And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
Сол кездерде оңтүстіктің патшасына қарсы көп адам көтеріледі; халқыңның арасындағы зорлықшылдар да аянды жүзеге асыру үшін өздерін жоғары көтереді; бірақ олар құлайды. Даниял 11:14.
The correct identification of the power in the last days that is represented as Modern Rome, and therefore the power that “establishes the vision” is essential and salvational. It represents an element of the final testing process of the one hundred and forty-four thousand. The word “vision” in the verse is the same Hebrew word which Solomon chose when he identified why God’s people perish.
Соңғы күндерде Заманауи Рим ретінде бейнеленетін күшті, демек, «аянды бекітетін» күшті дұрыс айқындау — шешуші әрі құтқарылуға қатысты мәселе. Бұл жүз қырық төрт мыңның соңғы сыналу үдерісінің бір қырын білдіреді. Осы аяттағы «аян» сөзі — Сүлеймен Құдай халқының не себептен құритынын көрсеткенде қолданған дәл сол еврей сөзі.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
Аян жоқ жерде халық азғындалып кетеді; ал заңды сақтайтын адам — бақытты. Нақыл сөздер 29:18.
All the prophets are speaking more directly concerning the last days than any other period of sacred history, and Solomon’s warning about the need of possessing the “vision” is a life-or-death proposition. Truth always divides and produces two classes of worshippers. In the verse, there is a class that perishes and a class that happily keeps the law. It should be noted however, that Solomon’s counsel is placed in the context of a controversy over “truth.” It is also in the context of the parable of the ten virgins, for the parable of the ten virgins is a primary illustration of the experience of God’s people in the last days.
Барлық пайғамбарлар қасиетті тарихтың кез келген өзге кезеңіне қарағанда соңғы күндер туралы неғұрлым тікелей айтып отыр, әрі «аянды» иелену қажеттігі жөніндегі Сүлейменнің ескертуі өмір мен өлімге қатысты мәселе болып табылады. Ақиқат әрдайым бөліп-жарады және ғибадат етушілердің екі тобын қалыптастырады. Бұл аятта құрып кететін бір топ және заңды қуана сақтайтын бір топ бар. Алайда Сүлейменнің өсиет-кеңесі «ақиқат» жөніндегі даудың мәнмәтінінде берілгенін атап өту керек. Сондай-ақ бұл он қыз туралы астарлы әңгіменің мәнмәтінінде де берілген, өйткені он қыз туралы астарлы әңгіме — соңғы күндердегі Құдай халқының тәжірибесінің басты көріністерінің бірі.
A fool uttereth all his mind: but a wise man keepeth it in till afterwards. If a ruler hearken to lies, all his servants are wicked. The poor and the deceitful man meet together: the Lord lighteneth both their eyes. The king that faithfully judgeth the poor, his throne shall be established forever. The rod and reproof give wisdom: but a child left to himself bringeth his mother to shame. When the wicked are multiplied, transgression increaseth: but the righteous shall see their fall. Correct thy son, and he shall give thee rest; yea, he shall give delight unto thy soul. Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:11–18.
Надан бүкіл ойын ақтарып салады; ал дана адам оны кейінге дейін ішіне сақтайды. Егер әмірші өтірікке құлақ асса, оның барлық қызметшілері зұлым болады. Кедей мен алдамшы адам бір-бірімен кездеседі; Жаратқан Ие екеуінің де көзін нұрландырады. Кедейді адалдықпен билеп-төрелік ететін патшаның тағы мәңгіге берік болады. Таяқ пен әшкерелеу даналық береді; ал өз еркіне жіберілген бала анасын ұятқа қалдырады. Зұлымдар көбейгенде, қылмыс та көбейеді; бірақ әділдер олардың құлағанын көреді. Ұлыңды жөнге сал, сонда ол саған тыныштық береді; иә, жаныңа қуаныш сыйлайды. Аян жоқ жерде халық азады; ал заңды сақтайтын адам бақытты. Нақыл сөздер 29:11–18.
It is not my intent to point a finger at those that may hold to a different understanding of Modern Rome than I do. My intent is to illustrate that Solomon is addressing two classes of worshippers, which he identifies as a “wise man” and a “fool.” The “fool” is also identified as the “wicked.” The wise and foolish virgins of the parable are also identified in the prophetic line of Daniel chapter twelve as the wise and the wicked.
Менің мақсатым — Қазіргі Рим жөнінде менен өзге түсінікті ұстанатындарды айыптау емес. Менің мақсатым — Сүлейменнің ғибадат етушілердің екі санатына сөз арнайтынын көрсету; ол оларды «данышпан» және «ақымақ» деп айқындайды. «Ақымақ» сондай-ақ «зұлым» ретінде де айқындалады. Мысалдағы дана және ақымақ қыздар да Даниял кітабының он екінші тарауындағы пайғамбарлық желіде даналар мен зұлымдар ретінде айқындалады.
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.
Көптеген адамдар тазарады, ағарады және сыналады; ал зұлымдар зұлымдық жасай береді; зұлымдардың ешқайсысы түсінбейді; бірақ даналар түсінеді. Даниял 12:10.
Solomon and Daniel agree with one another, for all the prophetic testimony aligns in the last days. The wise understand the “increase of knowledge.”
Сүлеймен мен Даниял бір-бірімен келіседі, өйткені соңғы күндерде бүкіл пайғамбарлық куәлік өзара үйлеседі. Даналар «білімнің артуын» түсінеді.
And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars for ever and ever. But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:3, 4.
Ал даналар аспан күмбезінің жарқырауындай жарқырайды; әрі көптерді әділдікке бұрғандар мәңгілік және мәңгі-бақи жұлдыздардай болады. Ал сен, ей, Даниял, осы сөздерді жап та, кітапты ақыр заманға дейін мөрлеп қой: көптер ары-бері жүгіріп, білім артады. Даниял 12:3, 4.
Verse ten identifies the three-step testing process that sifts the virgins, who are called to be among the one hundred and forty-four thousand. In both cases the sifting and testing process is based upon whether the virgins understand the increase of knowledge (the vision) that was unsealed at the time of the end in 1989.
Оныншы аят бір жүз қырық төрт мыңның қатарында болуға шақырылған қыздарды електен өткізетін үш сатылы сынақ үдерісін айқындайды. Екі жағдайда да елеу мен сынау үдерісі қыздардың ақыр заман кезінде, 1989 жылы ашылған білімнің артуын (аянды) түсіну-түсінбеуіне негізделген.
“The time of the end” in the last days was 1989, when verses forty through forty-five of Daniel eleven were unsealed. It was then established that the subject of the verses was the final rise and fall of the king of the north. It was then established that the king of the north in the verses is the papal power of the last days. Inspiration never uses the expression “Modern Rome.” The expression was invented by me, to represent the papal power of the last days, for prophetically “modern” represents the last days. Ellen White never used the expression “Modern Rome.”
«Ақырзаман уақыты» соңғы күндерде 1989 жыл болды; сол кезде Даниял кітабының он бірінші тарауындағы қырықыншыдан қырық бесіншіге дейінгі аяттар мөрінен ашылды. Сол кезде бұл аяттардың тақырыбы солтүстіктегі патшаның соңғы көтерілуі мен құлауы екені айқындалды. Сол кезде бұл аяттардағы солтүстіктегі патша соңғы күндердің папалық билігі екені анықталды. Рухтан келген шабыт ешқашан «Қазіргі Рим» деген тіркесті қолданбайды. Бұл тіркесті соңғы күндердің папалық билігін білдіру үшін мен ойлап таптым, өйткені пайғамбарлық тұрғыдан «қазіргі» сөзі соңғы күндерді білдіреді. Эллен Уайт ешқашан «Қазіргі Рим» деген тіркесті қолданған емес.
There are incorrect views of who the king of the north represents in the last six verses of Daniel eleven, but there is only one correct understanding. The understanding that the king of the north in the verses is the papal power was derived from many prophetic witnesses. Verse forty begins by identifying the papacy receiving a deadly wound in 1798, then verses forty-one through forty-three identify the dynamics involved with the healing of the deadly wound. Verse forty-four describes the message that enrages the papacy and leads into verse forty-five when the papal power comes to its final and complete end. The vision that was unsealed in 1989, is the vision of the final rise and fall of the papal power in the last days. That vision is the increase of knowledge that produces and manifests two classes of worshippers, based upon their acceptance or rejection of the knowledge located in those verses.
Даниялдың он бірінші тарауының соңғы алты аятына қатысты солтүстіктің патшасы кім екенін білдіретіні жөнінде қате көзқарастар бар, бірақ дұрыс түсінік біреу ғана. Бұл аяттардағы солтүстіктің патшасы — папалық билік деген түсінік көптеген пайғамбарлық куәліктерден туындаған. Қырықыншы аят папалықтың 1798 жылы өлімші жарақат алғанын айқындаудан басталады, содан кейін қырық бірінші мен қырық үшінші аяттар өлімші жараның жазылуына қатысы бар үдерістерді айқындайды. Қырық төртінші аят папалықты қаһарландыратын хабарды суреттейді де, қырық бесінші аятқа ұласады; сол жерде папалық билік өзінің ақырғы әрі толық ақырына жетеді. 1989 жылы мөрі ашылған аян — соңғы күндердегі папалық биліктің ақырғы көтерілуі мен құлауы туралы аян. Сол аян — осы аяттарда қамтылған білімді қабылдауы немесе қабылдамай тастауы негізінде табынушылардың екі тобын туындатып, айқын көрсететін білімнің артуы.
According to the very same chapter where the increase of knowledge was unsealed in 1989, the “robbers of thy people,” who “exalt themselves” and ultimately “fall” are the symbol that establishes the “vision.” In the final sifting, the first testing question is who is represented as the “robbers of thy people,” for they are the prophetic symbol that establishes the “vision.” Are the robbers the papal power or are they the United States?
Білімнің артуы 1989 жылы ашылған дәл сол тарауға сәйкес, «халқыңның талаушылары», өздерін «жоғары көтеретін» және ақырында «құлайтын» солар — «аянды» орнықтыратын нышан. Соңғы електеуде алғашқы сынақ сұрағы — «халқыңның талаушылары» кімді білдіреді деген мәселе, өйткені олар — «аянды» орнықтыратын пайғамбарлық нышан. Талаушылар папалық билік пе, әлде Америка Құрама Штаттары ма?
The books of Daniel and Revelation are the same book, representing two witnesses of the same line of prophecy. Daniel is the beginning and Revelation is the ending, and together they represent two witnesses of the truth that is unsealed at the time of the end in 1989.
Даниял мен Аян кітаптары — бір кітап; олар бір пайғамбарлық желісінің екі куәсін бейнелейді. Даниял — басталуы, ал Аян — аяқталуы, әрі екеуі бірге 1989 жылы ақыр заман кезінде мөрі ашылатын ақиқаттың екі куәсін білдіреді.
Daniel describes the purification process that was produced when the Lion of the tribe of Judah unsealed verses forty to forty-five in 1989. At that time a testing process began to determine and manifest who would be the “priests” that make up the covenant people who are the one hundred and forty-four thousand in the last days. Hosea contributes that those who reject the increase of knowledge of the last days will not become one of the priests who make up the one hundred and forty-four thousand.
Даниял 1989 жылы Яһуда руының Арыстаны қырықтан қырық беске дейінгі аяттардың мөрін ашқан кезде жүзеге асқан тазару үдерісін сипаттайды. Сол уақытта соңғы күндердегі жүз қырық төрт мыңды құрайтын келісім халқының құрамына енетін «діни қызметкерлердің» кім болатынын айқындап, әшкерелеу үшін сынақ үдерісі басталды. Ошия соңғы күндердегі білімнің артуын қабылдамайтындардың жүз қырық төрт мыңды құрайтын діни қызметкерлердің бірі болмайтынын қосымша білдіреді.
My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.
Менің халқым білімнің жоқтығынан құрып барады; сен білімді теріске қаққандықтан, Мен де сені теріске қағамын, сондықтан сен Маған діни қызметкер болмайсың; өз Құдайыңның заңын ұмытқандықтан, Мен де сенің балаларыңды ұмытамын. Ошия 4:6.
The book of Revelation identifies that the knowledge that is unsealed and rejected by one class accomplishes their rejection just before probation closes.
Аян кітабы ашылып, бір топ тарапынан қабылданбаған білім олардың сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында өздерінің қабылданбауын жүзеге асыратынын көрсетеді.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
Сонда ол маған былай деді: «Осы кітаптағы пайғамбарлық сөздерді мөрлеме, өйткені уақыт жақын. Әділетсіз адам әлі де әділетсіз бола берсін; арам адам әлі де арам бола берсін; ал әділ адам әлі де әділ бола берсін; қасиетті адам әлі де қасиетті бола берсін». Аян 22:10, 11.
The Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, and together the Millerites and the one hundred and forty-four thousand represent the beginning and ending of the message and work of the three angels of Revelation chapter fourteen. The parallel histories identify the events connected with the close of probation. The work of both histories has been typified by Elijah and John the Baptist.
Миллериттер тарихы жүз қырық төрт мыңның тарихын бейнелейді, ал Миллериттер мен жүз қырық төрт мың бірге Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің хабары мен ісінің басталуы мен аяқталуын білдіреді. Қатарлас тарихи желілер сынақ мерзімінің жабылуына байланысты оқиғаларды айқындайды. Екі тарихтың да ісі Ілияс пен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан арқылы бейнеленген.
“With trembling, William Miller began to unfold to the people the mysteries of the kingdom of God, carrying his hearers down through the prophecies to the second advent of Christ. With every effort he gained strength. As John the Baptist heralded the first advent of Jesus and prepared the way for His coming, so William Miller and those who joined with him proclaimed the second advent of the Son of God.” Early Writings, 229, 230.
«Қалтыраған күйде Уильям Миллер халыққа Құдай Патшалығының құпияларын аша бастады, тыңдаушыларын пайғамбарлықтар арқылы Мәсіхтің екінші келуіне дейін жетелеп апарды. Әрбір күш-жігерімен ол нығая түсті. Жақия шомылдыру рәсімін жасаушы Исаның алғашқы келуін жар салып, Оның келуіне жол дайындағаны сияқты, Уильям Миллер де және онымен біріккендер де Құдай Ұлының екінші келуін жариялады». Early Writings, 229, 230.
The Millerite message identified the “events” connected with the close of probation, as represented by both Elijah and John the Baptist.
Миллериттік хабар Ілияс пен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жоханның екеуі де бейнелеген сынақ мерзімінің аяқталуына байланысты «оқиғаларды» айқындады.
“It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.
«Адамдар өздеріне төнген қауіпті ұғынып оянуы, сынақ мерзімінің аяқталуымен байланысты салтанатты оқиғаларға дайындалуға серпілдірілуі қажет еді». Ұлы күрес, 310-бет.
In 1989, with the collapse of the Soviet Union the portion of the book of Daniel that related to the last days was unsealed and a testing process began. The test was based upon the ability or inability of God’s people to understand or reject the increase of knowledge that is represented in the last six verses of Daniel chapter eleven; verses that lead to the first verse of chapter twelve, which identifies the “close of probation.” The message of the “events connected with the close of probation” was then unsealed, and the work of those who were the candidates to be the “priests” of the one hundred and forty-four thousand began. Their work was to “understand” and proclaim the message represented in the passage. The message and the work of the one hundred and forty-four thousand, was to present the unsealed message in order to rouse men “to prepare for the solemn events connected with the close of probation.”
1989 жылы, Кеңес Одағының күйреуімен, Даниел кітабының соңғы күндерге қатысты бөлігі ашылды да, сынақ үдерісі басталды. Бұл сынақ Құдай халқының Даниел кітабының он бірінші тарауының соңғы алты аятында бейнеленген білімнің артуын түсінуі не қабылдамай терістеуі қабілетіне немесе қабілетсіздігіне негізделді; бұл аяттар он екінші тараудың бірінші аятына алып келеді, онда «сынақ уақытының жабылуы» айқындалады. Содан кейін «сынақ уақытының жабылуымен байланысты оқиғалар» туралы хабар ашылды, әрі бір жүз қырық төрт мыңның «діни қызметкерлері» болуға үміткер болғандардың ісі басталды. Олардың ісі осы үзіндіде бейнеленген хабарды «түсіну» және жариялау еді. Бір жүз қырық төрт мыңның хабары мен ісі адамдарды «сынақ уақытының жабылуымен байланысты салтанатты оқиғаларға дайындалуға» ояту үшін ашылған хабарды ұсыну болатын.
“Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords. Soon every man is to be judged for the deeds done in the body. The hour of God’s judgment has come, and upon the members of His church on earth rests the solemn responsibility of giving warning to those who are standing as it were on the very brink of eternal ruin. To every human being in the wide world who will give heed must be made plain the principles at stake in the great controversy being waged, principles upon which hang the destinies of all mankind.” Prophets and Kings, 715, 716.
«Бүгін Ілияс пен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жоханның рухы мен күшімен, Құдай тағайындаған хабаршылар сынақ мерзімінің аяқталар сәттерімен және Патшалардың Патшасы әрі Иелердің Иесі ретінде Иса Мәсіхтің көрінуімен байланысты жуық арада жүзеге асатын салтанатты оқиғаларға сотқа тартылуға тиіс дүниенің назарын аударып жатыр. Жуық арада әрбір адам тәнде істеген істері үшін сотталуға тиіс. Құдай сотының сағаты келді, әрі жерде тұрған Оның қауымының мүшелеріне, бейне бір мәңгілік күйреудің нақ жиегінде тұрғандарға ескерту жеткізудің салтанатты жауапкершілігі жүктеліп отыр. Бүкіл кең дүниедегі құлақ асатын әрбір адамға жүргізіліп жатқан ұлы күресте таласқа түсіп тұрған қағидаттар, бүкіл адамзаттың тағдырлары соған байланысты тұрған қағидаттар, анық етіліп көрсетілуге тиіс». Пайғамбарлар мен патшалар, 715, 716.
The history of John the Baptist and Christ, as well as the history of the Millerites illustrates the message and work of the one hundred and forty-four thousand. Both John and Christ understood their message as representing the close of probation.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия мен Мәсіхтің тарихы, сондай-ақ миллериттердің тарихы жүз қырық төрт мыңның хабары мен қызметін бейнелейді. Жақия да, Мәсіх те өздерінің хабарын сынақ мерзімінің жабылуын білдіретін хабар ретінде түсінді.
But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.
Бірақ ол өзінің шомылдыру рәсіміне фарисейлер мен саддукейлердің көбінің келіп жатқанын көргенде, оларға былай деді: «Ей, жыланның ұрпағы, сендерге келер қаһардан қашып құтылуды кім ескертті?» Матай 3:7.
Christ presented the destruction of Jerusalem, the same destruction which John had warned the quibbling Jews about, as approaching. Jesus employed the destruction as a symbol of the “wrath” that begins when He, as Michael, stands up in Daniel chapter twelve, verse one.
Мәсіх Иерусалимнің жойылуын — Жохан дауға бейім яһудилерді ескерткен сол жойылуды — таяп келе жатқан құбылыс ретінде көрсетті. Иса бұл жойылуды Даниял кітабының он екінші тарауының бірінші аятында Өзі Михаил ретінде орнынан тұрған кезде басталатын “қаһардың” нышаны ретінде қолданды.
“Christ saw in Jerusalem a symbol of the world hardened in unbelief and rebellion, and hastening on to meet the retributive judgments of God. The woes of a fallen race, pressing upon His soul, forced from His lips that exceeding bitter cry. He saw the record of sin traced in human misery, tears, and blood; His heart was moved with infinite pity for the afflicted and suffering ones of earth; He yearned to relieve them all. But even His hand might not turn back the tide of human woe; few would seek their only Source of help. He was willing to pour out His soul unto death, to bring salvation within their reach; but few would come to Him that they might have life.
«Мәсіх Иерусалимнен сенімсіздік пен бүлікшілдікте қатайған, әрі Құдайдың қайтарымды соттарын қарсы алуға асыға ұмтылған дүниенің бейнесін көрді. Құлаған адамзаттың қасіреттері Оның жанына батып, Оның аузынан аса ащы сол зарлы үнді шығарды. Ол күнәнің ізін адамдық қайғы-қасіреттен, көз жастан және қаннан көрді; Оның жүрегі жер бетіндегі жапа шегіп, азап тартқандарға деген шексіз аяушылыққа толды; Ол олардың бәріне жеңілдік әкелуді аңсады. Бірақ тіпті Оның қолы да адамзат қасіретінің тасқынын кері қайтара алмады; өздерінің жалғыз Көмек Көзін іздейтіндер аз болды. Ол құтқарылуды олардың қолы жетерлік ету үшін жанын өлімге дейін төгуге даяр еді; бірақ өмірге ие болулары үшін Оған келетіндер аз болды.»
“The Majesty of heaven in tears! the Son of the infinite God troubled in spirit, bowed down with anguish! The scene filled all heaven with wonder. That scene reveals to us the exceeding sinfulness of sin; it shows how hard a task it is, even for Infinite Power, to save the guilty from the consequences of transgressing the law of God. Jesus, looking down to the last generation, saw the world involved in a deception similar to that which caused the destruction of Jerusalem. The great sin of the Jews was their rejection of Christ; the great sin of the Christian world would be their rejection of the law of God, the foundation of His government in heaven and earth. The precepts of Jehovah would be despised and set at nought. Millions in bondage to sin, slaves of Satan, doomed to suffer the second death, would refuse to listen to the words of truth in their day of visitation. Terrible blindness! strange infatuation!” The Great Controversy, 22.
«Көктегі Ұлылық көз жасына бөленді! Шексіз Құдайдың Ұлы рухында мазасызданып, қасіреттен еңсесі түсті! Бұл көрініс бүкіл көкті таңданысқа толтырды. Сол көрініс бізге күнәнің шектен тыс күнәлілігін ашады; ол Құдай заңының бұзылуының салдарынан айыптыларды құтқару, тіпті Шексіз Құдірет үшін де, қаншалықты ауыр міндет екенін көрсетеді. Иса соңғы ұрпаққа назар сала отырып, дүниенің Иерусалимнің күйреуіне себеп болған алдауға ұқсас бір алдауға шырмалғанын көрді. Яһудилердің ұлы күнәсі — Мәсіхті қабылдамай тастауы болды; ал христиан дүниесінің ұлы күнәсі — көк пен жердегі Оның билігінің негізі болып табылатын Құдай заңын қабылдамай тастауы болмақ. Ехобаның өсиеттері менсінілмей, аяқасты етілетін болады. Күнәнің құлдығында жүрген, Шайтанның құлдары болған, екінші өлімге душар болуға үкім етілген миллиондаған адамдар өздеріне рақыммен келу күні шындық сөздеріне құлақ асудан бас тартады. Неткен сұмдық соқырлық! Неткен оғаш елігу!» — Ұлы тартыс, 22.
The warning message proclaimed by John the Baptist and also by Christ was the same warning message, just as the warning message of the Millerites was the same message identifying the events connected with the close of probation as the one hundred and forty-four thousand will proclaim. Three witnesses; John the Baptist, Christ and the Millerites testifying that the work and message of the one hundred and forty-four thousand is a life-or-death testing process accomplished by the increase of knowledge that was unsealed in 1989. The message unsealed at that time is the last day vision that must be understood by the wise if they are to be the “priests” that make up the one hundred and forty-four thousand. If those candidates do not understand that vision, they are identified as wicked, or as fools, and they perish. They and their children are rejected in agreement with their rejection of the vision that is the increase of knowledge.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан жариялаған ескерту хабары да, Мәсіх жариялаған ескерту хабары да бір хабар болды; дәл сол сияқты, Миллершілердің ескерту хабары да сынақ мерзімінің жабылуына байланысты оқиғаларды айқындайтын, жүз қырық төрт мың жариялайтын сол хабардың өзі болды. Үш куәгер — Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан, Мәсіх және Миллершілер — жүз қырық төрт мыңның ісі мен хабары 1989 жылы ашылған білімнің артуы арқылы жүзеге асатын өмір мен өлімді шешетін сынау үдерісі екеніне куәлік етеді. Сол уақытта ашылған хабар — соңғы күндердің аяны; егер даналар жүз қырық төрт мыңды құрайтын “діни қызметкерлер” болмақ болса, оны түсінулері тиіс. Егер сол үміткерлер бұл аянды түсінбесе, олар зұлымдар немесе ақымақтар ретінде анықталады да, құрып кетеді. Олар да, олардың балалары да білімнің артуы болып табылатын сол аянды қабылдамағандарына сай кері қағылады.
God’s Word identifies that Rome is the power that exalts itself, robs God’s people, and then falls and establishes the vision. The question of whether Modern Rome is the papal power or the United States is the test that identifies that those candidates are either wise or foolish virgins. The test is a prophetic test derived from the book of Daniel, that is thereafter confirmed and brought to perfection in the book of Revelation. The subject of Modern Rome is not simply a choice between the papal power or the United States, it is the final test for the one hundred and forty-four thousand. It is a prophetic test, and correctly understood it encompasses every representation of the final testing process that is set forth within God’s sanctified prophetic testimony.
Құдай Сөзі Римнің өзін асқақтататын, Құдай халқын тонайтын, содан кейін құлап, аянды жүзеге асыратын күш екенін айқындайды. Қазіргі Римнің папалық билік пе, әлде Америка Құрама Штаттары ма деген сұрақ — сол үміткерлердің дана не ақымақ қыздар екендігін анықтайтын сынақ. Бұл — Даниял кітабынан туындайтын пайғамбарлық сынақ, кейіннен Аян кітабында расталып, кемеліне жеткізіледі. Қазіргі Рим тақырыбы жай ғана папалық билік пен Америка Құрама Штаттарының арасындағы таңдау емес, ол — бір жүз қырық төрт мың үшін соңғы сынақ. Бұл — пайғамбарлық сынақ, әрі ол дұрыс түсінілгенде, Құдайдың қасиеттелген пайғамбарлық куәлігінде баяндалған соңғы сыналу үдерісінің әрбір көрінісін қамтиды.
The testing process of the time of John the Baptist and Christ was derived from the book of Daniel, as was the testing process in the time of the Millerites. As a prophetic test, the methodology of how truth is established is as essential for those candidates to correctly apply, as is simply holding to the correct view of who is Modern Rome. Whether the correct identification of Modern Rome, or the application of the correct methodology is considered, both elements of the test are couched in the book of Daniel. In Daniel chapter one, Daniel navigated through a three-step testing process beginning with diet, then a visual test, followed by a test accomplished by Nebuchadnezzar, a biblical symbol of the King of the North, the papal power of the last days.
Жақия Шомылдырушы мен Мәсіхтің заманындағы сынақ үдерісі Даниял кітабынан туындаған, дәл сол сияқты миллериттер заманындағы сынақ үдерісі де содан шыққан. Пайғамбарлық сынақ ретінде, ақиқаттың қалай орнығатынына қатысты әдіснама сол үміткерлердің оны дұрыс қолдануы үшін, Қазіргі Римнің кім екендігі туралы дұрыс көзқарасты ұстану қаншалықты маңызды болса, соншалықты маңызды. Қазіргі Римді дұрыс айқындау қарастырылсын, не дұрыс әдіснаманы қолдану қарастырылсын, сынақтың осы екі құрамдас бөлігі де Даниял кітабында баяндалған. Даниял кітабының бірінші тарауында Даниял үш сатылы сынақ үдерісінен өтті: әуелі асқа қатысты, содан кейін көзбен шолып бағалау сынағы, ал соңынан Солтүстіктің патшасының, ақырғы күндердегі папалық биліктің киелі кітаптық нышаны болып табылатын Набуходоносор жүзеге асырған сынақ.
As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:17–20.
Ал осы төрт жасөспірімге Құдай барша ілім мен даналықта білім мен парасат берді; ал Даниял барлық аяндар мен түстерді түсінетін болды. Патша оларды әкелуді бұйырған мерзім аяқталған кезде, уәзірлер бастығы оларды Набуходоносордың алдына алып келді. Патша олармен сөйлесті; және олардың бәрінің арасынан Даниял, Ханания, Мишаил және Азарияға тең келер ешкім табылмады; сондықтан олар патшаның алдында қызмет етті. Патша олардан сұраған даналық пен түсінікке қатысты барлық істерде оларды өз патшалығының бүкіл жеріндегі барлық сиқыршылар мен жұлдызшылардан он есе артық деп тапты. Даниял 1:17–20.
“At the end of the days,” which is prophetically the last days when the one hundred and forty-four thousand are tested, Daniel and the three worthies were found “ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm,” and Daniel had “understanding in all visions and dreams.” Daniel represents the one hundred and forty four thousand, who in the last days understand the increase of knowledge that arrived when Christ, as the Lion of the tribe of Judah, unsealed “that portion of the book of Daniel that related to the last days,” in 1989.
«Күндердің ақырында», яғни пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, бір жүз қырық төрт мың сыналатын соңғы күндерде, Даниял мен оның үш серігі «оның бүкіл патшалығындағы барлық сиқыршылар мен жұлдызшылардан он есе артық» болып табылды, ал Даниялда «барлық аяндар мен түстерді түсіну» болды. Даниял соңғы күндерде Мәсіх Яһуда руының Арыстаны ретінде 1989 жылы «Даниял кітабының соңғы күндерге қатысты бөлігін» ашқан кезде келген білімнің артуын түсінетін бір жүз қырық төрт мыңды бейнелейді.
Daniel did not simply understand more than others concerning dreams and visions, he had “understanding in all visions and dreams.” He represents those who employ the methodology of line upon line, for that methodology brings “all visions and dreams” together into one cohesive message. The message that brings together all dreams and visions into one prophetic line identifies the “events connected with the close of probation.” That message is established by the prophetic symbol that is Modern Rome, the power who exalts itself, robs God’s people, and falls.
Даниял жай ғана түстер мен аяндар жөнінде өзгелерден көбірек түсінген жоқ, ол «барлық аяндар мен түстерді түсінуге» ие болды. Ол «жол үстіне жол» әдіснамасын қолданатындарды бейнелейді, өйткені сол әдіснама «барлық аяндар мен түстерді» біртұтас, үйлесімді хабарға біріктіреді. Барлық түстер мен аяндарды бір пайғамбарлық желіге тоғыстыратын хабар «сынақ мерзімінің аяқталуымен байланысты оқиғаларды» айқындайды. Сол хабар өзін жоғары қоятын, Құдай халқын тонайтын және құлайтын күш — Қазіргі Рим болып табылатын пайғамбарлық рәміз арқылы бекітіледі.
That power can only be established by applying the correct methodology. Most who profess to study the Bible reject the methodology of line upon line, and some who profess to employ it, misapply the rules that make up the methodology of line upon line. Those rules were first put into the public record by the Millerites, and God’s last day people have been forewarned that those who are actually the messengers of the third angel will be using William Miller’s rules of prophetic interpretation.
Бұл күш тек дұрыс әдіснаманы қолдану арқылы ғана орнатыла алады. Киелі кітапты зерттейміз деп мәлімдейтіндердің көпшілігі «жолма-жол» әдіснамасын қабылдамайды, ал оны қолданамыз деп мәлімдейтіндердің кейбірі «жолма-жол» әдіснамасын құрайтын ережелерді дұрыс қолданбайды. Бұл ережелер алғаш рет Миллериттер арқылы көпшілікке мәлім болған, әрі Құдайдың соңғы күндердегі халқына үшінші періштенің шынайы хабаршылары Уильям Миллердің пайғамбарлықты түсіндіру ережелерін қолданатыны алдын ала ескертілген.
“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.
«Үшінші періштенің хабарын жариялаумен айналысып жүргендер Әке Миллер ұстанған сол бір жоспар бойынша Жазбаларды зерттеп жүр». Review and Herald, 1884 жылғы 25 қараша.
William Miller represented the beginning of the three angels of Revelation fourteen, and he was typified by John the Baptist, who was the beginning of the message of which Christ was the ending. Sister White directly aligns the testing process of John the Baptist to Christ with the testing process of the three angels. John began the message, and it was not until just before the cross, when Christ had taken His disciples to Caesarea Philippi, that Jesus then added the details of the message that John had begun. The first truth John identified when He saw Christ, was identifying Christ as the Lamb of God, that takes away the sins of the world.
Уильям Миллер Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің бастауын білдірді, әрі ол Мәсіх соңы болған хабардың басы болған Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан арқылы бейнеленді. Уайт ханым Шомылдыру рәсімін жасаушы Жоханнан Мәсіхке дейінгі сынау үдерісін үш періштенің сынау үдерісімен тікелей сәйкестендіреді. Жохан хабарды бастады, ал Иса Өз шәкірттерін Қайсария Філіппиге ертіп апарған, айқышқа шегеленердің дәл алдындағы уақытқа дейін, Жохан бастаған хабардың егжей-тегжейлерін Иса содан кейін ғана қосты. Жохан Мәсіхті көргенде айқындаған алғашқы ақиқат — Мәсіхті дүниенің күнәларын алып тастайтын Құдайдың Тоқтысы ретінде таныту болды.
These things were done in Bethabara beyond Jordan, where John was baptizing. The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. This is he of whom I said, After me cometh a man which is preferred before me: for he was before me. John 1:28–30.
Бұл істер Иорданның арғы жағындағы Бетабарада, Жохан шомылдыру рәсімін өткізіп жүрген жерде болды. Келесі күні Жохан Исаның өзіне қарай келе жатқанын көріп: «Міне, дүниенің күнәсін алып тастайтын Құдайдың Тоқтысы! Мен: “Менен кейін менен жоғары тұрған Біреу келеді, өйткені Ол менен бұрын болған”,— деп айтқаным — осы»,— деді. Жохан 1:28–30.
Then began the three-and-a-half-year period of testing that ended at the cross. After John was murdered just before the cross, Jesus then began to explain that very first statement of John.
Содан кейін айқышта аяқталған үш жарым жылдық сыналу кезеңі басталды. Жохан айқыштың алдында өлтірілгеннен кейін, Иса сол кезде Жоханның әлгі ең алғашқы сөзін түсіндіре бастады.
When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Matthew 16:13–21.
Иса Қайсария Філіпінің маңайына келгенде, шәкірттерінен: «Адамдар Мені, Адам Ұлын, кім дейді?» — деп сұрады. Сонда олар: «Біреулері сені Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия дейді; енді біреулері Ілияс дейді; ал өзгелері Ермия не пайғамбарлардың бірі дейді», — деді. Ол оларға: «Ал сендер Мені кім дейсіңдер?» — деді. Сонда Шимон Петір жауап беріп: «Сен — Мәсіхсің, тірі Құдайдың Ұлысың», — деді. Иса оған жауап беріп: «Бақыттысың сен, Шимон Бар-Жона, өйткені мұны саған тән мен қан ашқан жоқ, бірақ көктегі Менің Әкем ашты. Мен де саған айтамын: сен — Петірсің, және осы жартас үстіне Мен Өз шіркеуімді құрамын; әрі о дүние қақпалары оған қарсы тұра алмайды. Мен саған көк Патшалығының кілттерін беремін: жерде не байласаң, көкте де байлаулы болады; және жерде не шешсең, көкте де шешулі болады», — деді. Сонан соң Ол шәкірттеріне Өзінің Иса Мәсіх екендігін ешкімге айтпауын қатаң бұйырды. Сол уақыттан бастап Иса шәкірттеріне Иерусалимге баруы, ақсақалдардан, бас діни қызметкерлер мен дін мұғалімдерінен көп азап шегуі, өлтірілуі және үшінші күні қайта тірілуі керектігін көрсете бастады. Матай 16:13–21.
Caesarea Philippi is the name of Panium in the time of Christ, and Panium is identified in the verse which follows verse fourteen of Daniel eleven, where the robbers of thy people, who exalt themselves, but fall, are introduced. The message of John the Baptist, inspired and perfect, was the message at the beginning that represented the Millerite message, that had been established upon Miller’s rules. Christ’s message at the ending, built upon and expanded John’s message, and it typified the message at the ending of the three angels, that is based upon Miller’s rules and the details that are added to Miller’s message when the methodology of line upon line arrives at the ending.
Кесария Філіппі — Мәсіхтің заманындағы Паниумның атауы, ал Паниум Даниял 11-тараудың он төртінші аятынан кейінгі аятта сенің халқыңның өздерін көтеретін, бірақ құлайтын тонаушылары таныстырылатын жерде айқындалады. Шабыттанған әрі кемел Жақия шомылдыру рәсімін жасаушының хабары басындағы хабар болды, және ол Миллердің қағидаларына негізделіп бекітілген Миллериттік хабарды бейнеледі. Ал соңындағы Мәсіхтің хабары, Жақияның хабарына құрылып, оны кеңейте отырып, үш періштенің соңындағы хабарды алдын ала бейнеледі; бұл хабар Миллердің қағидаларына және «жол үстіне жол» әдіснамасы соңына жеткен кезде Миллердің хабарына қосылатын егжей-тегжейлерге негізделген.
To arrive at an incorrect understanding of the symbol that establishes the vision with the symbol of Modern Rome parallels those in the history of Christ that rejected the message of the cross. We are informed that the Jews who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, and that the history of those Jews that did that very thing represents those who rejected the first angel’s message. The Millerites identified the robbers of thy people, which I later coined with the words, “Modern Rome,” as the papal power.
Көріністі Қазіргі Римнің нышанымен орнықтыратын нышанды қате түсінуге келу — Мәсіхтің тарихында айқыш туралы хабарды қабылдамағандармен параллель. Бізге Жақия Шомылдырушының хабарын қабылдамаған яһудилер Исаның ілімдерінен пайда көре алмағаны, әрі дәл солай істеген сол яһудилердің тарихы бірінші періштенің хабарын қабылдамағандарды бейнелейтіні хабарланған. Миллериттер сенің халқыңның қарақшыларын — мен кейінірек “Қазіргі Рим” деген сөздермен атағандарды — папалық билік ретінде айқындады.
We will continue these considerations in the next article.
Бұл пайымдауларды келесі мақалада жалғастырамыз.