Жоел кітабы және Лаодикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі - Он бесінші бөлім

Мен Жоел кітабының бірінші тарауының алғашқы төрт аятының маңызын неғұрлым анық тани алу үшін, төрт ұрпақ рәмізінің кейінгі жаңбыр туралы хабармен байланысын түсіну маңызды деп есептеймін. Жоел жүзімдік туралы жырды айтады, бірақ оның кіріспе шумағы — келісімнің төрт ұрпақпен байланысты пайғамбарлық астасуы.

Бұл үзінді — Мұсаның өмірі арқылы орындалған пайғамбарлық. Жоел кітабы жүзімдік туралы жырды үдей түскен жойқындықтың төрт ұрпағын еске алудан бастағанда, ол Жоел кітабын пайғамбарлықтағы төртінші әрі соңғы ұрпақпен сәйкестендіріп отыр. Сол ұрпақ — Петірдің Оның «ғажайып нұрына» қараңғылықтан шақырылып алынған «таңдап алынған ұрпағы». Олар ұрпақтық сыңары болып табылатын, улы жыландар ұрпағы ретінде бейнеленгендерге қарама-қарсы қойылады. Сол төртінші әрі соңғы ұрпақ — Жохан арқылы бейнеленеді; ал Жохан «шақырылған, таңдалған және адал» болған жүз қырық төрт мыңның рәмізі.

9/11-де шақырылып, Түн ортасындағы айқайда таңдалып, жексенбілік заң дағдарысында адал болғандар — дәл сол сияқты леуіліктер де Һаронның және Еробоғамның алтын бұзауға қатысты бүліктері кезінде адал болған. Малахи үшінші тарауда күмістей тазартылатын жандар — Түн ортасындағы айқай хабары кезінде таңдалатын леуіліктер, өйткені мөр басылуы Киелі Рухтың төгілуімен және сол арқылы жүзеге асады.

Алдыңғы мақалада біз Мысырдан шығу тарихындағы Мұсаның өмірінен желілерді атап көрсеттік; Уайт ханым оны Киелі кітап пайғамбарлығының альфасы деп айқындайды, әрі ол пайғамбарлық тұрғыдан Киелі кітап пайғамбарлығының омегасы болып табылатын Мәсіхпен байланысады. Мұса — іргетас тасы, ал Мәсіх — төбе тасы. Екеуі де күнәдан құтқарылудың бейнелері, бұл Мұсаның басшылығымен Мысырдан құтқарылу арқылы көрсетілген. Алайда Мұсаның қолы арқылы көрінген Құдай құдіретінің барлық көріністері Мәсіх көптеген адамдармен бір аптаға арналған келісімді растаған кезде әлдеқайда асып түсті. Мұса — альфа, ал Мәсіх — омега, және омега — «22» саны, ал альфа — «1» саны.

Мұсаның мәселесін қарастырғанда, оның пайғамбарлық куәлігін түгел қамтитын құтқарылу су аясында орналасқаны көрінеді. Оның туған кезінде Нілдің суынан құтқарылуы кемедегі Нұхты бейнеледі. Қызыл теңіздегі шомылдыру Нұхпен және кеменің ішіндегі сегіз жанмен сәйкеседі, ал бұл, өз кезегінде, дәл сол жерде Мәсіх қайталаған Иордан өзеніндегі Ешуа шомылдыруымен сәйкеседі. Мұсаның куәлігі Ніл өзеніндегі құтқарылудан басталып, Иордан өзенінің жағасында аяқталады. Мәсіхтің шомылдырылуы Оның өліміне дейінгі үш жарым жыл бойы куәлік ету үшін майлануы болды, ал сол өлім шомылдырылуының басында-ақ бейнеленген еді. Оның қайта тірілуінде бірнеше тамшы ғана болды, ал толық төгілу Елуінші күн мейрамында жүзеге асты.

Құдайдың адамзатқа берген келісімдік уәдесі Нұхтан басталады, ал Оның Ыбырайым арқылы таңдап алынған халыққа берген келісімдік уәдесі Мұса арқылы орындалды. Әліпби басы іспетті Мұса кейін келіп, келісімді тек таңдалған халықпен ғана емес, «көптермен» де бекітетін Иса — ақырғыны — бейнеледі. Мәсіхтің бейнесі ретінде Мұсаның дүниеге келуі Нұхқа берілген келісіммен үйлеседі, оның барлық адамзатқа арналған белгісі — кемпірқосақ. Сондай-ақ Мұса таңдап алынған халыққа арналған белгісі сүндеттеу болған келісіммен де үйлеседі. Мұсаның келісімдік қызметі жай ғана таңдалған халықпен емес, «көптермен» болды. Егер олай болмағанда, олар аралас көпшіліктің кесірінен үнемі азап шекпес еді.

Мұсаның бүкіл өмірі бойында бейнеленген құтқарылудың алуан түрлі «суларының» дәл ортасында Иордан өзеніндегі Бетабарадағы шомылдыру рәсімі ежелгі Исраилдің Уәде етілген жердегі келісімдік тарихының басталуын Мәсіх көптеген адамдармен келісімді бекіткен аптадағы сол тарихтың аяқталуымен байланыстырады. Мәсіхтің шомылдыру рәсімі ежелгі Исраилдің шомылдыру рәсімімен сәйкеседі, әрі осы екі тарихтың екеуі де Оның қайта тірілуін меңзейді, өйткені Ол елу күннен кейінгі Елуінші күн мейрамындағы мол нөсерлерден бұрын жаңбырдың бірнеше тамшысын үрлеп жіберді. Мұсадан Мәсіхке дейінгі альфа мен омега желісінің тұтастығы құтқарылудың суларының ішінде бейнеленген.

Жоел кітабына арналған мақалаларда біз «Ескі өсиеттің пайғамбарлықтарын Жаңа өсиеттің тарихымен», сондай-ақ қазіргі рухани Исраилдің тарихымен «салыстырып» келеміз. Бұл Ескі не Жаңа өсиеттер болсын, немесе 1798 жылы басталған үш періштенің тарихы болсын, сол желілердің бәрі де «Мәсіхтің дауысы» ретінде бейнеленеді. Киелі кітап пен Пайғамбарлық Рухының жазбаша куәлігі — Мәсіхтің дауысы, ал Мәсіхтің дауысы — Құдай Сөзі болып табылатын Тұлғаның дауысы.

Құдай Сөзінің «дауысы» — Оның жазылған Сөзінде бейнеленген Құдайдың хабары. Оның ақырғы күндердегі хабары — Жоелге сәйкес, ерте жаңбырды, содан кейін ерте және кеш жаңбырды қамтитын кеш жаңбыр хабары.

Аян беруші Жохан ескі соқпақтарға қайта оралатын жүз қырық төрт мыңды бейнелейді, өйткені ол өз артынан шыққан «дауысты» естиді. Арттағы «дауыс» — «Адамның күндерінен» бері айтылып келе жатқан Мәсіхтің дауысы.

Бұл аят бірінші тараудағы үзілісті білдіреді, өйткені алдыңғы аятқа дейін Жохан Патмос деп аталатын аралда болған еді, ал он екінші аятта ол бұрылып, содан бастап Жохан Көктегі Киелі орында болады. Ол бұрылған кезде осылай істеді, өйткені оныншы аятта ол арт жағынан шыққан бір дауысты естіген еді.

Жохан Мәсіхтің өздерінің артындағы даусын еститіндерді бейнелейді. Ол Еремияның ескі жолдарға, зұлымдар жүруден бас тартқан жолдарға, әрі олар құлақ асудан бас тартатын ескерту кернейіне қайту туралы керней үнін естиді. Жохан құлақ асты, ал оның артындағы дауыс Өзін Альфа мен Омега—ескі жолмен бірге жаңа жолды айқындайтын Тұлға—деп танытты.

Он екінші аятта Жохан бұрылып, Мәсіхтің көрінісін көреді; Уайт қарындас мұны Даниял көрген Мәсіхтің көрінісімен, сондай-ақ Ишая, Еремия, Езекиел және Пауыл көрген көрініспен сәйкестендіреді.

Біз қарастырып отырған аян Мәсіхтің дауысының сипаттамасын қамтиды. Жохан бұрылып, Мәсіхтің дауысын естіген кезде, ол «көп сулардың» даусындай естіледі. Мәсіхтің дауысы адамдармен немесе таңдап алынған бір халықпен жасаған Өз келісімі туралы сөйлегенде, ол көп сулармен байланыстырылады. Даниял кітабының жетіден тоғызыншы тарауларына дейінгі хабар 1798 жылы мөрінен ашылды, ал содан кейін, 1989 жылы Даниял кітабының оныншыдан он екінші тарауларына дейінгі хабар мөрінен ашылды. 1798 жыл Ұлай өзенінің даусымен, ал 1989 жыл Хиддекел өзенінің даусымен байланысты.

Иордан өзені — ежелгі Исраилдің альфа келісім тарихы мен омега келісім тарихының арасындағы байланыстырушы буын. «Иордан» сөзі «төмен түсуші» дегенді білдіреді және Мәсіхті — «ұлы Төмен Түсушіні» — бейнелейді.

Иордан өзені Мәсіхті, «ұлы төмен түсушіні», бейнелейді, әрі Иордан — Құдайдың таңдап алған халқының альфа және омега тарихын байланыстыратын дәнекер; оларға күтіп-баптау үшін жүзімдік берілген. Мұсаның құтқарылу сулары Мәсіхтің даусын білдіреді; егер жан тек бұрылып, «арттарындағы дауысты» еститін болса, оны ести алар еді, ал сонда еститін дауыс — көп сулардың даусы. Нұхтың топан суынан бастап б.з. 70 жылы Иерусалимнің қиратылуына дейін құтқарылу сулары Құдайдың келісім халқы үшін жол белгілері ретінде көрсетілген. Сол жол белгілері Құдайдың ақырғы келісім халқының, яғни жүз қырық төрт мыңның, ішкі тарихын бейнелейді. Иордан өзенін қоректендіретін су Иорданның бастауын құрайтын Хермон тауларында жиналатын шық пен қардан бастау алады.

Сол сулар Даниял 11:13–15-тегі Паниумда және Петірдің күндеріндегі Кесария Філіппиде орналасқан үңгірдің ішінде орныққан, Пан ғибадатханасының терең су қоймасын да түзеді. Иордан өзенінің бастау сулары Пан ғибадатханасының шайтандық су қоймасын да түзеді. Көп сулардың даусы Мәсіх пен Шайтан арасындағы ұлы тартыстың бастауын Хермон тауларының биік тау шыңдарынан алатынын айқындайды.

«Хермон» атауы «қасиетті, бағышталған, арналған немесе бөлек қойылған» дегенді білдіреді және Аспанның, барлық судың қайнар көзінің әрі Иса Қайсария Филиппиде болған кезде Пан үңгіріне теліген «тозақ қақпалары» деген атаумен бейнеленген ұлы тартыстың бастауын білдіретін нышан болып табылады. Сол жерде Симон Баржонаның аты Петір болып өзгертілді. Симон «естуші» дегенді, ал Баржона «көгершіннің ұлы» дегенді білдіреді. Симон көгершін кейпіндегі Киелі Рух арқылы бейнеленген Исаның шомылдыру рәсімі туралы хабарды естіген жанның нышаны болды. Мәсіхтің шомылдыру рәсімі туралы хабарды естіген кісі ретінде Петір өзгертіледі, әрі 144 000-ды бейнелейді. Петір Паниумда мөрленді, бұл Даниялдың он бірінші тарауының он үшінші мен он бесінші аяттары болып табылады.

Хермонның суларынан ағатын Иордан өзені — Мәсіхтің нышаны; ұлы төмендеуші ретінде ол өз сапарын Өлі теңізде аяқтайды. Өмір шықтары бастау алатын Көктен Мәсіх Өлі теңізбен бейнеленген айқыштағы өлімге дейін төмен түсті. Өлі теңіздің жағалауы — жер бетіндегі ашық жатқан құрлықтың ең терең нүктесі. Төмен ағатын Иордан өзені жер бетіндегі судың ең төмен деңгейіне дейін төмендейді, дәл сол сияқты Мәсіх те айқыштағы өліміне дейін төмен түсті. Өмір суынан өлім суына дейін Иордан өзені Мәсіхтің көктен айқышқа дейінгі төмен түсуін бейнелейді.

Киелі кітап пайғамбарлығының маңызды тақырыптары сумен байланысты, ал Киелі кітап пайғамбарлығы — көптеген сулардың үні іспетті Мәсіхтің дауысы. Ұлы Бабылдың жезөкшесі көптеген сулардың үстіне отырған, ал шығыстың патшаларына жол дайындау үшін Евфраттың сулары құрғатылады, және көпестер мен патшалар алыста тұрып жоқтау айтады, өйткені Таршиш кемелері теңіздердің ортасында жойылды, әрі Ефремнің маскүнемдері өтіріктің астына тығылған кезде қабылдаған өліммен жасасқан келісімі папалық жексенбілік заңның тасқын суындай қаптаған ағынымен күшін жояды.

Уайт ханым «Шинардың ұлы өзендері» туралы айтқанда, ол Тигр мен Евфрат өзендерін меңзеп отыр. Бұл сулардың бастауын Едем бағынан іздеп табуға болады, өйткені олар Едемнен шығатын үшінші және төртінші өзендер болып табылады.

Хиддекел — Тигр, ал, әрине, Ефрат — Ефрат болды, дегенмен қазіргі тарихшылар мен теологтар бұған келіспейді. Олар Ұлай ұлы өзен емес, қайта Шинарда емес, Парсыда қолдан қазылған су арнасы ғана болды деп табандылықпен айтады. Сол адамдық бедел иелері Шинармен байланысты әрі белгілі мәні бар жалғыз екі өзен Тигр мен Ефрат болғанын айқындайды, ал пайғамбар әйел Ұлай мен Хиддекелдің «Шинардың ұлы өзендері» болғанын мәлімдейді.

Су туралы хабарға қатысты пайғамбар әйелдің сөздері ежелгі білгірлер Нұхтың су туралы хабарына қарсы шыққанындай, қазіргі сарапшыларға да қарсы тұрады. Бізге екі өзен арқылы бейнеленген екі аянның орындалу үдерісінде екені хабарланған; сондықтан “Шинардың екі ұлы өзені” арқылы берілген сол екі аянның ішіндегі бейнеленгеннің бәрі де жуық арада жүзеге асады. Ол өзендермен байланысты хабар — Мәсіхтің даусы, өйткені Оның даусы көп сулардың шуындай. Тигр мен Евфрат ұлы пайғамбарлық тақырыпты бейнелейді, әрі олардың куәлігі альфа Мұса жариялаған келісімге қатысты; бұл — омега Мәсіх растаған сол келісімнің өзі.

Пайғамбарлықта Тигр Ассирияны, ал Евфрат Бабыл патшалығын білдіреді. Осы тұрғыда олар — Еремия арыстандар ретінде бейнелеген, әуелі солтүстік патшалықты, содан кейін оңтүстік патшалықты тұтқындыққа алып кететін екі күш.

Ассурия да, Бабыл да Исраилдің екі патшалығының қай-қайсысына қатысты болса да, солтүстіктегі жаулар болды; сондықтан олар жалған солтүстік патшасының — папалық биліктің — бейнелік нышандары болып табылады. Негізінен, бір мәдени ортадан шыққан осы екі күш бірдей саяси және діни дәстүрлерді жүзеге асырды, бірақ Ассурияның саяси құрылымы мемлекеттік айла-тәсілді баса көрсетті, ал Бабыл, өте ұқсас бола тұра, шіркеулік айла-тәсілді баса көрсетті. Пұтқа табынушы Рим мен папалық Рим кейбір деңгейлерде бірдей, дегенмен пұтқа табынушы Рим мемлекеттік айла-тәсілді, ал папалық Рим шіркеулік айла-тәсілді білдіреді. Ассурия, Бабылға қатысты пайғамбарлық байланыста, мемлекеттік айла-тәсілдің патшалығы болды; содан кейін соған ұқсас, бірақ шіркеулік айла-тәсілді баса көрсеткен Бабыл келді. Ассурия пұтқа табынушы Римді, ал Бабыл папалық Римді бейнелейді. Осы төрт биліктің бәрі де Құдайдың киелі үйі мен әскерін таптап-жаншыды. Ассурия Тигрмен, ал Бабыл Евфратпен байланыстырылады. Бұл Аян кітабындағы шығыстың патшаларына жол дайындау үшін Евфраттың суалуы жайындағы көрініспен үйлеседі; бұл — Бабылды құлату үшін Кирдің Евфраттың арнасын бұрып жіберу ісі арқылы бейнеленген. Бабыл — Евфрат; Ассурия — Тигр.

Пайғамбарлықтағы солтүстіктің патшасы жексенбілік заң дағдарысы кезінде дүниені жаулап алып, содан кейін құлайды, алайда бұл жаулап алу көбіне тасқын судың қаптауы ретінде бейнеленеді. Ассурия мен Бабыл арқылы көрсетілген солтүстіктің патшасының оқиғасы өзендермен рәмізделеді, өйткені бұл хикая көптеген сулардың үнімен баяндалады.

Екі өзеннің арасындағы жер Месопотамия деп аталады, бұл «екі өзеннің арасындағы жер» дегенді білдіреді. Бұл екі өзен Құдай Өзінен безген халқын тұтқындыққа бытыратып жіберу арқылы жазалау үшін қолданатын солтүстік күшті бейнелейді. Көп сулардың дауысының салалық ағындарының бірі «Паданарам» атауынан табылады; бұл атау Жазбаларда небәрі он рет қана аталады. Алғашқы рет ол келісіммен байланысты түрде кездеседі, өйткені ол Ысқақтың әйелі Ребекканың қан-тамырын айқындайды. Аятта былай делінеді:

Қырық жылдың соңы Мұсаның үш куәлігі бойынша Кадешке, 1863 жылға және жексенбілік заңға бастайтыны көрсетілді. Ысқақтың некесі — Мәсіхтің жексенбілік заң кезінде жүз қырық төрт мыңмен қиылатын некесін бейнелейтін келісімдік неке; бұл — 1863 жыл, бұл — Кадеш, бұл — қырық жылдық келісімдік тарихтың соңы. Ребека сириялықтың қызы және сириялық Лабанның қарындасы еді (ол келісімдік тарихтың келесі ұрпағында Ысқақтың ұлы Жақыппен жасалған келісімді бұзды).

Бетуел «қаңырау үйі» немесе «қаңыратушы» дегенді білдіреді, сондықтан Ребекка «қаңыратушының үйінің» қызы болды. Сирия «биік өлке» және «үстірт» дегенді білдіреді, ал Паданарам «Месопотамияны», яғни «арадағы жерді» білдіреді. Ребекка Ассирияның Тигрі мен Бабылдың Евфратының арасындағы биік өлкеден, Месопотамиядан шыққан сириялықтардың қан тұқымынан еді; бұлар Иеміздің Өзінің діннен тайған қойларын бытыратып жіберу үшін пайдаланған арыстандарды бейнелейді. Қаңыратушылардың үйі Ысқақ пен Ребекканың некесінде Құдайдың үйімен қосылды. Паданарам туралы алғашқы рет айтылған жерде, тасып аққан топан су ретінде бейнеленетін солтүстіктің пайғамбарлық патшасын білдіретін осы екі өзеннің де алғаш рет Жаратылыс 25:20-да аталуы кездейсоқ емес.

Қаңырау үйінің Құдайдың келісімдегі халқымен байланысы Жақып Есаудан қашып, өзінің нағашысы Лабанға барған кезде жалғасады; сол жерде ол келесі келісімдік некені иелену үшін 2520 күннен тұратын екі кезең бойы қызмет етеді. Бір неке Исраилдің солтүстік патшалығының бытырап шашырауымен аяқталады, ал екінші неке оңтүстік патшалықтың бытырап шашырауымен аяқталады. Осы екі патшалықтың тиісті бытырау кезеңі 1798 және 1844 жылдары аяқталған кезде, Жақыптың 2520-ның екі кезеңі бойы еңбектеніп жүзеге асыруға тырысқан некесі орындалды, өйткені күйеу жігіт 1844 жылғы 22 қазанда неке тойына келді.

Ендеше, Мәсіх «қажыған әрі шаршаған» дегенді білдіретін Лияға үйленді ме, әлде «жақсы жолаушы» дегенді білдіретін Рахилге үйленді ме? Лия мен Рахил — 1844 жылғы 22 қазанда Жақыпқа тұрмысқа шығу жолында сапар шеккен қыздардың екі тобын бейнелейді: бірі «қажып қалатын» қыз, екіншісі сол жолда «жақсы жүретін» қыз.

1844 жылы Филадельфиялық миллериттік қозғалыс неке тойына кірді. 1844 жылғы 22 қазандағы неке Рахиль мен Лия бейнелейтін ғибадат етушілердің екі тобын бөліп шығарды. Рахиль 1844 жылғы 22 қазандағы неке тойына апарар жолмен табысты түрде өткен топты бейнелейді, ал Лияның тобы қажып қалды. Содан кейін олар бөлінді, әрі үшінші періштенің сынақ үдерісі Түн жарымындағы айқайдың сынақ үдерісі аяқталған дәл жерде басталды.

Неке басталып қойған еді, содан кейін ол тәмамдалып, сынақтан өтуге тиіс болды. Неке 1846 жылы тәмамдалды, әрі үшінші періштенің сынақ үдерісі басталды. 1849 және 1850 жылдары Жаратқан Ие Өзінің қалдығын жинау үшін қолын екінші рет созып жатты. Сонда Хабакуктың екінші кестесі тарихқа енгізілді, бұл өсиеттердің екінші жиынтығымен бейнеленген еді. Мұса алғашқы жиынтықты сындырғаннан кейін, кестелердің екінші жиынтығы ұсынылды. 1850 жылғы кесте 1843 жылғы кестенің орнын басты, әрі 1850 жылы ежелгі Исраилдің Құдайдың жаңа келісімдегі қалыңдығы ретіндегі сынақтан өтуі Қадешке және 1863 жылға қарай жалғаса берді.

1856 жылы екі өзеннен келген тағы да молырақ су Хирам Эдсонның қаламы арқылы келді. Эдсонның қаламы арқылы келген «жеті уақытқа» қатысты нұр — өздерінің пайғамбарлық куәлігін Едем бағында бастаған екі өзен бейнелейтін нұр еді. Едем бағы — адамзаттың Құдай заңына қарсы бүлігінің нышаны, әрі Ұлай мен Хиддекел өзендерінің сулары өз сапарын бастайтын орын. Олар келісім тарихы арқылы ағады, өйткені бүліктің нышаны болған сол Бақ — сондай-ақ Адам мен Хауадағы інжір жапырақтарының орнына киім беру үшін тоқты сойылған орын. Келісім тарихы Адам мен Құдай арасындағы өмір келісімінен басталады. Өмір ағашы арқылы бейнеленген сол келісім Адам мен Хауаның бұзған келісіміне алып келді, ал бұл дүниенің негізі қаланғаннан бері бауыздалған Тоқты жалаңаш әрі адасқан жұпқа киім берген кезде, жаңа өмір келісімін бастады. Сол Бақтан ағатын екі өзен ақыр соңында Құдай Өзінің жазалау таяғы ретінде қолданатын күштердің нышандарына айналады.

Сол екі өзен Едемнен ағып шығып, Ребеканың әулетіне және оның Ысқақпен жасаған келісімдік некесіне, одан әрі Жақыпқа дейін жетеді; сол жерде екі өзеннің суы жеті уақыттан тұратын екі бөлек кезең ретінде бейнеленеді. Содан кейін сол екі өзен Даниял кітабының соңғы алты тарауы арқылы ағады, мұнда әр өзен үш тараумен бейнеленеді. Бір өзен жетінші, сегізінші және тоғызыншы тарауларда мөрі ашылған білімнің көбеюін білдіреді, ал екінші өзен оныншы, он бірінші және он екінші тарауларда мөрі ашылған білімнің көбеюін білдіреді.

Жетінші, сегізінші және тоғызыншы тараулар Ұлай туралы көрініс ретінде бейнеленген, ал Мәсіх оныншы, он бірінші және он екінші тарауларда соған ұқсас түрде сипатталады. Үш тараумен берілген екі өзендік көріністің екеуінде де Мәсіх су үстінде тұрған күйінде бейнеленеді.

Оныншы тараудағы Мәсіхтің көрінісі Жохан Аян кітабының бірінші тарауында көрген аянға ұқсас, сондай-ақ Даниялдың сегізінші тараудағы аянында Пальмони сулардың үстінде тұр; дәл сол сияқты Он екінші тарауда да Ол зығыр киім киген күйінде сулардың үстінде болды.

Оныншы тараудағы Мәсіхтің Хиддекел көрінісінде Мәсіх судың үстінде тұр және зығыр киім киген, ал Ұлай көрінісінде де Ол судың үстінде тұр. Аян кітабының бірінші тарауындағы көрініс Ұлай мен Хиддекел көріністерінде берілген көрініспен сәйкеседі; онда Уайт ханым оның «Құдай Ұлынан басқа ешкім емес» екенін айқындайды. Ол Аян кітабының оныншы тарауындағы періштені анықтағанда, сол періштенің «Иса Мәсіхтен басқа ешкім емес» болғанын айтады. Аян кітабының оныншы тарауындағы періште қолын көкке көтеріп, мәңгілік өмір сүретіннің атымен ант етеді; бұл көкке екі қолын да көтеріп, мәңгілік өмір сүретіннің атымен ант ететін он екінші тараудағы Мәсіхтің көрінісімен байланысты. Аян кітабының оныншы тарауында Ол әрі судың, әрі жердің үстінде тұр.

Өзеннің «екі жағасының арасында» су болады; ал Даниял «екі жағасының арасынан ер адамның дауысын» естіді, сондықтан дауыс су үстіндегі әлгі ер адамнан шықты, әрі ол дауыс Ұлай өзенінің суларының сылдыры еді.

Шинардың ұлы өзендері, Уайт апай оларды осылай айқындайтындай, екеуі де Мәсіхтің су үстінде тұрып сөйлеп тұрған аянымен байланысты; өйткені Оның дауысы көптеген сулардың шуындай. Екі аянда да «тағы қанша уақыт?» деген сұрақ қойылады. Бұл екі өзен, сондай-ақ, Даниял кітабының сегізінші тарауындағы оның «сұрақ пен жауабында» бейнеленген, ал бұл — адвентизмнің орталық тірегі мен іргетасы. Онда бұл екі өзен киелі орын мен әскердің екеуінің де бытыратылып тасталуы мен тапталуының «жеті уақытының» нышандары болып табылады. Бұл екі өзен Құдайдың жазалау таяғы ретіндегі өз міндетін атқарып, содан кейін бірінші періштенің миллерлік тарихына құйып енеді; сол жерде Уильям Миллер өзінің алғашқы пайғамбарлық інжу-маржанын, яғни Леуіліктер жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақыт» желісін ашты. Бұл екі өзен 2520 жылдық екі бытырауды білдіреді; олар Ассурия мен Бабылдың екі арыстаны арқылы жүзеге асырылды, бұлар Тигр мен Евфрат арқылы, әрі, әрине, Жаратылыс 2520-де жазылғандай, Ысқақ қырық жаста болғанда жасалған келісімдік некесімен Ребеканың жиендері Лия мен Рахила арқылы да бейнеленген.

Миллер «жеті кезеңнің» бытыратылуын тек Яһуданың оңтүстік патшалығына қатысты ғана ұсынды; бұл 1844 жылы 2300 жылдық пайғамбарлықпен орындалды. 1856 жылы «жеті кезеңнің» «жаңа шарабы» сол бытыратылудың солтүстік патшалыққа да қатысты екенін айқындап, оның 1798 жылы аяқталғанын көрсетті. Уильям Миллердің алғашқы пайғамбарлық жаңалығы ретінде Евфрат өзенінің суы бірінші періштенің тарихында альфа ілім ретінде келді. Ұлай өзенінің суы үшінші періштемен бірге келді. Миллердің альфа жаңалығы — Ұлай өзенімен бейнеленген жеті кезең, ал Хайрам Эдсонның омега жаңалығы — Хиддекел өзенімен бейнеленген жеті кезең болды.

2520 әрбір патшалық үшін бірдей болып табылатын кезеңнің ұзақтығын білдіреді, бірақ оның басталуы мен аяқталуының арасы қырық алты жылға айырылып тұрады. 1798 жыл — ақырзаман уақытының басталуын және Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші періштенің келуін белгілейді. 1798 жыл — Ассур арыстаны солтүстік патшалыққа түсірген бытыраудың 2520 жылының орындалуы. 1844 жыл — оңтүстік патшалыққа түскен «жеті уақыттың» орындалуы, әрі ол Бабыл арыстанымен бейнеленеді. Екі өзен 1844 жылғы 22 қазанда үшінші періштенің келуімен аяқталған бірінші және екінші періштелер хабарлары тарихының шекаралық белгілері болып табылады; сол күні бейнелік емес Татуласу күнінде жетінші керней де, мерейтой кернейі де шалынды.

Жетінші кернейдің үнделуі — Мәсіхтің Өз Құдайлығын адамзатпен біріктіру ісінің нышаны; бұл Ұлай өзені туралы көріністегі 2300 жылмен бейнеленген. Ал мерейтой кернейінің үнделуі — жер туралы келісімнің бұзылуының және соның Құдай халқына әкелінуінің нышаны; мұны Даниял Мұсаның қарғысы мен анты деп атаған, ал Мұса мұны «Құдай келісімінің дауы» деп атаған.

«Мұсаның заңында» жазылған «қарғыс» пен «ант» — Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті рет». «Ант» деп аударылған сөз — Леуіліктер кітабында «жеті рет» деп аударылған сол бір еврей сөзі. Жиырма бесінші тараудағы келісімнің антын бұзғаны үшін болатын қарғыс жиырма алтыншы тарауда баяндалады, онда Мұса бұл қарғысты «келісімнің дауы» деп атайды.

Жаратқан Ие б.з.д. 723 жылы солтүстік патшалықты “жаудың қолына” беру арқылы оларды “жазалау” үшін олардың үстіне Ассур арыстанының семсерін жіберді. Қырық алты жылдан кейін, б.з.д. 677 жылы, оңтүстік патшалық Мұсаның қарғысын сезінді. Мұсаның қарғысы — келісімнің дауы. Қырық алты жыл бойы Месопотамияның арыстандары Құдай тарапынан әскерді жоюға және таптауға пайдаланылды. Сол қырық алты жылдық мерзімнің соңында Набуходоносор киелі орынды қиратты. Даниял сегіздің он үшінші аятындағы Даниялдың сұрағындағы әскер қырық алты жылдық кезең бойы жауларына құл етілді, ал сол кезеңнің шарықтау шегі он үшінші аятта тапталуға тиіс болған екінші нысан — киелі орынның қирауымен аяқталды. Сол өзендер тиісінше 1798 және 1844 жылдарға жеткенде, әскер ғибадатхана ретінде бірге жиналған еді, өйткені әскер — дене, ал дене — ғибадатхана. Сол кезеңнің соңында қырық алты жылдың үстінде тұрғызылған ғибадатхана Құдайлық пен адамзаттың некесінде көктегі ғибадатханамен қосылуға тиіс болды. Неке — екі ғибадатхананың арасындағы одақ, ал Құдай қосқанды ажыратпау керек.

Тигр суы 1798 жылға жетті, ал Евфрат суы 1844 жылға жетті. Үшінші періштенің келуінің дәл алдында екінші періште келді, содан кейін 1844 жылғы 12–17 тамызда Нью-Гэмпшир штатындағы Эксетер лагерлік жиналысында Түн ортасындағы Айқай туралы хабар төгілді. Exeter «су қамалы» дегенді білдіреді, ал сол лагерлік жиналыста Массачусетс штатындағы Уотертауннан келген бір топ басқа бір шатырда жалған жиналыс өткізді. Уайт ханымның айтуынша, Едемнен бастау алған сулар Америка Құрама Штаттарының шығыс теңіз жағалауы бойымен «тасқын толқын» іспетті таралуға таяп тұрған еді. Сол тасқын толқынды қоздырған жер сілкінісі Едем бағында Шайтан адамзатты жеңген кезде болды; соның салдарынан Едемде сейсмикалық сілкініс туып, оның толқындары Миллериттер тарихындағы Түн ортасындағы Айқайға дейін жетті. Сол тасқын толқын жүз қырық төрт мыңның тарихындағы Түн ортасындағы Айқайға құйып кіреді, ал Адамның күнәсінің жер сілкінісінен басталған толқын Аян кітабының он бірінші тарауындағы жексенбілік заңның жер сілкінісіне дейін жетеді.

Мәсіхтің дауысы — көп сулардың дауысы, ал біріктірілген сол сулар кейінгі жаңбырдың хабарын құрайды. Ишая мен оның ұлы Шеар-Жашуб жетінші тараудың үшінші аятында жоғарғы арықтың су жиналатын орнының қасында тұр; олар сол жерде жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытында кейінгі жаңбырдың хабарын ұсынып тұр. Сол жерде Ишаяның ақылсыз да зұлым патша Ахазға айтқан үкімі — Жаратқан Ие Ахаздың үстіне Ассурдың суларын, патша Сеннахирибті, жіберетіні және оның суы мойынға дейін көтерілетіні болды.

Ахаз Жаратқан Ие «жіберген» суларды қабылдамай қойды, сондықтан Жаратқан Ие Ахазға Ассурдың суларын «жіберді». Ахаз «Резин мен Ремалияның ұлының» одағында «қуанды». Ахаз Резин мен Ремалияның ұлы бейнелейтін жалған соңғы жаңбыр туралы хабарға «қуанады».

Ресин мен Ремалияның ұлы, яғни солтүстік патшалықтың патшасы Пеках, Ишая мен оның ұлының жалған көшірмесін бейнелейді. Ақымақ әрі зұлым патша Ахаз Исраилдің солтүстіктегі он тайпасы мен Сирия арқылы бейнеленген одаққа «қуанады»; бұл жексенбілік заң кезіндегі қауым мен мемлекеттің заңсыз қарым-қатынасының нышаны болып табылады. Ахаз қуанады, өйткені ұят пен қуаныш — кейінгі жаңбыр туралы тартыста бейнеленгендерге үндеу айту үшін шабыт қолданатын бір-біріне қарама-қарсы екі сезім. Еремия кішкене кітапты жеген кезде, ол оның жүрегінің қуанышы мен шаттығы болды, ал Жоел Құдай халқының ешқашан масқара болмайтынын бізге хабарлайды. Лаодикеялық ретінде Ахаз соқыр, сондықтан ол жалған су хабарына қуанып, Ишаяның шынайы су хабарын қабылдамай тастайды. Ол солтүстік патшаның тасқыны арқылы бейнеленген қолдан жасалған кейінгі жаңбыр хабарына сенгені үшін ұялуы тиіс еді, бірақ ол Шилоахтың хабарын қабылдамай тастады.

Ишаяның сегізінші тарауындағы Шилоах туралы хабар — кейінгі жауынның хабары. Шилоах тоғаны Жаңа Өсиетте Силоам тоғаны деп анықталады. Еврейше де, грекше де бұл сөздің мағынасы — «жіберілген». Киелі Рухты «жіберу» үшін Мәсіхтің кетуі қажет еді. Ишая мен Ахаз Шилоах тоғанының жанында тұр, ал сынақтың негізі — Ишая мен оның ұлы арқылы бейнеленген Шилоах тоғанына сенім арту ма, әлде Ресин мен Ремалия ұлына сенім арту ма деген мәселеде. Ахаз екі судың бірін таңдауда: Шилоахтың сулары ма, әлде Ассирия патшасының сулары ма. Ахаз Ресин мен Ремалия ұлы бейнелеген одақ пен хабарға қуанды, сондықтан ол өз үкімінде жай ағатын судың орнына қаңыратып-жоятын тасқынды қабылдады. Оның үкімі — солтүстіктің патшасы бүкіл әлемді топан судай басып өтетін жексенбілік заңды бейнелейді. Бұл жексенбілік заңнан бастап жүзеге асады, сол кезде Түн ортасындағы айқайдың тасқыны да әлемді шарпып өтеді.

Ахаз солтүстіктегі он тайпа мен Сирияның одағына қуанады, сөйтіп Құдай Сөзіндегі әрбір заңсыз одақ арқылы бейнеленген шіркеу мен мемлекетті біріктіретін хабарға да қуанады. Ишая Филадельфиялықты, ал Ахаз Лаодикиялықты бейнелейді. Мәсіх Силоам тоғанындағы соқыр кісіні, яғни Лаодикиялықты, сауықтырған кезде, Ишаяның куәлігін Өз куәлігімен байланыстырады.

Соқыр адам, сондай-ақ ақылсыз да зұлым патша Ахаз өз сенімдерін Силоам тоғанына ма, әлде Ассурдың тасқынына ма артуы тиіс екендігі жөнінде сыналады. Соқыр адам өзінің соқыр екенін біледі, ал Ахаз бай, дүние-мүлкі молайған және еш нәрсеге мұқтаж емес. Ахаз — кейінгі жаңбырдың тоғаны жанындағы ақылсыз қыз, ал соқыр адам — дана қыз. Жіберілгеннен келетін сулар, немесе Ассурдан жіберілетін сулар — осы сынақ.

Тоған — су жиналатын орын; ал пайғамбарлық тұрғыдан тоған — Мәсіхтің даусын бейнелейтін барлық «сулардың» түрлі бұлақтары, өзендері, жылғалары, теңіздері, мұхиттары, көлдері, жаңбыры мен шықтары бір жерге жиналатын орын. Соңғы жаңбырдың тоғаны жоғарғы тоғаннан ағатын судан құралады. Тоған сынақ мәнмәтініндегі соңғы жаңбыр туралы хабарды білдіреді. Ахаз баяу ағатын суларды қабылдамай тастады, ал соқыр адам тоғанмен байланысты хабарға мойынсұнды. Иса Өзінің Құдайлық болмысының «түкірік» ретінде бейнеленген бір бөлігін алып, оны балшықпен қосты; бұл Мәсіхтің Ең Қасиетті Орында жүзеге асыратын Құдайлық пен адамдықтың бірігуін білдіреді.

Мәсіх жерге түкіріп, өз түкірігімен балшық жасады. Ол соқыр адамның көздерін майлау үшін Құдайлық пен адамзаттың қосылуы туралы хабарды қолданды. Құдайлық пен адамзаттың қосылуымен бейнеленетін бұл хабар — 1888 жылғы хабар, әрі ол адамды Лаодикияның күйінен Филадельфияның күйіне айналдыруға арналған. Алайда бұл хабар адамның қатысуын талап етеді. Олар тоғанға барып, содан кейін жуынуы тиіс.

Барлығы күнә жасады және Құдайдың ұлылығынан құр қалды, бірақ Иса соқыр адам да, оның ата-анасы да күнә жасамағанын айтты. Иса соқыр адамның күйінен кінә тағу мәселесін алып тастап, оны Иемізді мадақтау үшін көтерілген адам ретінде айқындайды; ал Киелі кітап пайғамбарлығындағы «Құдайдың істері айқын болу үшін» көтерілетін пайғамбарлық адам — Лаодикеядан Филадельфияға өткен ерлер мен әйелдерден құралған ту. Ту — Құдайдың істері айқын болатын орын, өйткені Оның ісі Құдайлықты адамзатпен біріктіру еді (саз жақпамайы арқылы бейнеленгендей), ал сол істің олжалары — Лаодикеяға арналған хабарды естіп қана қоймай, сол хабардағы нұсқауды ұстанғандар. Соқыр адамға берілген нұсқау — барып, жуыну еді. Ол көре бастағаннан кейін Құдайды мадақтауға тырысудың қажеті болмады, оны қоршаған жағдайлардың өзі соны жүзеге асырды.

Бұл Мәсіхтің келуінен басталып, одан кейін Мәсіхтің ісімен жалғасты. Аспан киелі орнындағы Мәсіхтің адамға қатысты соңғы ісі — адам баласын өлі, құрғақ сүйектер алқабынан, не көшелерде өлі жатқан күйден, не жарқанаттай соқыр күйден өзгерту. Оның соңғы ісі — Өз халқын Өзінің бейнесіне сай қайта жарату, ал дәл осыны Ол Адамды жердің топырағынан жаратып, содан кейін оның мұрнына тіршілік тынысын үрлеген кезде істеді. Соңғы іс — алғашқы іс, өйткені Ол әуелі балшықты жасады, содан кейін сол балшықты Өз Рухының тіршілігімен майлады. Адамға қатысты Рух — Оның тынысы болды, ал соқыр адамға қатысты — су болды. Езекиелдің өлі сүйектер алқабында денені жаратқан нәрсе — жинайтын хабар болды. Содан кейін төрт жел туралы хабар денеге үрленді, сонда ол орнынан тұрып, құдіретті бір әскерге айналды.

Соқыр адам әлі де соқыр күйінде тұрғанда, Иса оны көріп, содан кейін оған жақындады. Ол соқыр адамға Өз шәкірттері көтерген сұрақтың аясында жақындайды, сөйтіп бұл көрнекі мысал үшін тиісті пайғамбарлық жағдайды орнықтыруына мүмкіндік береді. “Құдайдың істері” — Киелі кітаптағы куәліктердің сан алуан желілері бойынша берілген пайғамбарлық рәміз. Жазбалардағы “Құдайдың істерінің” әрбір көрінісі кейінгі жаңбыр уақытында орындалады. Иса бұл оқиғаның мәнмәтінін Малғақидің соңғы аяттарында Ілияс арқылы бейнеленген ақырғы хабар тұрғысынан белгілеп отыр.

Ата-анасы да, соқыр бала да күнәкарлар ретінде айыпталмайды, өйткені бұл — Құдайдың ғажайып істерінің уақыты, әрі сол уақытта ата-аналардың жүректері мен балалардың жүректері алдарындағы мәселені көру үшін бұрылады. Ол мәселе — соқыр Лаодикеялық адамның майланған Филадельфиялық адамға айналып-айналмағаны. Соңғы жаңбыр уақытында ата-аналар мен балаға қарсы тұратын мәселе — осы, өйткені бұл сондай-ақ сот уақыты. Ал сот уақыты Ыбырайымның келісім туралы пайғамбарлығына сәйкес үшінші және төртінші ұрпақтар кезінде жүзеге асады. Соқыр адам — соңғы, төртінші ұрпақ, ал оның ата-анасы — үшінші ұрпақ. Сол кезеңде Ілияс хабарламасы отбасыларды Силоам тоғанының хабарын қабылдауға не оны қабылдамай тастауға мәжбүр болатын жағдайларға қояды. Ақымақ әрі зұлым патша Ахаз сол тоғанның хабарын қабылдамай тастады, ал соқыр адам қабылдады. Малахи кітабындағы Ілияс хабарламасы Иеміздің ұлы да қорқынышты күніне дейінгі қарғыс мәнмәтінінде берілген.

Иса біз қарастырып отырған жағдайды реттеген кезде, кереметтің мақсатын қорытындылай келе, Ол сол сәтте еңбек етуі тиіс екенін айтты, өйткені ешкім де еңбек ете алмайтын уақыт келеді. Ол меңзеген іс күндіз атқарылады, ал еңбектің аяқталуы түн арқылы бейнеленген. Оның меңзеуі сынақ мерзімінің аяқталуына қатысты.

Ол Өзінің сот ісін аяқтаған кезде, діни қызметкерлік киімдерін шешіп, кек алу киімдерін киеді. Ол жоғалғандарды құтқарылғандардан айыру ісін аяқтаған кезде, құтқарылу ісі де тәмамдалады. Сынақ мерзімі жабылады, әрі енді ешкім жұмыс істей алмайтын түн орнайды. Мәсіхтің хабары соқыр адамға арналған Лаодикея хабары ғана емес, сонымен бірге сынақ мерзімінің аяқталуының жақындығы аясында берілген Ілияс хабары болды; бұл — жандарды құтқару жолында еңбек етуге түрткі болатын Мәсіхтің қасиеттелген ынтасы.

Әуелі Мәсіх соқыр адамға жақындады, содан кейін майды дайындап, жақты, одан соң соқыр адамның өзі істеуге тиіс болған іс жөнінде нұсқау берді; әрі дәл соншалықты маңыздысы — ол сол іске кіріскен сәтте оның көруі қалпына келтіріледі. Көзі ашылғаннан кейін ол соқыр лаодикеялықтан филаделфиялыққа айналады. Осы екі қауымның ауысу кезеңі әуел бастан 1856 жылдан 1863 жылға дейін орындалды.

Сол кезең бидай мен арамшөптің бөлінуін және содан кейін ту ретінде жоғары көтерілетін жүз қырық төрт мыңның түпкілікті мөрленуін бейнелейді. Соқыр адам бірден жұрт назарындағы нысанға айналды — ол Лаодикеялық күйден Филадельфиялық күйге өткен сәттен бастап. Соқыр адам — жүз қырық төрт мың, ал зұлым әрі ақымақ патша Ахаз — Жаратқан Иенің аузынан құсырып тасталатын бұрынғы келісім халқы. Тарихтың дәл сол тұсында Иса не Өзінің жаңа келісім халқын Өз сілекейімен майлап жатыр, не ескі келісім халқын Өз аузынан түкіріп тастап жатыр.

Келесі мақалада осы ойларды жалғастырамыз.