты үшінші періште ретінде анықтадық. Шет әулетінен шыққан Ләмех жеті жүз жетпіс жеті жасында, Мәтусала қайтыс болған топан су жылынан бес жыл бұрын дүние салды. Ләмехтің өлімінен бес жыл өткен соң Мәтусала қайтыс болды, сондықтан олардың өлімдері Езекиелдің әйелінің өлімін бейнелейді; ал одан бір жарым жыл өткен соң (1.5) Тоқтының әйелі — Иерусалимнің өлімі орын алды.
And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. Revelation 21:2.
Сонда мен, Жохан, күйеуі үшін сәнденген қалыңдықтай әзірленген киелі қаланың — жаңа Иерусалимнің — көктен, Құдайдан түсіп келе жатқанын көрдім. Аян 21:2.
The alpha deaths of Ezekiel’s wife and Lamech that connect with the omega deaths of Jerusalem and Methuselah typified the death of John Palaiologos, followed five years later by the death of Constantine the eleventh on the walls of Constantinople. The line of Lamech identifies five years, with a seven-day period of animal migration at the end. The line of eastern Rome represents five years, and also a four-year period within the five overall years. Ezekiel’s line represents both two years and also one point five years (1.5). Ezekiel’s line of Babylon destroying Jerusalem aligns with the second destruction of Jerusalem by Rome from 66 unto 70. The Roman line of the destruction of Jerusalem produces both a four-year period and a period of three and a half years. Each of those four symbolic lines produced not one, but two symbolic periods within their prophetic testimony.
Иерусалим мен Мәтусаланың омега өлімдерімен байланысатын Езекиелдің әйелі мен Ләмехтің альфа өлімдері Иоанн Палеологтың өлімін және одан бес жыл өткен соң Константинополь қабырғаларында болған XI Константиннің өлімін алдын ала бейнеледі. Ләмехтің желісі бес жылды көрсетеді, ал осы мерзімнің соңында жануарлар қоныс аударатын жеті күндік кезең бар. Шығыс Римнің желісі бес жылды, сондай-ақ жалпы бес жылдың ішіндегі төрт жылдық кезеңді білдіреді. Езекиелдің желісі екі жылды да, бір жарым жылды (1,5) да білдіреді. Бабылдың Иерусалимді қиратуын көрсететін Езекиелдің желісі Римнің Иерусалимді 66 жылдан 70 жылға дейінгі аралықта екінші рет қиратуымен сәйкес келеді. Иерусалимнің қиратылуының римдік желісі төрт жылдық кезеңді де, үш жарым жылдық кезеңді де береді. Осы төрт символдық желінің әрқайсысы өзінің пайғамбарлық куәлігінде бір емес, екі символдық кезеңді көрсетті.
Lamech, John Palaiologos and Ezekiel’s wife represent the alpha waymark of a period of time that ends with an omega death. Two of the three lines represent a siege that ends with the death of their respective counterparts. The other ends with the animals getting on the ark. The omega counterpart aligns Noah’s flood with the destruction of Jerusalem and the destruction of the walls of Constantinople. All three omega symbols represent the close of probation at the soon-coming Sunday law.
Ләмех, Иоанн Палеолог және Езекиелдің әйелі омега өлімімен аяқталатын уақыт кезеңінің альфа белесін бейнелейді. Үш желінің екеуі өздеріне сәйкес сыңарларының өлімімен аяқталатын қоршауды бейнелейді. Ал үшіншісі жануарлардың кемеге кіруімен аяқталады. Омега сыңары Нұх заманындағы топан суды Иерусалимнің қирауымен және Константинополь қабырғаларының қиратылуымен сәйкестендіреді. Үш омега нышаны да жақында жексенбі заңы қабылданғанда сынақ мерзімінің аяқталуын бейнелейді.
Of course, there was no siege in the witness of Noah’s ark, but there would have had to have been a ramp to allow entrance into the ark. If the loading ramp is considered as typifying a siege ramp, then all three witnesses of death identify a siege. With the Roman line of the destruction of Jerusalem of 66 unto 70, there was a siege by Cestius in 66 and a second siege by Titus in 70.
Әрине, Нұх кемесінің куәлігінде қоршау болған жоқ, алайда кемеге кіруге мүмкіндік беретін көлбеу өткел болуға тиіс еді. Егер жүк тиеуге арналған көлбеу өткел қоршау үйіндісін бейнелейтін нышан ретінде қарастырылса, онда өлім жөніндегі үш куәліктің бәрі де қоршауға нұсқайды. Иерусалимнің 66 жылдан 70 жылға дейін римдіктер тарапынан қиратылуының хронологиялық желісінде 66 жылы Цестий жүргізген қоршау, ал 70 жылы Тит жүргізген екінші қоршау болды.
Four Years
Төрт жыл
The four years which conclude with the siege of Constantinople in 1453 represent the second four-year period in the Islamic prophecy of “five months” in Revelation nine. The first four-year period in the prophecy of “five months” was from 1333 unto 1337 in the siege of Nicomedia. That siege also represented the conclusion of thirty-eight years from July 27, 1299. Two destructions of Jerusalem, one destruction of Constantinople, the flood and the siege of Nicomedia are five witnesses of the campaign of Panium from 200 BC unto 198 BC, which would be a sixth witness, and there are several others.
1453 жылғы Константинополь қоршауымен аяқталатын төрт жыл Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы «бес ай» туралы исламдық пайғамбарлықтағы екінші төртжылдық кезеңді білдіреді. «Бес ай» туралы пайғамбарлықтағы алғашқы төртжылдық кезең Никомедия қоршауы кезіндегі 1333 жылдан 1337 жылға дейінгі уақытты қамтыды. Бұл қоршау сонымен қатар 1299 жылғы 27 шілдеден басталған отыз сегіз жылдық кезеңнің аяқталуын да білдірді. Иерусалимнің екі рет қиратылуы, Константинопольдің бір рет қиратылуы, топан су және Никомедия қоршауы — б.з.д. 200 жылдан б.з.д. 198 жылға дейінгі Паниум жорығының бес куәсі; бұл жорық алтыншы куә болар еді, әрі бұлардан басқа тағы бірнеше куә бар.
Both destructions of Jerusalem are easily aligned, “line upon line.” The flood and the line of eastern Rome are aligned by the mutual alpha and omega deaths. The Panium campaign is specifically aligned with Ezekiel’s line of 587 BC, for both of the siege periods represent two years. Panium is represented in verse fifteen of Daniel eleven, which precedes verse sixteen that represents the soon-coming Sunday law, just as did the destructions of Jerusalem in 586 BC and 70 AD. The two-year period of the Panium battle and the siege of Sidon brings each of these lines into the hidden history of Daniel eleven verse forty.
Иерусалимнің екі рет қиратылуы «желі үстіне желі» қағидасымен оңай сәйкестендіріледі. Топан су мен Шығыс Римнің желісі екеуіне де ортақ альфа және омега өлімдері арқылы сәйкестендіріледі. Паниум жорығы Езекиелдің б.з.д. 587 жылғы желісімен нақты сәйкестендіріледі, өйткені екі қоршау кезеңі де екі жылды қамтиды. Паниум Даниял кітабының он бірінші тарауының он бесінші аятында бейнеленген; ол б.з.д. 586 жылы және б.з. 70 жылы Иерусалимнің қиратылуы секілді, жақында келетін жексенбі заңын бейнелейтін он алтыншы аяттың алдында келеді. Паниум шайқасы мен Сидон қоршауының екі жылдық кезеңі осы желілердің әрқайсысын Даниял кітабының он бірінші тарауының қырқыншы аятындағы жасырын тарихқа енгізеді.
A Sign
Белгі
The first prophetic waymark in the sieges of both of Jerusalem’s destructions represents a sign; Cestius in 66 and Ezekiel’s wife’s death were both alpha signs. Lamech is also the first waymark, and therefore, upon the testimony of two, Lamech is also a sign. His age of 777 represents the sign of the church triumphant that is composed of three elements: a prophet, a priest and a king.
Иерусалимнің екі мәрте қиратылуына әкелген қоршаулардың екеуінде де алғашқы пайғамбарлық меже белгіні білдіреді; 66 жылғы Цестий де, Езекиелдің әйелінің қазасы да альфа белгілері болды. Ләмех те алғашқы меже болып табылады, сондықтан екі куәгердің куәлігіне сүйенсек, Ләмех те белгі болып табылады. Оның жасының 777 болуы үш құрамдас бөліктен тұратын жеңіске жеткен шіркеудің белгісін білдіреді: пайғамбар, діни қызметкер және патша.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. Ezekiel 20:12.
Бұған қоса, оларды киелі ететін Жаратқан Ие Мен екенімді білулері үшін, Мен оларға Өзімнің сенбі күндерімді де арамыздағы белгі ретінде бердім. Езекиел 20:12.
300 Years
300 жыл
Enoch, who was the seventh from Adam in Seth’s line, walked with God for 300 years and was taken into heaven. ‘300’ is a symbol of the three hundred 1843 pioneer charts, the corresponding three hundred Millerite preachers and also Gideon’s army of three hundred. Enoch, the Millerite preachers and Gideon’s three hundred represent the one hundred and forty-four thousand. Samson took 300 foxes and tied them together in pairs, thus identifying 150 and a symbol that is tied together that totals three hundred.
Шеттің әулеті бойынша Адамнан санағанда жетінші болған Енох 300 жыл бойы Құдаймен бірге жүріп, көкке алынды. «300» — ізашарлардың 1843 жылғы үш жүз кестесінің, соларға сәйкес келетін үш жүз миллерит уағызшының, сондай-ақ Гедеонның үш жүз жауынгерден тұратын әскерінің нышаны. Енох, миллерит уағызшылар және Гедеонның үш жүз жауынгері жүз қырық төрт мыңды бейнелейді. Самсон 300 түлкіні алып, оларды жұп-жұбымен бір-біріне байлады, осылайша 150 санын және өзара байланған, жалпы саны үш жүзді құрайтын нышанды айқындады.
And Samson went and caught three hundred foxes, and took firebrands, and turned tail to tail, and put a firebrand in the midst between two tails. And when he had set the brands on fire, he let them go into the standing corn of the Philistines, and burnt up both the shocks, and also the standing corn, with the vineyards and olives. Judges 15:4, 5.
Самсон барып, үш жүз түлкі ұстап алды да, шырақтар алып, түлкілердің құйрықтарын бір-біріне қаратып, әр екі құйрықтың арасына бір шырақтан қойды. Шырақтарды тұтатқан соң, түлкілерді філістірлердің орылмаған егініне жіберіп, олардың бауланып үйілген астығын да, орылмаған егінін де, жүзімдіктері мен зәйтүн ағаштарын да өртеп жіберді. Билер 15:4, 5.
The two five-month prophecies of Islam in chapter nine of Revelation identify “fire” and “tails” as characteristics of Islam.
Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы исламға қатысты бес айлық екі пайғамбарлықта «от» пен «құйрықтар» исламға тән белгілер ретінде көрсетілген.
And thus I saw the horses in the vision, and them that sat on them, having breastplates of fire, and of jacinth, and brimstone: and the heads of the horses were as the heads of lions; and out of their mouths issued fire and smoke and brimstone. By these three was the third part of men killed, by the fire, and by the smoke, and by the brimstone, which issued out of their mouths. For their power is in their mouth, and in their tails: for their tails were like unto serpents, and had heads, and with them they do hurt. Revelation 9:17–19.
Аянда мен аттарды және оларға мінгендерді былай көрдім: салт аттылардың кеуде сауыттары оттай қызыл, гиацинттей көк және күкірттей сары еді; аттардың бастары арыстандардың бастарындай болатын, ал ауыздарынан от, түтін және күкірт шығып жатты. Осы үшеуінен, яғни олардың ауыздарынан шыққан оттан, түтіннен және күкірттен адамдардың үштен бірі қырылды. Өйткені олардың күші ауыздарында және құйрықтарында еді: құйрықтары жыландарға ұқсайтын әрі бастары бар болатын, соларымен зақым келтіретін. Аян 9:17–19.
The power of Islam is both in their mouths and their tails.
Исламның күші олардың ауыздарында да, құйрықтарында да жатыр.
And they had tails like unto scorpions, and there were stings in their tails: and their power was to hurt men five months. And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon. Revelation 9:10, 11.
Олардың сарышаяндардікіндей құйрықтары, ал құйрықтарында шаншарлары бар еді; олардың адамдарды бес ай бойы азаптауға күші бар болатын. Олардың үстінен патша болып түпсіз тұңғиықтың періштесі билік жүргізетін; оның еврей тіліндегі есімі — Абаддон, ал грек тіліндегі есімі — Аполлион. Аян 9:10, 11.
Islam’s power to torment and kill is in both their mouths and tails, which issue out of their mouths and tails.
Исламның азаптау мен өлтіру күші олардың ауыздарында да, құйрықтарында да бар әрі олардың ауыздары мен құйрықтарынан шығады.
Therefore the Lord will cut off from Israel head and tail, branch and rush, in one day. The ancient and honourable, he is the head; and the prophet that teacheth lies, he is the tail. For the leaders of this people cause them to err; and they that are led of them are destroyed. Isaiah 9:14–16.
Сондықтан Жаратқан Ие Исраилдің басы мен құйрығын, бұтағы мен қамысын бір күнде кесіп тастайды. Ақсақал әрі қадірлі адам — бас; ал өтірік үйрететін пайғамбар — құйрық. Өйткені бұл халықтың басшылары оны адастырады; ал солардың жетегінде жүргендер жойылады. Ишая 9:14–16.
Islam and Israel are connected prophetically, as both are children of Abraham, and in each line the “head” is the “ancient and honorable” and the “tail” is “the prophet that teaches lies.” The ancient prophet that taught lies is Mohammed for Islam. The Koran represents the lies that motivate the locusts of Islam and the ancient and honorable is their political leadership. Islam is directed by a state craft (mouth), who are motivated by the lies of the Koran (tail). The three hundred foxes of Samson were divided into two groups of five months that are to torment and kill through the fire, the smoke and brimstone.
Ислам мен Исраил пайғамбарлық тұрғыдан өзара байланысты, өйткені екеуі де Ыбырайымның ұрпақтары, әрі әрбір желіде «бас» — «ақсақал әрі құрметті адам», ал «құйрық» — «өтірік үйрететін пайғамбар». Исламдағы өтірік үйреткен ежелгі пайғамбар — Мұхаммед. Құран исламның шегірткелерін әрекетке итермелейтін өтіріктерді бейнелейді, ал ақсақал әрі құрметті адам — олардың саяси басшылығы. Исламға мемлекетті басқару өнері (ауыз) бағыт береді, ал оған Құранның өтіріктері (құйрық) түрткі болады. Самсонның үш жүз түлкісі от, түтін және күкірт арқылы азаптап, өлтіруге тиіс бес айлық екі топқа бөлінген еді.
Fire, Smoke and Brimstone
От, түтін және күкірт
Fire, smoke and brimstone bear the prophetic characteristics of the three angels. The first and last are types of fire. The root of “brimstone” represents a divine flashing. Fire is a symbol of a message; the smoke is the effect of the message and the brimstone identifies a religious message. All three are counterfeits of the true message of the three angels of Revelation fourteen. The iron breastplate is represented as fire, jacinth and brimstone. It counterfeits the breastplate of the high priest. The high priest’s breastplate represents the one hundred and forty-four thousand as twelve human jewels that are combined with the Divinity, represented by the Urim and Thummim. Ancient jacinth was a dark blue-black, or dusky purple. The jacinth of the breastplate of Islam corresponds to the smoke that issues from the mouths (state) and tails (church) of Islam.
От, түтін және күкіртке үш періштенің пайғамбарлық сипаттары тән. Олардың біріншісі мен соңғысы — оттың түрлері. «Күкірт» сөзінің түбірі құдайлық жарқылды білдіреді. От — хабардың нышаны; түтін — сол хабардың әсері, ал күкірт хабардың діни сипатын айқындайды. Үшеуі де Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің шынайы хабарының жалған көшірмелері. Темір кеудесауыт от, гиацинт және күкірт түрінде бейнеленген. Ол — бас діни қызметкердің кеудеқабының жалған көшірмесі. Бас діни қызметкердің кеудеқабы жүз қырық төрт мыңды адамдарды білдіретін әрі Урим мен Туммим бейнелейтін Құдайлық болмыспен біріккен он екі асыл тас ретінде бейнелейді. Ежелгі гиацинт қою көк-қара немесе күңгірт күлгін түсті болған. Исламның кеудесауытындағы гиацинт исламның ауыздарынан (мемлекет) және құйрықтарынан (шіркеу) шығатын түтінге сәйкес келеді.
Enoch being taken into heaven after 300 years of walking with God associates the number 300 with the first angel’s message that arrived in 1798. That message of the first angel was empowered on August 11, 1840, with the fulfillment of the prophecy of five months in Revelation nine. The two periods of five months in the chapter are tied together line upon line. The understanding that the five months of verse five and verse ten are two distinct periods of one hundred and fifty years was only recently recognized. When that truth was recognized, Samson tied the foxes together into one hundred and fifty pairs of foxes.
Енохтың Құдаймен 300 жыл бірге жүргеннен кейін көкке алынуы 300 санын 1798 жылы келген бірінші періштенің хабарымен байланыстырады. Бірінші періштенің сол хабары 1840 жылғы 11 тамызда Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы бес ай туралы пайғамбарлықтың орындалуы арқылы қуатталды. Бұл тараудағы бес айлық екі кезең жолды жолға ұштастыру арқылы өзара байланыстырылған. Бесінші аяттағы бес ай мен оныншы аяттағы бес айдың әрқайсысы жүз елу жылға созылатын екі бөлек кезең екені жақында ғана түсінілді. Осы ақиқат танылған кезде, Самсон түлкілерді бір-біріне байлап, жүз елу жұпқа біріктірді.
In the prophetic history of Samson, (which means the “sun”), the “smoke” that came out of the pit when the key represented by the battle of Nineveh, blotted out the sun with darkness. The Millerites correctly identified the blotting out of the sun by the smoke of the Islamic pit as the covering of the gospel of Christ, as represented by the sun (Samson). There are several other connections with Samson’s testimony and Islam of Revelation chapters nine through eleven.
Самсонның (есімі «күн» дегенді білдіреді) пайғамбарлық тарихында Ниневия шайқасымен бейнеленген кілттің тұсында тұңғиықтан шыққан «түтін» күнді қараңғылықпен тұмшалады. Миллершілер исламдық тұңғиықтан шыққан түтіннің күнді тұмшалауын күн (Самсон) арқылы бейнеленген Мәсіхтің Ізгі хабарының бүркелуі деп дұрыс түсіндірді. Самсонның куәлігі мен Аян кітабының тоғызыншыдан он біріншіге дейінгі тарауларындағы ислам арасында өзге де бірнеше байланыс бар.
The number three is located in the history of Samson by three days the wedding guests were to solve the riddle. Samson interacts with three women: his wife of Timnah, the prostitute and Delilah. The Spirit of the Lord comes upon Samson three times: at the lion, at Ashkelon and Lehi. Samson gives Delilah three false answers before he gives the truth. The number three represents the godhead, along with the counterfeit godhead of the dragon, beast and false prophet and also the threefold makeup of the church triumphant.
Самсон туралы баяндауда үш саны той қонақтарына жұмбақты шешу үшін берілген үш күн арқылы көрініс табады. Самсон үш әйелмен қарым-қатынаста болады: Тимнадан шыққан әйелімен, жезөкшемен және Далиламен. Жаратқан Иенің Рухы Самсонға үш рет қонады: арыстанға кезіккенде, Ашкелонда және Лехиде. Самсон Далилаға шындықты айтпас бұрын үш рет жалған жауап береді. Үш саны Құдайлық Үшбірлікті, сондай-ақ айдаһардан, аңнан және жалған пайғамбардан тұратын жалған үшбірлікті әрі жеңіске жеткен қауымның үштік құрамын білдіреді.
Thirty is the number of a priest, and there were thirty companions who were brought to Samson’s marriage feast. Then Samson wagered thirty sheets and thirty garments if the guests could solve the riddle. At the betrayal of his riddle, Samson slew thirty men of Ashkelon to pay the wager. The number thirty is a prophetic tithe of 300, and aligned with Enoch walking with God for three hundred years, the three hundred foxes which Samson caught and tied together into one hundred and fifty pairs connect with the two prophecies of five months in Revelation nine that are tied together with the methodology of line upon line. Three hundred is a prophetic tithe of three thousand, and three thousand represents a remnant, whether a righteous remnant as represented by those converted at Pentecost, or an unrighteous remnant as represented by those slain by the Levites at the rebellion of the golden calf.
Отыз — діни қызметкерді білдіретін сан, әрі Самсонның үйлену тойына отыз серік әкелінді. Содан кейін Самсон қонақтар жұмбақты шеше алса, оларға отыз жайма мен отыз киім беретінін айтып, бәстесті. Жұмбағының сыры опасыздықпен ашылғанда, Самсон бәс шартын орындау үшін Ашкелонның отыз ер адамын өлтірді. Отыз саны — 300-дің пайғамбарлық ондық үлесі; ал Енохтың үш жүз жыл бойы Құдаймен бірге жүруімен үндесетін, Самсон ұстап алып, жүз елу жұп етіп бір-біріне байлаған үш жүз түлкі Аян кітабының тоғызыншы тарауында баяндалған және жол үстіне жол қою әдісі арқылы өзара байланыстырылған бес ай туралы екі пайғамбарлықпен сабақтасады. Үш жүз — үш мыңның пайғамбарлық ондық үлесі, ал үш мың саны қалдықты білдіреді: мейлі ол Елуінші күн мейрамында сенімге келгендер бейнелейтін әділ қалдық болсын, мейлі алтын бұзау бүлігі кезінде леуіліктер өлтіргендер бейнелейтін әділетсіз қалдық болсын.
The rebellion of the golden calf and the converted at Pentecost both align prophetically at the soon-coming Sunday law. One remnant represents a remnant from God’s covenant people and a remnant from those outside the fold of God’s covenant people. The first reference of three thousand in the testimony of Samson is the Jews who took Samson captive to appease the Philistines, and the second is the Philistines. Judgment begins with God’s house, and thereafter with the eleventh-hour workers who are still in Babylon. Samson’s testimony upholds both the symbol of three thousand as a remnant, and it also upholds the sequence of the judgment process. Enoch walked with God for three hundred years, thus representing the remnant of God’s covenant people who do not taste death. That remnant is the one hundred and forty-four thousand who in chapter seven of Revelation are contrasted with the great multitude.
Алтын бұзауға табыну кезіндегі бүлік те, Елуінші күн мейрамында сенімге келгендер де жақында енгізілетін жексенбі туралы заң тұсында пайғамбарлық тұрғыдан өзара сәйкес келеді. Бір қалдық Құдайдың келісімдегі халқының арасынан шыққан қалдықты да, Құдайдың келісімдегі халқының отарына кірмейтіндер арасынан шыққан қалдықты да бейнелейді. Самсонның куәлігінде алғаш аталған үш мың — філістірлерді тыныштандыру үшін Самсонды тұтқынға алған яһудилер, ал екінші рет аталған үш мың — філістірлер. Сот Құдайдың үйінен басталып, содан кейін әлі де Бабылда жүрген он бірінші сағаттағы жұмысшыларға көшеді. Самсонның куәлігі үш мың санының қалдықты бейнелейтін нышан екенін де, сот үдерісінің реттілігін де растайды. Енох үш жүз жыл бойы Құдаймен бірге жүрді, осылайша ол Құдайдың келісімдегі халқының өлім дәмін татпайтын қалдығын бейнелейді. Бұл қалдық — Аян кітабының жетінші тарауында қалың көпшілікке қарама-қарсы қойылған жүз қырық төрт мың адам.
A tithe of 300 is 30, which is the symbol of a priest, and further, the number three, as a tithe of thirty, represents the godhead, as well as the counterfeit godhead of the dragon, the beast and the false prophet. Three also represents the threefold division of the church triumphant that is represented by King David who began to reign when he was thirty years old, the priest Joseph who began to serve when he was thirty years old and the prophet and priest Ezekiel who began his twenty-two years of ministry in the thirtieth year of the seventeenth jubilee cycle. As a priest he would be thirty years old.
300-дің оннан бір үлесі — 30, ол діни қызметкердің нышаны болып табылады; бұған қоса, отыздың оннан бір үлесі ретіндегі үш саны Құдайлықты, сондай-ақ айдаһардан, айуаннан және жалған пайғамбардан тұратын жалған құдайлықты бейнелейді. Үш саны сонымен бірге отыз жасында патшалық құра бастаған Дәуіт патша, отыз жасында қызмет ете бастаған діни қызметкер Жүсіп және он жетінші мерейтойлық циклдің отызыншы жылында өзінің жиырма екі жылдық қызметін бастаған пайғамбар әрі діни қызметкер Езекиел арқылы бейнеленген жеңіске жеткен қауымның үшке бөлінуін білдіреді. Діни қызметкер ретінде ол отыз жаста болар еді.
Each of the three symbolic entities represented as prophet, priest and king receives God’s seal of the seventh-day Sabbath at the waymark that introduces the siege. Two witnesses of death, along with the secondary witness of Jerusalem’s destruction in the year 66, provide three witnesses that the waymark of the siege is a ‘sign.’
Пайғамбар, діни қызметкер және патша ретінде бейнеленген үш символдық тұлғаның әрқайсысы қоршаудың басталуын белгілейтін межеде Құдайдың жетінші күнгі сенбі мөрін алады. Өлім туралы екі куәлік пен 66 жылы Иерусалимнің қирауы жөніндегі қосалқы куәлік қоршау межесінің «белгі» екенін айғақтайтын үш куәлікті құрайды.
The Waymark of Transition
Өтпелі кезеңнің бағдар белгісі
When the siege begins, God’s threefold church triumphant is sealed, as represented by Lamech. The death of Ezekiel’s wife identifies that at the very same waymark the former covenant people are fully passed by. The waymark identifies the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also portrayed as the church militant transitioning unto the church triumphant, thus becoming the eighth church that is of the seven. That waymark in the Millerite history of the third angel that spanned from October 22, 1844, unto the rebellion of 1863 represented the 1856 time period when both James and Ellen White began to identify the movement as Laodicean. In 1856 the Philadelphian Millerite movement transitioned into the Laodicean Millerite movement. Seven years later the Laodicean Millerite movement ended as the movement became the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Қоршау басталған кезде, Ләмех бейнесі арқылы көрсетілгендей, Құдайдың үш бөліктен тұратын жеңіске жеткен қауымына мөр басылады. Езекиелдің әйелінің өлімі дәл сол межеде бұрынғы келісім халқының толықтай шет қалдырылатынын білдіреді. Бұл меже Лаодикеядан Филадельфияға өтуді білдіреді; бұл өту күресуші қауымның жеңіске жеткен қауымға айналуы ретінде де бейнеленеді, сөйтіп қауым сол жетеудің бірі болып табылатын сегізінші қауымға айналады. Үшінші періштенің 1844 жылғы 22 қазаннан 1863 жылғы бүлікке дейін созылған миллериттік тарихындағы сол меже Джеймс пен Эллен Уайттың екеуі де қозғалысты лаодикеялық деп тани бастаған 1856 жылғы кезеңді білдірді. 1856 жылы филадельфиялық миллериттер қозғалысы лаодикеялық миллериттер қозғалысына айналды. Жеті жылдан кейін қозғалыс лаодикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуіне айналғанда, лаодикеялық миллериттер қозғалысы аяқталды.
That waymark is also typified by 313 when the church of Smyrna ended and the church of Pergamus began. Together 1856’s transition from righteous Philadelphia to unrighteous Laodicea aligns with the transition of righteous Smyrna unto unrighteous Pergamus in 313, and the transition point also identifies the waymark as a sign. The siege begins with a sign, upon several witnesses. When the movement of the third angel which is made up of the one hundred and forty-four thousand is sealed at Lamech’s death, they are sealed and perfectly united as they are lifted up as an ensign, for the first waymark of the prophetic structure of the siege is a sign.
Смирна қауымының кезеңі аяқталып, Пергам қауымының кезеңі басталған 313 жыл да сол жол межесін типологиялық тұрғыдан бейнелейді. Бірге қарастырғанда, 1856 жылғы әділ Филадельфиядан әділетсіз Лаодикияға ауысу 313 жылғы әділ Смирнадан әділетсіз Пергамға ауысумен сәйкес келеді, ал ауысу нүктесі бұл жол межесінің белгі екенін де айқындайды. Бірнеше куәгердің куәлігіне сай, қоршау белгімен басталады. Ләмех қайтыс болған сәтте жүз қырық төрт мың адамнан тұратын үшінші періштенің қозғалысы мөрленгенде, олар ту ретінде биікке көтеріліп, мөрленеді әрі кемел бірлікке келеді, өйткені қоршаудың пайғамбарлық құрылымының алғашқы жол межесі — белгі.
John Palaiologos’ death identifies the waymark of Islam, when eastern Rome is forced into subjection by Islam. The siege and destruction of Jerusalem provide two witnesses of Babylon and Rome. Ezekiel’s period of one and a half years represents Laodiceans who refused to see and hear the warning message of being brought into the captivity of the king of the north. The sign of Cestius represents the Philadelphians that escape the king of the north. Those two signs address the internal prophetic message, as does Lamech’s 777. Line upon line, one class is taken into captivity at the siege and the other class escapes the hand of the king of the north.
Иоанн Палеологтың өлімі исламның межелік белгісін айқындайды: сол кезде Шығыс Рим исламға бағынуға мәжбүр болады. Иерусалимнің қоршауға алынуы мен қиратылуы Бабыл мен Римге қатысты екі куәлік береді. Езекиелдің бір жарым жылдық кезеңі солтүстік патшасының тұтқынына әкетілетіні туралы ескерту хабарын көруден де, естуден де бас тартқан лаодикиялықтарды бейнелейді. Цестийдің белгісі солтүстік патшадан құтылып шығатын филадельфиялықтарды бейнелейді. Бұл екі белгі де, Ләмехтің 777 саны да ішкі пайғамбарлық хабарға қатысты. Жол үстіне жол қойылғанда, бір топ қоршау кезінде тұтқынға алынады, ал екінші топ солтүстік патшасының қолынан құтылып шығады.
John Palaiologos’ death represents the external prophetic message by identifying the role of Islam at the waymark where those represented by Lamech are sealed. Those who escape and those who are captured in the siege and destruction of Jerusalem emphasize that it is at the alpha waymark of the prophetic period of the siege where character is manifested. Those two classes are represented by the two Lamechs. One class gives a warning to Nashville, and the other class refuses.
Иоанн Палеологтың өлімі Ләмех арқылы бейнеленгендерге мөр басылатын межеде исламның атқаратын рөлін айқындау арқылы сыртқы пайғамбарлық хабарды бейнелейді. Иерусалимді қоршау және қирату кезінде қашып құтылғандар мен тұтқынға түскендер мінездің дәл қоршаудың пайғамбарлық кезеңінің альфа межесінде көрініс табатынын баса көрсетеді. Бұл екі топ екі Ләмех арқылы бейнеленеді. Бір топ Нэшвиллге ескерту жасайды, ал екінші топ бас тартады.
And the Lord said unto him, Therefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold. And the Lord set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him. Genesis 4:15.
Сонда Жаратқан Ие оған: «Сондықтан кімде-кім Қабылды өлтірсе, одан жеті есе кек алынады», — деді. Оны кездестірген ешкім өлтірмесін деп, Жаратқан Ие Қабылға белгі салды. Жаратылыстың басталуы 4:15.
The Mark of Rebellion
Бүліктің таңбасы
Cain received the mark of his rebellion. The mark of his rebellion was understood as a warning to mankind, that if they should kill Cain, they would receive God’s sevenfold judgment. In one sense the mark can be understood as God providing a protection for Cain, but prophetically it aligns with the warning mark of rebellion in the last book of the Bible. The mark of the beast in the omega book of Revelation was typified by Cain’s mark of rebellion in the alpha book of Genesis. The warning implicit in Cain’s mark is that any who demonstrate the same character as Cain would also be rejected and judged by God. The mark upon Cain aligns with the mark of the beast, and the warning emphasizes the command not to copy Cain’s rebellion of murdering his brother, which in Revelation is represented as the image of the beast. Copying Cain’s action is to form an image of Cain. Cain was given a sevenfold executive judgment, and in the sixth generation from Cain, Lamech identified that he had repeated the sin of his father, but that his judgment would be seven times seventy.
Қабыл өзінің бүлігінің таңбасын алды. Оның бүлігінің таңбасы адамзатқа берілген ескерту ретінде түсінілді: егер адамдар Қабылды өлтірсе, Құдайдың жеті есе жазасына ұшырайтын еді. Бір тұрғыдан алғанда, бұл таңбаны Құдайдың Қабылға қорғаныш беруі деп түсінуге болады, алайда пайғамбарлық тұрғыдан ол Киелі кітаптың соңғы кітабындағы бүлікті білдіретін ескерту таңбасына сәйкес келеді. Омега кітабы саналатын Аяндағы аңның таңбасы альфа кітабы саналатын Жаратылыстағы Қабылдың бүлік таңбасы арқылы алдын ала бейнеленген еді. Қабылдың таңбасындағы астарлы ескерту — Қабылға тән мінез танытқан кез келген адамның да Құдай тарапынан қабылданбай, сотталатыны. Қабылға салынған таңба аңның таңбасына сәйкес келеді, ал ондағы ескерту Қабылдың өз бауырын өлтіру арқылы жасаған бүлігін қайталамау туралы өсиетке баса назар аударады; Аянда бұл аңның бейнесі ретінде көрсетілген. Қабылдың іс-әрекетін қайталау — Қабылдың бейнесін жасау деген сөз. Қабылға жеті еселік атқарушылық үкім шығарылды, ал Қабылдан кейінгі алтыншы ұрпақта Ләмех әкесінің күнәсін қайталағанын, бірақ өзіне жеті рет жетпіс еселік үкім шығарылатынын атап көрсетті.
And Lamech said unto his wives, Adah and Zillah, Hear my voice; ye wives of Lamech, hearken unto my speech: for I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt. If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lamech seventy and sevenfold. Genesis 4:23, 24.
Сонда Ләмех әйелдері Ада мен Силлаға былай деді: «Үніме құлақ салыңдар; уа, Ләмехтің әйелдері, сөзіме ден қойыңдар: өйткені мен өзімді жаралағаны үшін бір адамды, өзіме зақым келтіргені үшін бір жас жігітті өлтірдім. Егер Қабыл үшін жеті есе кек алынатын болса, расында, Ләмех үшін жетпіс жеті есе кек алынады». Жаратылыс 4:23, 24.
The previous verse is the first of only three times that numbers in God’s Word are set forth in terms of multiplication. The last is as the first.
Алдыңғы аят — Құдай Сөзінде сандар көбейту амалы түрінде берілетін небәрі үш жағдайдың алғашқысы. Соңғысы да алғашқысы сияқты.
Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.
Сонда Петір Оған келіп: «Ием, бауырласым маған қарсы күнә жасаса, оны неше рет кешіруім керек? Жеті ретке дейін бе?» — деп сұрады. Иса оған: «Саған жеті ретке дейін емес, жетпіс рет жетіден кешіруің керек деймін», — деді. Матай 18:21, 22.
Seventy times seven is four hundred and ninety, and there are three four-hundred-and-ninety-year periods in sacred history, and each represents a period of probationary time. There are four hundred and ninety years represented for the sanctuary, for the kings and for the host. The period for the kings began with Saul’s anointing in 1097 BC and continued unto Nebuchadnezzar’s first siege, when Daniel was taken captive in 607 BC.
Жетпісті жетіге көбейткенде төрт жүз тоқсан болады, ал қасиетті тарихта төрт жүз тоқсан жылдық үш кезең бар және олардың әрқайсысы сынақ мерзімін білдіреді. Киелі орын үшін де, патшалар үшін де, қосын үшін де төрт жүз тоқсан жылдық кезең көрсетілген. Патшаларға қатысты кезең Саулдың б.з.д. 1097 жылы патшалыққа май жағылып тағайындалуынан басталып, Набуходоносордың б.з.д. 607 жылы Даниял тұтқынға алынған алғашқы қоршауына дейін созылды.
The four hundred and ninety years of probationary time allotted to the sanctuary began with the dedication of Solomon’s temple in 1006 BC and continued unto the dedication of the post-exile temple in 516 BC. For the host the four hundred and ninety years was from 457 BC unto 34 AD.
Киелі орынға берілген төрт жүз тоқсан жылдық сынақ мерзімі б. з. б. 1006 жылы Сүлеймен ғибадатханасының бағышталуымен басталып, б. з. б. 516 жылы жер аударудан кейінгі ғибадатхананың бағышталуына дейін жалғасты. Ал әскер үшін төрт жүз тоқсан жылдық мерзім б. з. б. 457 жылдан б. з. 34 жылына дейін созылды.
Beginning with Cain’s sevenfold warning judgment message and mark, unto Lamech’s seventy times sevenfold represents a symbolic four-hundred-and-ninety-year probationary period. The rebellion represented by the mark of Cain is represented as progressively escalating, in agreement with God’s motivation for sending the flood.
Қабылға қатысты жеті есе жазалау үкімі туралы ескерту хабары мен таңбадан бастап, Ләмехке қатысты жетпіс рет жеті есе жазалауға дейінгі аралық символдық төрт жүз тоқсан жылдық сынақ мерзімін білдіреді. Қабылдың таңбасы бейнелейтін бүлік Құдайдың топан су жіберуіне түрткі болған себепке сәйкес біртіндеп өрши түсетін құбылыс ретінде көрсетіледі.
And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually. And it repented the Lord that he had made man on the earth, and it grieved him at his heart. And the Lord said, I will destroy man whom I have created from the face of the earth; both man, and beast, and the creeping thing, and the fowls of the air; for it repenteth me that I have made them. Genesis 6:5–7.
Құдай жер бетінде адам баласының зұлымдығының зор екенін және оның жүрегіндегі күллі ой-ниетінің үнемі тек зұлымдыққа бағытталғанын көрді. Жаратқан Ие жер бетінде адамды жаратқанына өкініп, жүрегі қайғыға батты. Жаратқан Ие: «Өзім жаратқан адамды жер бетінен жойып жіберемін; адамды да, жануарларды да, бауырымен жорғалаушыларды да, аспандағы құстарды да құртамын; өйткені оларды жаратқаныма өкінемін», — деді. Жаратылыстың басталуы 6:5–7.
The Lamech of Cain’s sixth generation is set forth as a marked class of rebels in contrast with the Lamech of the line of Seth. Both Lamechs’ testimonies identify a close of probation: one by the expression of 490, and the other by his death. Both contain numerical symbolism that is directly associated with the threefold makeup of the church triumphant. Cain’s Lamech aligns with the three 490-year periods for the kings, the sanctuary and the host, and Seth’s Lamech contains the seal of seven for the prophet, priest and king. Seth’s Lamech is the second of the three angels of Revelation fourteen, and Cain’s Lamech is the third angel that presents the warning of the beast, his image, the mark and the number of his name. Revelation fourteen, verses 9/11 identify those that receive the curse of Cain.
Қабыл әулетінің алтыншы буынындағы Ләмех Шет әулетіндегі Ләмехке қарама-қарсы қойылып, таңба басылған бүлікшілер тобының бейнесі ретінде көрсетіледі. Екі Ләмехтің де куәлігі сынақ мерзімінің аяқталуын көрсетеді: бірінікі — 490 санын білдіру арқылы, ал екіншісінікі — өзінің өлімі арқылы. Екеуінде де жеңіске жеткен қауымның үш бөліктен тұратын құрамымен тікелей байланысты сандық символика бар. Қабыл әулетіндегі Ләмех патшаларға, киелі орынға және әскерге қатысты 490 жылдық үш кезеңге сәйкес келеді, ал Шет әулетіндегі Ләмех пайғамбарға, діни қызметкерге және патшаға арналған жеті санының мөрін қамтиды. Шет әулетіндегі Ләмех — Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің екіншісі, ал Қабыл әулетіндегі Ләмех — айуан, оның бейнесі, таңба және оның атының саны туралы ескертуді жариялайтын үшінші періште. Аян кітабының он төртінші тарауындағы 9/11-аяттар Қабылға түскен қарғысқа ұшырайтындарды айқындайды.
And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.
Олардың соңынан үшінші періште де ілесіп, қатты дауыспен былай деді: Кімде-кім жыртқыш аңға және оның бейнесіне табынып, оның таңбасын маңдайына не қолына қабылдаса, сол адам Құдай қаһарының шарабын ішеді. Бұл шарап Оның ашу-ызасының тостағанына сұйылтылмастан құйылған; сол адам киелі періштелердің алдында және Тоқтының алдында от пен күкіртпен азапталады. Олардың азабының түтіні мәңгі-бақи көтеріледі; жыртқыш аңға және оның бейнесіне табынатындар да, оның есімінің таңбасын қабылдағандардың қай-қайсысы да күндіз де, түнде де тыным таппайды. Аян 14:9–11.
Revelation 15:2 identifies those represented by Seth’s Lamech:
Аян 15:2-де Шеттің ұрпағы Ләмехтің кімдерді бейнелейтіні көрсетілген:
And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. Revelation 15:2.
Сондай-ақ мен отпен араласқан шыны теңіз іспетті бір нәрсені көрдім: аңды да, оның бейнесін де, таңбасын да, есімінің санын да жеңіп шыққандар Құдайдың арфаларын ұстап, сол шыны теңіздің үстінде тұрды. Аян 15:2.
Seth’s Lamech marks the closed door by his death. Cain’s Lamech marks the closed door four hundred and ninety years of probationary time. Cain’s mark was to be seen as a warning against a character that manifested three primary prophetic attributes. He refused to enter into the worship of God according to God’s direction; he manifested a jealous rage and murdered his younger brother and thirdly, he refused to repent.
Шет әулетінен шыққан Ләмех өз өлімімен есіктің жабылғанын білдіреді. Қабыл әулетінен шыққан Ләмех төрт жүз тоқсан жылдық сынақ мерзімі арқылы есіктің жабылғанын білдіреді. Қабылға салынған таңба бойынан үш негізгі пайғамбарлық сипат көрініс тапқан мінез-құлықтан сақтандыратын ескерту ретінде қарастырылуға тиіс еді. Ол Құдайға Оның нұсқауы бойынша ғибадат етуге кірісуден бас тартты; қызғаныштан ызаға булығып, інісін өлтірді және үшіншіден, тәубеге келуден бас тартты.
Cain had broken the first table of the Ten Commandments which identifies mankind’s relation to God and the second table identifies mankind’s relationship to mankind. The mark of his rebellion identified him as lawless, with no repentance. Cain and Lamech identify the closed door of the third angel at the soon-coming Sunday law. Enoch, Methuselah, Lamech and Noah represent the history that begins with the arrival of the first angel, represented by Enoch, the arrival of Lamech as the second angel, the arrival of Methuselah as the midnight cry that empowers the second angel’s message of Lamech and then Noah as the third angel identifies the closed door of the flood.
Қабыл Он өсиеттің адамзаттың Құдаймен қарым-қатынасын айқындайтын бірінші тақтасындағы өсиеттерді бұзған еді, ал екінші тақта адамдардың бір-бірімен қарым-қатынасын айқындайды. Оның бүлігінің таңбасы оның заңсыздыққа бой ұрған әрі тәубеге келмеген адам екенін көрсетті. Қабыл мен Ләмех таяуда енгізілетін жексенбі заңы тұсындағы үшінші періштенің жабық есігін білдіреді. Енох, Мәтусала, Ләмех және Нұх Енох бейнелейтін бірінші періштенің келуінен басталатын тарихты бейнелейді; одан кейін Ләмех екінші періште ретінде, ал Мәтусала Ләмехтің екінші періште ретіндегі хабарына қуат беретін түн ортасындағы жар салу ретінде келеді, содан соң үшінші періште ретіндегі Нұх топан су кезіндегі жабылған есікті көрсетеді.
Lamech died five years before the flood and identifies that five symbolic years before the door closes at the soon-coming Sunday law. It is at the Lamech’s death of 777 that the sealing of church triumphant is accomplished. Then seven days before the door was supernaturally closed on the ark, the animals began to go into the ark.
Ләмех топан судан бес жыл бұрын қайтыс болды, бұл жуық арада қабылданатын жексенбі туралы заң кезінде есік жабылғанға дейінгі бес символдық жылды білдіреді. Дәл Ләмех 777 жасында қайтыс болған кезде жеңіске жеткен қауымның мөрленуі аяқталады. Содан кейін, кеменің есігі табиғаттан тыс күшпен жабылардан жеті күн бұрын, жануарлар кемеге кіре бастады.
The day that Methuselah died was the first of those seven days. The last warning before the door closed was the twofold message of a visual presentation of animals accompanied with the fulfillment of a prophecy that had been sounded throughout the history of the oldest man that ever died. That prophecy was contained in the name of Methuselah which means ‘when he dies, it shall come.’
Мәтусала қайтыс болған күн сол жеті күннің біріншісі еді. Есік жабылар алдындағы соңғы ескерту екі бөліктен тұратын хабар еді: жануарлардың көрнекі түрде көрсетілуі және сонымен қатар бұрын-соңды қайтыс болған адамдардың ішіндегі ең ұзақ жасаған адамның бүкіл ғұмыры бойы жарияланып келген пайғамбарлықтың орындалуы. Бұл пайғамбарлық «ол қайтыс болғанда, сол келеді» деген мағынаны білдіретін Мәтусала есімінде қамтылған еді.
The final warning message for mankind must of prophetic necessity be a twofold message as represented by the seven days of migrating animals that began with the death of Methuselah in fulfillment of Enoch’s prophecy that was proclaimed through the name of his son. The seven days of animal migration identify the twofold message of Methuselah’s death and the migrating animals as the sealing message of the third angel. Jesus always illustrates the end with the beginning, and in Revelation the third angel of Revelation eighteen is joined by the second voice of verse four, just as the midnight cry joined the second angel’s message. The final warning message is always set forth as an internal and external message as represented by the prophetic relationship of the churches and the seals in the book of Revelation. The final warning message in Daniel eleven is the message of the north and the east. Methuselah and the migrating animals were the twofold final warning message in the time of Noah.
Адамзатқа арналған соңғы ескерту хабары пайғамбарлықтың талабына сай екі бөліктен тұруға тиіс; мұны Енохтың өз ұлының есімі арқылы жарияланған пайғамбарлығының орындалуы болған Мәтусаланың өлімінен басталған жануарлардың жеті күндік қоныс аударуы бейнелейді. Жануарлардың жеті күндік қоныс аударуы Мәтусаланың өлімі мен қоныс аударушы жануарлар арқылы берілген екі бөліктен тұратын хабардың үшінші періштенің мөр басу хабары екенін айқындайды. Иса әрдайым ақырғы кезеңді бастапқы кезең арқылы бейнелейді, ал Аян кітабында, түн ортасындағы үндеу екінші періштенің хабарына қосылғаны сияқты, Аян кітабының он сегізінші тарауындағы үшінші періштеге төртінші аяттағы екінші дауыс қосылады. Соңғы ескерту хабары әрдайым ішкі және сыртқы хабар ретінде ұсынылады; мұны Аян кітабындағы қауымдар мен мөрлер арасындағы пайғамбарлық байланыс бейнелейді. Даниял кітабының он бірінші тарауындағы соңғы ескерту хабары — солтүстік пен шығыстан келетін хабар. Мәтусала мен қоныс аударушы жануарлар Нұхтың заманындағы екі бөліктен тұратын соңғы ескерту хабары болды.
The death of Lamech with the mark of 777 aligns with the beginning of the siege, when Ezekiel’s wife died. It is there that the faithful, represented by the line of Seth, are sealed, and it is also there that those represented by the line of Cain receive the mark. Enoch was the seventh from Adam and he represents the alpha waymark in a period that ends with both the last and the first generation represented by the number eight. Both Lamechs identify the close of probation, and Lamech’s death represents a closed door of probation at the beginning of the siege.
Ләмехтің 777 белгісімен таңбаланған өлімі Езекиелдің әйелі қайтыс болған кезге, яғни қоршаудың басталуына сәйкес келеді. Дәл сол тұста Шет әулеті арқылы бейнеленетін адалдарға мөр басылады, сондай-ақ дәл сол тұста Қабыл әулеті арқылы бейнеленетіндер таңба алады. Енох Адам атадан санағанда жетінші болған және ол аяқталар тұсында соңғы ұрпақ та, алғашқы ұрпақ та сегіз санымен бейнеленетін кезеңнің альфа межесін білдіреді. Екі Ләмех те сынақ мерзімінің аяқталуын айқындайды, ал Ләмехтің өлімі қоршаудың басында сынақ мерзімінің есігі жабылғанын бейнелейді.
Enoch was the alpha of the prophetic history and he must of prophetic necessity identify an omega of prophetic history. That omega is represented by the eight souls who went from the old world unto the new world without tasting of death. Enoch and the eight souls did not see death before they arrived in the new earth. The old world ended in the seven days of animal migration and the new world began with seven days of no rain. Then beginning on the 17th day, for five months there was nothing but rain until God restrained the rain at the end of the five months on the seventeenth day.
Енох пайғамбарлық тарихтың альфасы болды, әрі ол пайғамбарлық қажеттілікке сай пайғамбарлық тарихтың омегасын айқындауға тиіс. Сол омега өлімнің дәмін татпастан ескі дүниеден жаңа дүниеге өткен сегіз жан арқылы бейнеленеді. Енох та, сол сегіз жан да жаңа жерге жеткенге дейін өлім көрген жоқ. Ескі дүниенің ақыры жануарлар қоныс аударған жеті күн ішінде келді, ал жаңа дүние жаңбыр жаумаған жеті күннен басталды. Содан кейін, 17-күннен бастап, бес айдың соңында, он жетінші күні Құдай жаңбырды тоқтатқанға дейін бес ай бойы тек жаңбыр ғана жауа берді.
Five Months
Бес ай
There are two witnesses to five months in Revelation nine and there are three distinct time prophecies in the chapter. The first five months is set forth in verse five; the second five months is in verse ten and the three hundred and ninety-one years and fifteen days is located in verse fifteen. Verses 5, 10 and 15 identify the time prophecy of Islam with two witnesses of five months at the beginning of the prophetic period. Verses 5 and 10 both identify a period of five months, so line upon line verse five and verse ten add up to fifteen. So, the first five months is 15 and the three hundred and ninety-one years and fifteen days is set forth in verse 15. The sequence and structure of verses 5, 10 and 15 identify two fifteens, and in the first two verses that together add up to fifteen, there are two one-hundred-and-fifty-year time prophecies.
Аян кітабының тоғызыншы тарауында бес айға қатысты екі куәлік бар және бұл тарауда уақытқа қатысты үш бөлек пайғамбарлық берілген. Алғашқы бес ай бесінші аятта баяндалған; екінші бес ай оныншы аятта, ал үш жүз тоқсан бір жыл мен он бес күн он бесінші аятта көрсетілген. 5, 10 және 15-аяттар пайғамбарлық кезеңнің басындағы бес ай туралы екі куәлік арқылы ислам жөніндегі уақытқа қатысты пайғамбарлықты айқындайды. 5 және 10-аяттардың екеуі де бес айлық кезеңді көрсетеді, сондықтан жолды жолға қосқанда, бесінші аят пен оныншы аяттың қосындысы он бес болады. Демек, алғашқы бес ай — 15, ал үш жүз тоқсан бір жыл мен он бес күн 15-аятта баяндалған. 5, 10 және 15-аяттардың реті мен құрылымы екі он бес санын айқындайды, ал қосындысы он бес болатын алғашқы екі аятта уақытқа қатысты жүз елу жылдық екі пайғамбарлық бар.
Verse fifteen gives the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Christ has woven fifteen into three verses, and using the prophetic time set forth within those very same verses, He made a distinction between the number 15 represented by adding verses five and ten, in order to create a doubling of fifteen when aligned with verse fifteen. Then Christ ended all three interconnected prophecies with fifteen days.
Он бесінші аятта үш жүз тоқсан бір жыл мен он бес күндік мерзім туралы пайғамбарлық берілген. Мәсіх он бес санын үш аятқа өріп енгізді және дәл сол аяттарда көрсетілген пайғамбарлық мерзімді пайдалана отырып, бесінші және оныншы аяттарды қосу арқылы бейнеленетін 15 санын он бесінші аятпен сәйкестендіргенде он бес саны қосарланатындай етіп ажыратып көрсетті. Содан кейін Мәсіх өзара байланысты осы үш пайғамбарлықтың бәрін он бес күнмен аяқтады.
The key of the chapter is the battle of Nineveh in 627, followed five years later in 632 by the death of Mohammed that begins the first five-month prophecy. Ten years after the death of Mohammed the armies of Persia were destroyed in agreement with Mohammed’s prediction that the two powers of Persia and Rome would both be defeated. Revelation nine therefore begins with a line of history at the battle of Nineveh between Persia and Rome. Then five years later Mohammed dies, thus beginning the one hundred and fifty years of verse five. Ten years later Persia is defeated at the battle of Nahavand in 642. Islam called the battle of Nahavand, “the victory of victories.” The first fifteen years of Revelation nine represent a period of five years followed by ten. The last time prophecy concluded on August 11, 1840. Ten days before the event, Josiah Litch published his updated prediction of the cessation of the Ottoman supremacy. The last fifteen days of Islam of Revelation chapter nine are divided by the work of Josiah Litch, into five days, followed by ten days, for Jesus always illustrates the end with the beginning.
Бұл тарауды түсінудің кілті — 627 жылғы Ниневия шайқасы және одан бес жыл өткен соң, 632 жылы Мұхаммедтің қайтыс болуымен алғашқы бес айлық пайғамбарлық кезеңнің басталуы. Мұхаммед қайтыс болғаннан он жыл өткен соң, оның Парсы мен Рим державаларының екеуі де жеңіліске ұшырайтыны туралы болжамына сай, Парсы әскерлері талқандалды. Демек, Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы тарихи желі Парсы мен Рим арасындағы Ниневия шайқасынан басталады. Содан бес жыл өткен соң Мұхаммед қайтыс болып, бесінші аяттағы жүз елу жылдық кезең басталады. Он жыл өткен соң, 642 жылы Парсы елі Нехавенд шайқасында жеңіліске ұшырайды. Ислам Нехавенд шайқасын «жеңістердің жеңісі» деп атады. Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы алғашқы он бес жыл бірінен кейін бірі келетін бес жылдық және он жылдық кезеңдерді білдіреді. Уақытқа қатысты соңғы пайғамбарлықтың мерзімі 1840 жылғы 11 тамызда аяқталды. Осы оқиғадан он күн бұрын Джосайя Литч Осман империясының үстемдігі тоқтайтыны жөніндегі жаңартылған болжамын жариялады. Аян кітабының тоғызыншы тарауында айтылған исламның соңғы он бес күні Джосайя Литчтің еңбегі арқылы бес күндік және одан кейінгі он күндік бөліктерге бөлінеді, өйткені Иса әрдайым соңын басы арқылы бейнелеп көрсетеді.
We will continue these things in the next article.
Бұл мәселелерді келесі мақалада қарастыруды жалғастырамыз.