Жоел кітабы және Лаодикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі — Жиырма бесінші нөмір

Жоел кітабы Лаодикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуінің басшылығын төрт ұрпақ бойы үдей түскен бүлігінің куәлігімен бетпе-бет келтіреді. Сол төрт ұрпақ Езекиелдің сегізінші тарауында да бейнеленген, онда сол төртінші ұрпақтың жиырма бес адамы күнге тағзым етеді. 1901 жылы, 1888 жылғы бүліктен 13 жыл өткен соң, Адвентист шіркеуі шіркеуге басшылық ету үшін комитет ұйымдастырды.

Бастапқы Бас Конференцияның Атқару комитеті 1901 жылғы Бас Конференция сессиясындағы ірі қайта ұйымдастыру кезінде құрылды және ол 25 мүшеден тұрды. Бұл 1901 жылға дейінгі небәрі 13 мүшесі болған комитетпен салыстырғанда елеулі кеңею еді. Жылдар бойы мүшелер саны артты, бірақ Иса әрдайым ақырын бастауымен сәйкестендіреді. Бастауында 25 мүше болды, оның біреуі жетекші еді; бұл киелі үйдегі тәртіппен параллель келеді, онда 24 діни қызметкер және бір бас діни қызметкер болды.

Яһуда мен Синедрион — Мәсіх дәуіріндегі бүліктің екі нышаны. Синедрион Лаодикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуін бейнелейді. Синедрионның Мәсіхтің айқышқа шегеленуіне қатысуы жексенбілік заң дағдарысындағы адвентизмнің рөлін типологиялық тұрғыдан көрсетеді. Синедрион — Иерусалимдегі жоғарғы яһуди кеңесі, оның құрамына бас діни қызметкерлер, ақсақалдар және дін мұғалімдері кірген, әрі оған бас діни қызметкер Қаяфа төрағалық еткен — Иса өліміне алып барған оқиғаларда шешуші рөл атқарды.

Иса Гетсеманиде тұтқындалғаннан кейін (бұл Яһуданың сатқындығы арқылы ұйымдастырылды), түнде Қаяфаның үйінде Синедрионның алдына әкелінді. Олар Оны айыптау үшін айғақ іздеп, Оны күпірлік пен бүлікшілдікке айыптаған куәгерлерді алға шығарды.

Қаяфа Исадан Оның Мәсіх пе (немесе Құдай Ұлы ма) екенін тікелей сұрағанда, Исаның «Өзіңіз айтып тұрсыз» деген растаушы жауабы бас діни қызметкерді: «Құдайға тіл тигізу!» — деп жариялауға алып келді. Кеңес Оны өлімге лайық деп айыптады. Рим үстемдігі жағдайында өлім жазасын орындауға өкілеттіктері болмағандықтан, олар Исаны римдік өлім жазасына кесуді қамтамасыз ету үшін бүлік шығарды деп айыптап, Рим әміршісі Понтий Пилатқа тапсырды. Нақты айқышқа шегелеуді Пилаттың бұйрығы бойынша рим сарбаздары жүзеге асырды, бірақ бұл Пилат бас діни қызметкерлер мен тобырдың (Иса өлімін және Бараббаның босатылуын талап еткен) қысымына көнгеннен кейін ғана болды.

Егер осы үзінді шынымен өзінде не айтылса, соны білдіретін болса, онда «Бараббаны таңдаушылар» деп айқындалып отырғандар бұл үзіндінің нені үйрететінін түсіне алмайды. Сол адамдар — 2 Салониқалықтардағы шындықты сүймегендіктен, күшті адасуға берілетін адамдар. Ол Бараббаны таңдаушылар туралы былай дейді: «Өз сүйіспеншілігін Мәсіхтен басқа қандай да бір жетекшіге бағыштайтындар соншалық еліктіргіш бір елігу-құмартудың билігіне тәні, жаны және рухымен түсіп қалады; оның ықпалы астында жандар шындықты тыңдаудан теріс айналып, өтірікке сенетін болады». Бараббаны таңдап жүргендер айқыш пен жексенбілік заңның межелік белгісіне дейін-ақ шайтанның билігі астында болады. Ондай жағдайда олар бұл үзіндінің нені үйрететінін ешбір түрде түсіне алмайды. Сондықтан олар: «Уайт ханым бұл сөздерді жазған кездегі жағдайлар сол ерекше тарихқа қатысты еді, қазірге емес», — деп ұсынатын болады. Бәлкім, олар: «Ол христиандық туралы жалпы мағынада айтып тұр, әрі бұл Жетінші күн адвентистеріне тікелей қолданылмайды», — дер. Бос сөз.

Әрине, Уайт әпке сол сөздерді жазған кездегі тарихи жағдайлар шын мәнінде оның жеке өмір тарихына түсіндірме болды, бірақ Аяндағы Жоханға қатысты болғандай, пайғамбарға жазу бұйырылғанда, оған: «көргендеріңді де, бар нәрселерді де, бұдан кейін болатын нәрселерді де» жазу бұйырылады. Пайғамбар қазіргі бар нәрселерді жазып отырған кезде, ол сол мезетте болашақта болатын нәрселерді де жазып отырады.

Адвентизмнің басшылығы Езекиелдің жиырма бес адамы арқылы бейнеленген; олар сондай-ақ Қорах, Датан және Абираммен бірге тұрған екі жүз елу адаммен пайғамбарлық тұрғыдан сәйкестендірілген. Дәл сондай маңызды түрде, 1888 жылғы бүлікшілер мен Миннеаполис Бас конференциясы Уайт ханым тарапынан Қорах, Датан және Абирамның бүлігін қайталаушылар ретінде айқындалды. Уайт ханым Аян кітабының он сегізінші тарауындағы періште түсіп, жерді өз даңқымен нұрландырған кезде, соңғы жаңбыр басталатынын тікелей үйретеді.

Уайт ханым Аян кітабының он сегізінші тарауындағы періште 1888 жылғы Бас конференцияда A. T. Jones пен E. J. Waggoner-дің хабарларымен бірге түскенін тікелей үйретеді. Ол Конференцияда болған кезінде бүлікшілдіктің әсерінен соншалықты қатты күйзеліске түскендіктен, заттарын жинап, кетіп қалуға бел буды, бірақ бір періште оған қалып, бұл тарихты жазып алуы керектігін айтты, өйткені бұл Қорахтың бүлігінің қайталануы еді. Егер ол соңғы күндердегі куәлік үшін болмаса, періште неге мұның жазылып алынуын қалады? Егер бұл соңғы күндер үшін куәлік болса, онда оның мағынасы Лаодикиялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі жексенбілік заң дағдарысы кезінде, әсіресе соған алып баратын тарихта, Синедрионның ізімен жүретінінен басқа тағы не бола алады?

Джонс пен Ваггонердің хабары «шын мәніндегі сенім арқылы ақталу хабары», «Лаодикеяға арналған хабар», «Мәсіхтің әділдігі туралы хабар» және «үшінші періштенің хабары» ретінде сипатталды. Бүлікшілер бұл хабарға қарсы тұрды, сондай-ақ Пайғамбарлық Рухының басшылығын және жиналысқа таңдалған елшілерді де қабылдамай тастады. Сонымен қатар, Уайт ханым Нью-Йорк қаласының зәулім ғимараттары Құдай құдіретінің бір ғана жанасуымен құлатылған кезде, Аян 18:1–3 орындалатынын да үйретеді. 9/11-ден бері Лаодикеялық Жетінші күн Адвентистері шіркеуінің басшылығы Корахтың бүлігін, ежелгі жиырма бес адамның бүлігін, 1888 жылғы басшылықтың бүлігін және айқышқа шегелену қарсаңындағы Синедрионның бүлігін қайталап келеді. Сол жиырма бес адам жалған леуілік діни қызметті бейнелейтін рәміз болып табылады.

Леуілік қызметке кіріскен кезде ол жиырма бес жаста болуы тиіс еді.

Леуілік өз қызметін жиырма бес жасында бастап, елу жасқа дейін, яғни жиырма бес жыл қызмет етеді. Малахи үшінші тараудағы Келісімнің Хабаршысы жексенбілік заң кезінде леуіліктерді, 1844 жылғы 22 қазанда қалай істеген болса, солай тазартып, сондай-ақ арылтады.

«25» саны белгі ретінде тек адал леуілікті ғана емес, жалған леуілікті де білдіреді. Сондықтан «25» белгі ретінде, мейлі олар дана және ақымақ қыздар болсын, қойлар мен ешкілер болсын, бидай мен арамшөп болсын, құлшылық етушілердің екі тобының бөлінуін айқындайды. Жиырма бес саны тек леуіліктің ғана нышаны емес, сонымен бірдей маңызды түрде ол леуіліктердің бөлінуінің (тазартылуының) нышаны болып табылады. Сол бөліну жексенбілік заң кезінде болады, әрі ол Құдайдың пайғамбарлық Сөзінің негізгі тақырыптарының бірі болып табылады. Матайдың жиырма бесінші тарауының Матай жиырма төрттегі Исаның дүниенің ақыры туралы пайғамбарлығының жай ғана жалғасы болуы орынды.

Иса ғибадатханадан шыққан кезде, Ол енді қайта оралмады. Жиырма үшінші тараудың соңғы аяттарында Иса Синедрионға үкім жариялаған еді, ал бұл үкім «сегіз» қасірет ретінде білдірілген; осылайша ол кемедегі сегіз жанды, сүндеттелудің сегізінші күнін, қайта тірілудің сегізінші күнін, Ыбырайымның сегіз ұрпағын, 430 жылды және әрі қарай жалған түрде қайталайды. Жалған «сегіз» саны жалған леуілікпен сәйкеседі.

Матайдың жиырма екінші тарауы зұлымдардың бауларға байланып жиналуы туралы көрініспен аяқталады және Мәсіх пен даукес яһудилердің арасындағы соңғы өзара қатынаспен түйінделеді. Содан кейін 24-тарауда Ол ғибадатханадан соңғы рет шығып, көне Исраил үшін атқарған еңбегін доғарады. Тарау басталған жерінде аяқталады: олардың үйі өздеріне қаңырап бос қалдырылғаны туралы үкім айтылады; әрі Ол ғибадатхананы алғаш тазартқанда «Әкемнің үйі» деп атаған сол орын енді бос яһудилер үйі болды.

24-тарауда Иса ғибадатхана және оның таяп қалған қирауы туралы сұрақтарға жауап береді. Бұл қирау дәл сол ұрпақтың кезінде болуға тиіс еді; ал ол улы жыландардың ұрпағы болатын. Ол сол ғибадатханадан қайта оралмас үшін кетіп қалды, сондықтан Оның айтып отырған болжамдары сөзбе-сөз емес, рухани Исраилге бағытталған. Мәсіх ежелгі Исраилмен істегеніндей, Лаодикиялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі болып табылатын ғибадатхананы тастап кеткен кезде, сонымен бір мезгілде жүз қырық төрт мыңның адамдық ғибадатханасы мәңгілікке Құдайлық ғибадатханамен біріктіріледі. Иса ежелгі Исраилдің ғибадатханасын тастап кеткенде, Ол Өзінің бұрынғы келісім халқын мәңгілікке талақ етті.

Матайдың он бірінші тарауынан жиырма екінші тарауына дейінгі бөлім — Жаратылыс кітабындағы он бірінші тараудан жиырма екінші тарауға дейінгі желінің омегасы. Бұл желі Жаратылыстың он бірінші тарауында басталған кезде, ол сондай-ақ Бабылдың және Бабылдың өлім келісімінің басталуын білдіреді; сол келісім өзінің омегалық орындалуына Аян кітабының он жетінші тарауының он бірінші аятында жетеді — бұл аят он бірінші тараудан жиырма екінші тарауға дейінгі бөлімді құрайтын аяттардың дәл ортасы болып табылады. Жаратылыс, Матай және Аян кітаптарындағы он бірінші тараудан жиырма екінші тарауға дейінгі бөлімдердің ортасы әрқайсысы туға немесе оның жалған туына айрықша мән береді. Жаратылыста бұл сүндеттеу болды, Матайда — Петір және Мәсіх Өз қауымын соның үстіне тұрғызатын Жартас болды, ал Аянда — болған, бар және көтерілуге тиіс жалған аң, жетінің ішінен шыққан сегізінші, содан кейін айдаһарға қосылған сол болды.

Он бір мен жиырма екі — Мәсіхтің Өз заңын жүректеріміз бен санамызға жазуымен бейнеленетін, Құдайлық пен адамзаттың қосылуын айқындайтын рәміздер. 11 мен 22 — жүз қырық төрт мыңның келісімінің рәміздері. Матайдың жиырма үшінші тарауында жалған діни қызмет сегіз қасіретке ұшырайды; дәл сол уақыт мезетінде шынайы діни қызмет майланады. Діни қызметкерлер жеті күн бойы бағышталды, ал сегізінші күні олар қызмет ете бастады.

Діни қызметкерлердің сегізінші күні қызметке кірісуіне алып келген оларды қасиеттеудің жеті күнінің Сандар кітабының сегізінші тарауының бірінші аятынан басталуы кездейсоқ емес, өйткені «81» — діни қызметкерлердің нышаны.

Жиырма үшінші тарау шынайы леуіліктер мөрленетін уақытта әшкереленетін жалған леуіліктерді айқындайды. Матайдың жиырма екінші тарауы Исаға енді ешбір адамның ешқандай сұрақ қоймауымен аяқталады, ал содан кейін жиырма үшінші тарауда Ол сегіз қасіретті жариялап, Синедрионның сынақ мерзімі жабылғанын және сол кезде атқарушылық соттың басталуға тиіс болғанын айқындайды. Жиырма төртінші тарауда Ол ғибадатхананы яһудилердің үйі ретінде айқындайды. Тараулардағы реттілікті көру маңызды.

Матайдың он бірінші тарауынан жиырма екінші тарауына дейінгі бөлім Құдайдың таңдап алған халқымен жасасқан келісімі аясында жүз қырық төрт мыңның мөрленуінің аяқталуын айқындайды. Палмонидің альфа — он бірінші тарау — ретіндегі рәмізі мен Оның омега — жиырма екінші тарау — ретіндегі рәмізі осы тараулардың ішіндегі баяндауға өз үлесін қосады.

Жиырма үшінші тарау — жиырма үш саны арқылы бейнеленетін Құдайылық пен адами болмыстың татуластырылуы, яғни бірігуі. Алайда бұл тарауда арамшөптердің, жалған діни қызметтің, жалған леуіліктердің атқарушы соты туралы айтылған. Әрбір діни қызметкер леуілік болды, бірақ әрбір леуілік діни қызметкер болған жоқ. Леуидің ұрпақтарының ішінде діни қызметке тек Һаронның қаны арқылы тараған әулет қана лайықты болды. Киелі кітапта леуіліктердің жиырма бес жастан бастап қызмет ете бастайтыны көрсетілген, ал Қохат ұлдары отыз жастан бастап қызмет ететін болған.

“30” саны Қағаттың қан тегі бойынша болған діни қызметкерлерді білдіреді; Қағат — Левидің ұлы, ал Қағаттың ұлы Амрам, ол Һаронның әкесі болған. Леви “Құдайға жапсарласқан немесе қосылған” дегенді білдіреді. Қағат “Оның қатысуының айналасына жиналған” дегенді білдіреді. Амрам “жоғары көтерілген халық” дегенді, ал Һарон “нұр алып жүруші немесе жоғары дәрежелі ара ағайын” дегенді білдіреді. Бұлардың барлығы біріге отырып, Қызыл теңізден Синайға дейінгі қозғалысты көрсетеді, осылайша Мәсіх Өз халқының қалдығын Өзінің киелі орнына жинау үшін қолын екінші рет созған кезде, Құдай мен жүз қырық төрт мыңның арасындағы келісімді бейнелейді; сол жүз қырық төрт мың — құдайлық ғибадатханамен бірігетін адамдық ғибадатхана, әрі сонда Ол оларды көкке көтеріп, Көктегі Ұлы Діни Қызметкермен нұрландырылған күйінде дәріптейді, дәл Өзі Шадрахты, Мешахты және Абеднегоны нұрландырғанындай.

«30» саны діни қызметкерлердің даярлану кезеңін білдіреді, ал леуіліктердің жасы ретіндегі 25 саны 30 санына «қатар-қатар, жолма-жол» қолданылуға тиіс, өйткені әрбір діни қызметкер леуілік еді, бірақ әрбір леуілік діни қызметкер болған жоқ. Отыз саны 1989 жылы, ақырзаман уақытында басталған даярлық кезеңін білдіреді, және ол Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заңмен аяқталады. Леуіліктердің символы ретіндегі жиырма бес саны екі таптың арасын айырудың да символы болып табылады, әрі діни қызметкерлерге қатысты ол бір бөлінуді айқындайды. Жиырма бес саны жексенбілік заң кезінде леуіліктер мен жалған леуіліктердің бөлінуін белгілейді, ал шынайы діни қызметкерлер мен шынайы леуіліктердің мәнмәтінінде ол сондай-ақ айырмашылық жасайды, бірақ бұл жалған леуіліктердегідей теріс сипаттағы бөліну емес.

Қахат леуіліктердің үш негізгі тармағының бірі болды (Гершон және Мераримен бірге). Діни қызметкерлер әулеті нақ Қахаттың ұрпағы Һарон арқылы тарады. Һарон — Леуінің төртінші ұрпағы, әрі діни қызметкерлік мәртебе осы Қахат тармағының ішіндегі оның еркек ұрпақтарымен ғана шектелді. Қахаттықтардың тұтас қауымы (Қахаттың барлық ұрпақтары) ең қасиетті заттарды алып жүру құрметіне ие болды, бірақ құрбандық үстелінде және киелі орында діни қызметкерлік міндеттерді шын мәнінде тек Һаронның әулеті ғана атқара алатын. Һарон Жоелдегі «қарттарды», немесе күнге тағзым ететін Езекиелдің сегізінші тарауындағы «ежелгі адамдарды» білдіретін сол төртінші ұрпақты бейнелейді.

Діни қызметкерлерге арналған 24 кезектесетін топтар (бөлімдер) жүйесін (сондай-ақ әншілер мен қақпашылар сияқты жәрдемші міндеттерді атқарған діни қызметкер емес леуіліктер үшін де) Дәуіт патша белгіледі. Дәуіт Һаронның ұрпақтарын кезекпен қызмет ету үшін 24 топқа (бөлімге) бөлді (1 Шежірелер 24:1–19). Дәуіт, діни қызметкерлер Садоқтың (Елазар әулетінен) және Ахимелектің (Итамар әулетінен) көмегімен, оларды 24 топқа бөлді (Елазардың көбірек әулетінен 16, Итамардікінен 8). Қызмет ету тәртібін белгілеу үшін жеребе тасталды.

Әрбір кезек бір апта бойы (сенбіден сенбіге дейін), жылына екі рет қызмет етті; бұған қоса, ұлы мейрамдар кезінде (Құтқарылу мейрамы, Елуінші күн мейрамы, Шатырлар мейрамы) барлық кезектер бірге қызмет атқарды. Дәуіт дәл осылай діни қызметкер емес леуіліктерді де ән-күй, қақпа күзету және басқа да қызметтер үшін 24 кезекке бөлді (1 Шежірелер 23–26). Бұл жүйе Сүлейменнің тұсында енгізілді (2 Шежірелер 8:14) және Екінші Ғибадатхана кезеңі бойы жалғасты. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның әкесі Зәкәрия Әбияның кезегінде болды — Лұқа 1:5; 1 Шежірелер 24:10. Діни қызметкерлердің 24 кезегінің реті жеребе арқылы белгіленді, ал Зәкәрия жиырма төрт кезектің ішіндегі «сегізінші» кезекті білдіретін Әбияның кезегінде болды. Зәкәрия «Құдай есіне алады» дегенді білдіреді, ал оның әкесінің аты Әбия «Құдай — менің Әкем» дегенді білдіреді.

Көктегі Әке Мәсіхке жол дайындайтын бір хабаршыны тұрғызамын деген Өз уәдесін есіне алды. Бірақ Зәкәрия жексенбілік заңмен де сәйкестенеді, өйткені дәл сонда адамдар әрдайым есте сақтауға тиіс болған күн — сенбі — соңғы сынаққа айналады. Зәкәрия — Абия кезегіндегі, яғни «сегізінші» кезектегі, діни қызметкердің бейнесі. Зәкәрия періштенің хабарына сенбейді, сондықтан ұлы Жохан туғанға дейін мылқау болып қалады. Жохан дүниеге келгенде, Зәкәрия Жоханның есімі туралы талқылауға араласады, содан кейін сөйлейді. Соңғы күндердегі пайғамбарлық сөйлеу — Америка Құрама Штаттарының айдаһарша сөйлейтін кезі.

Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан, әкесі сияқты, Абияның сегізінші кезегіне жатады. Жоханның сүндеттелуі кезінде, сегізінші күні оның есімі өзгертіледі. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан — Құдаймен өсиеттік қатынаста тұрған, төртінші ұрпақтағы діни қызметкерлерді бейнелейді; Құрама Штаттар айдаһарша сөйлеген кезде, Құдай олардың атын өзгертеді (Лаодикеядан Филадельфияға), оларды өсиеттің белгісімен мөрлейді.

Біз — Құдайдың ғибадатханасымыз. Ғибадатханаға арналған пайғамбарлық желілер ерлер мен әйелдерге жеке тұлғалар ретінде де, сондай-ақ біртұтас қауым ретінде де сөйлейді, өйткені Құдайдың шіркеуі де ғибадатхана болып табылады. Әрине, көктегі бір ғибадатхана да бар, әрі Жаратқан Иенің ғибадатханасын салатын — Мәсіхтің Өзі. Іргетасты қалайтын да, ғибадатхананың төбетағын қоятын да — Сол. «25» санының нышан ретіндегі мәніне келсек, 25 — Малахи кітабының үшінші тарауында жалған леуіліктерден тазартылып (бөлініп шығарылып), сол үзіндіде тағы да тазартылатын леуіліктерді білдіреді. Езекиел кітабының 40–48-тарауларында нышандық бір ғибадатхана өте егжей-тегжейлі сипатталады. Тіршілік суы сол ғибадатханадан шығып, жер бетін толтырады.

Езекиелдің ғибадатханасы — ең жоғары сипаттағы пайғамбарлық нышан; ал Жоханға Аян кітабының он бірінші тарауында ғибадатхананы өлшеу, бірақ сыртқы ауланы есепке алмау бұйырылды. Біз дәл осыны Езекиелдің ғибадатханасына қолданғанда, ғибадатхана өлшемдерінің ішіндегі ең көрнекті екі санның діни қызметкерлер қауымын білдіретінін көреміз. 50 шынтақ — ең айқын көрінетін сан, әрі ол әрбір қақпа кешенінің жалпы ұзындығы ретінде 11 рет қайталанады (Езекиел 40:15, 21, 25, 29, 33, 36, т.б.). 50 саны сондай-ақ кейбір қабырғалар мен бөлмелердің ұзындықтары үшін де қолданылады (42:7–8). Ол сыртқы табалдырықтан ішкі табалдырыққа дейінгі қақпа өтпесінің толық ұзындығын айқындайды.

25 шынтақ — айқын түрде екінші ең көрнекті өлшем. Ол қақпа кешендерінің ені мен көлденеңі ретінде 10 рет қайталанады (Езекиел 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36). Біріктірілгенде, 50 мен 25 алты негізгі қақпа үшін тұрақты 50-ге 25 тікбұрышты үлгіні құрайды. Ішкі аймақтарға бастайтын қақпалардың сәулеттік сипаттамасында осы 50-ге 25 жұбы басым орын алады. Ғибадатхана құрылысының өзінде мұндай жүйелі жиілікпен қайталанатын басқа ешбір жұп жоқ.

Леуіліктер белсенді қызметке 25 жасында кіретін (Руларды санау 8:24: «жиырма бес жастан бастап және одан жоғары жастағылар қызмет атқаруға кіріссін»). Олар 50 жасқа дейін қызмет ететін (Руларды санау 4:3, 39, 43; 8:25: «елу жасқа дейін»). Бұл белсенді қызметтің дәл 25 жылын береді (50 – 25 = 25).

Осылайша, леуіліктердің қызмет етудегі 25 жылдық мерзімі ғибадатхана қақпалары мен құрылымында үстем болатын 25-ке 50 шынтақ өлшемдерінде тікелей көрініс табады — дәл сол жерде леуіліктер қызмет етті. Езекиелдің ғибадатханасының, яғни жеңімпаз қауымның және жүз қырық төрт мыңның ғибадатханасының негізгі өлшемдері олардың қызмет етуіне арналған сол ғибадатхананың өз сәулетіне енгізілген; ҚҰДЫ Құдай халқы қызмет етуге тиіс болған сол ғибадатхананың өзіне қырық алты хромосоманың енгізілгені сияқты. Палмони Өзіне қалыңдық болуға тиіс жеке адамдық ғибадатхана мен ұжымдық тән-ғибадатхананың үстіне Өзінің қолтаңбасын қалдырды.

Келесі мақалада осы ой желілерін жалғастырамыз.