Паниум — Жиырмасыншы сан

Оннан он алтыға дейінгі аяттарды орындаған тарихтың пионерлік қолданылуы көріністі орнықтырған Римнің б.з.б. 200 жылы, яғни Паниум шайқасымен бір жылда, келгенін айқындады; ал мен 2025 жылы Рим Трамп пен Рим Папасы Леоның инаугурациясы арқылы келіп, көріністі орнықтырды деп ұсынамын. 2025 жыл папа мен Президенттің бір жылдың ішінде инаугурацияланған жалғыз уақытын білдіреді. 2025 жылы аң мен оның мүсіні көруге даяр болғандардың бәрі үшін көтеріліп қойылды. Пионерлерден өзгеше, мен аяттарды алғаш орындаған тарихты емес, аяттардағы реттілікті қолданып отырмын. Мен бұл тарихпен келісемін, бірақ аяттардағы реттілікті тарих үшін негіздеме ретінде алып отырмын; керісінше, аяттардың негіздемесін айқындау үшін тарихты пайдаланбаймын. Мен бұл екі тәсілдің де дәл екендігін алға тартамын.

Мен Маккавейлер әулетінің желісін осыған ұқсас түрде қолданамын. Б.з.д. 167 жылғы Маккавейлер көтерілісі Б.з.д. 200 жылғы Паний шайқасынан едәуір кейін, әрі Б.з.д. 63 жылы Помпейдің Иерусалимді басып алуынан едәуір бұрын болды. Он алтыншы аяттан басталатын желі Б.з.д. 63 жылы қолбасшы Помпейдің Иерусалимді жаулап алуымен басталып, Иса айқышқа шегеленген кезде билік құрған Тиберий Цезарьға дейін жалғасады. Айқыш пен Тиберий он бірінші тараудың жиырма екінші аятында бейнеленген.

Он алтыншы аяттағы б.з.д. 63 жылы қолбасшы Помпейдің Иерусалимді жаулап алуы және жиырма екінші аяттағы б.з. 31 жылғы айқыш жексенбілік заңның нышанынан басталып, жексенбілік заңның нышанымен аяқталатын пайғамбарлық желіні білдіреді. Жиырма үшінші аят осы үзіндедегі үзіліс болып табылады, сондықтан ол он алтыншы аятта басталған пайғамбарлық желінің соңы ретінде жиырма екінші аятты айқындайды. Жиырма екінші аятта желінің айқын аяқталуымен қатар, жиырма екінші аят он алтыншы аятта бейнеленген сол межелік нышанның өзі болып табылатыны да бар; осылайша он алтыншыдан жиырма екінші аятқа дейінгі аяттар дара пайғамбарлық желіні білдіретініне альфа мен омега куәлігін береді.

Бұған қоса, он бесінші және он алтыншы аяттар Селевкілер патшалығынан Рим билігіне өтуді белгілейтінін ескерсек, онда он бесінші аяттағы Селевкілерден он алтыншы аяттағы Римдіктерге дейінгі сабақтастықтың үзілуі көрінеді, ал он алтыншы аяттан жиырма екінші аятқа дейінгі желі жеке дара пайғамбарлық желі ретінде айқын оқшауланған. Он алтыншы аят Яһудеяға үстемдік ететін келесі билікті таныстырады, осылайша, жиырма үшінші аяттағы сияқты, пайғамбарлық тарихтың ауысуын белгілейді. Бұл желі жексенбілік заңның нышанымен басталып, жексенбілік заңның нышанымен аяқталады, әрі бұл желі он бірінші тараудың жиырма екінші аятында аяқталады.

Он алтыншы аяттың, сондай-ақ жиырма екінші аяттың жексенбілік заңды бейнелейтіні — осы екі аяттың бір-біріне сәйкестендіріліп қарастырылуын талап етеді. Урия Смит жиырма үшінші аятқа түсіндірме беріп, оның неге жиырма екінші аяттағы айқыштан кейін бірден жалғасатын тарихты емес, керісінше, алдыңғы аяттардағы тарихтың одан да ертерек кезеңінен басталатын тарихты білдіретінін түсіндіреді.

Жиырма екінші аяттағы айқыш сызықтың басында тұрған нышанмен де аяқталатын жолды тәмамдап қана қоймайды, сонымен бірге келесі аят айқыштан бұрын болған тарихқа, шамамен Панийден отыз жыл кейінгі және Рим Иерусалимді жаулап алғанға дейінгі шамамен жүз жыл бұрынғы кезеңге қайта оралады. Мұнда Смит яһудилер одағының межелік белгісі ретінде б.з.д. 161 жылды көрсетеді, ал өзге ізашарлар оны б.з.д. 158 жыл деп көрсетеді. Менің бұл жерде назар аударып отырғаным — датаның өзі соншалықты емес, қайта он алтыншы аяттан жиырма екінші аятқа дейінгі аяттар жексенбілік заң осы желінің альфасы да, омегасы да болып табылатын пайғамбарлық тарихтың бір желісін білдіретіндігінде. Ал он алтыншы аяттан жиырма екінші аятқа дейінгі желі баяндалып болған соң, жиырма үшінші аят он алтыншыдан жиырма екінші аяттарға дейінгі желінің ішіндегі тарихты қайталап, оны кеңейте түседі. Жиырма үшінші аят білдіретін пайғамбарлық тарих желісі — Маккавейлердің тарихы, ал Маккавейлердің тарихы — Америка Құрама Штаттарының тарихымен мүлтіксіз параллель.

Маккавейлер Антиох Епифанның билігі кезінде басталған Селевкидтер патшалығына қарсы көтерілісті білдіреді. Бұл көтеріліс солтүстіктегі Селевкидтер патшалығына қарсы болды және оның нәтижесі жеңіске ұласып, ақыр соңында б.з. 70 жылы Иерусалимнің күйреуіне алып келген кезеңдегі Яһудеяның екі әулетінің біріне жол ашты. Бірінші әулет Хасмонейлер әулеті, ал екіншісі Ирод әулеті болды. Ирод әулеті солтүстіктегі Селевкидтер патшалығынан азат етілгеннен кейінгі Яһудеяның екінші билігі болды. Ол Рим жүйесімен тікелей байланысты еді, ал оған дейінгі Хасмонейлер әулеті, негізінен, яһудилік сипатта болды. Хасмонейлер әулеті б.з.д. 141 жылы басталды, ал б.з.д. 37 жылы Ирод әулеті басталып, б.з. 70 жылға дейін созылды.

Әулеттер Яһудеяның, ежелгі әрі тура мағынадағы даңқты жердің, билігін білдіреді. Маккавейлер көтерілісі б.з.д. 167 жылдан 160 жылға дейін созылды. Б.з.д. 164 жылы Маккавейлер Антиох Эпифанды Иерусалимнен қуып шығып, ол арамдаған ғибадатхананы тазартып, қайта бағыштады, бірақ солтүстік Селевкид билігі толықтай б.з.д. 141 жылы ғана талқандалып, Хасмоней әулеті басталды.

Ирод әулеті бұл желінің кілті болып табылады, өйткені Исаның туған кезінде нәрестелерді өлтіруге бұйрық берген — Ұлы Ирод, ал Иса қайтыс болған кезде билік еткен — оның ұлы еді. Ұлы Ирод әке болды, әрі Яһудеяның патшасы еді, ал оның ұлы тек тетрарх қана болды, яғни ол патша емес, губернаторға көбірек ұқсас түрде патшалықтың төрттен бір бөлігін ғана билеуші еді. Сондықтан онда Мәсіхті айқышқа шегелеу үшін Пилатпен байланысуын қажет еткен билік болмады. Исаның тууы оның пайғамбарлық желісіндегі пайғамбарлық «ақырғы уақыт» болды, ал Оның өлімі жексенбілік заңды білдіреді. Бірінші Ирод 1989 жылды бейнелейді, ал соңғы Ирод — жексенбілік заң. Әке Иродтан ұл Иродқа дейінгі аралық — Мәсіхтің пайғамбарлық желісі.

Маккавейлер әулетінің желісі солтүстік патшаның яһудилерге өз грек әдет-ғұрыптарын, мәдениетін, сондай-ақ грек дінін күштеп таңғанына қарсы жеңісті көтерілістен басталады. Хасмонейлер әулетінің бастауы 1798 жылды білдірді. Неліктен олай, деп сұрауыңыз мүмкін. Егер бір әулет пайғамбарлықтағы «ақырзаман уақытының» басында басталса, Мәсіхтің туған кезінде Ирод әулетімен солай болғаны сияқты, онда екінші әулет те пайғамбарлық қажеттілік бойынша дәл сондай бастауға ие болуға тиіс. Біз Мәсіхтің тууын «ақырзаман уақыты» ретінде қолданғанда, бұл екі әулет те ақырзаман уақытымен бірге басталады, бірақ ақылсыздар ақырзаман уақытымен байланысты мөрі ашылған нұрды ешқашан көрмейді.

Мәсіхтің дүниеге келуін «ақырзаман уақыты» деп тану, демек, Маккавейлердің желісін соңғы күндердің қазіргі ақиқат контексіне енгізудің кілті деп тану — Мәсіхті осы үзіндінің нағыз өзегіне айналдыру болып табылады; бұл сондай-ақ осы қолданудың дұрыс екенінің дәлелі.

Маккавейлердің желісі рухани даңқты жерді бейнелейді, ал бұл бейнелеу даңқты жердің тұрғындары солтүстіктің патшасының саяси және діни үстемдігінен бөлініп шығатын кезеңнен басталады. Хасмонейлер әулетіне алып келген Маккавей көтерілісі 1776 жылды білдіреді, ал Маккавейлер жүзеге асырған солтүстіктің патшасына қарсы көтеріліс Тәуелсіздік соғысын білдірді. 1776 жылдан 1798 жылға дейінгі жиырма екі жыл 1798 жылғы ақырзаман уақытында Хасмонейлер әулетіне алып келген Маккавей көтерілісін білдіреді; ол 1989 жылғы ақырзаман уақытында Ирод әулеті басталғанға дейін жалғасты. Ирод әулеті б.з. 70 жылы Иерусалимнің қиратылуына дейін жалғасты.

Осы тарих желісінде танып-білу маңызды нәрсе екеу: ол қазіргі даңқты жердің бейнесі болып табылатын ежелгі даңқты жердің көрінісі болып табылады; әрі ол он алтыншы аяттан басталатын тарих желісінің ішінде басталады, онда Рим даңқты жерді алғаш рет жаулап алады, сөйтіп осы желінің негізгі тақырыбын айқындайды. Он алтыншы аяттан жиырма екінші аятқа дейінгі желі даңқты жерді бейнелейді, ал оның мәнмәтіні — жуық арада келетін жексенбілік заң. Бұл желі сондай-ақ екі әулеттік үкіметтің екеуіне де ықпал ететін табынушылардың екі тобын білдіреді. Саддукейлер саны жағынан аздау болғанымен, екі әулеттік кезеңде де яһудилердің діни және саяси жүйелерін, әдетте, бақылауда ұстады. Діни жүйені діни қызметкерлер басқарды, ал сол діни қызмет те саддукейлер мен парызшылдардың екеуінің де ықпалында болды. Хасмонейлер мен Ирод әулеттерінің үкіметтерінің екеуіне де парызшылдар мен саддукейлер ықпал етті, ал бұл екі әулет 1798 жылдан жексенбілік заңға дейінгі Америка Құрама Штаттарының үкіметін бейнелейді.

Фарисейлер мен саддукейлер құлдық мәселесіндегі ұстанымдарымен ерекшеленетін саяси нанымдардағы екі партияны білдіреді. Демократтар құлдықты жақтайды, ал республикашылдар құлдыққа қарсы; және екеуі де Америка Құрама Штаттарының конституциялық үкіметінің саяси тетігімен өзара әрекеттеседі. Сол үкімет — Аян кітабының он үшінші тарауындағы жер аңын білдіреді, ал жер аңының сыртқы тарихы оның республикашыл мүйізі арқылы бейнеленеді. Ішкі тарихы протестанттық мүйіз арқылы бейнеленеді. Мүйіздер аңның үстінде бір-бірінен бөлінген, өйткені аң — мемлекеттің мүйізін шіркеудің мүйізінен бөліп тұратын Конституция, бірақ олар тарих бойымен бірге қозғалады. Республикашыл мүйіздің құлдықты не жақтайтын, не оған қарсы болатын екі ықпалы бар. Протестанттық мүйіздің жетінші күндік сенбіні не күннің бірінші күнін жақтайтын екі ықпалы бар.

Паниум шайқасынан шамамен отыз жыл өткен соң, Маккавейлер Құрама Штаттардың тарихын Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалық ретінде белгілейді. Содан кейін шамамен бір ғасыр өткенде, Иерусалимнің жаулануы арқылы он алтыншы аят орындалады; бұл айқышты ишаралайды. Яһудея — Рим дүниені өз бақылауына алған кезде бағындырған үш кедергінің екіншісі. Генерал Помпей б.з.д. 65 жылы Сирияны, ал одан кейін б.з.д. 63 жылы Яһуданы жаулап алды. Август Цезарь үшінші кедергіні б.з.д. 31 жылы Акций шайқасында бағындырар еді. Бұл тарих он алтыншыдан жиырма екінші аятқа дейінгі желіде бейнеленген.

Айқышқа шегелену уақытына қарай Маккавейлер тарихы екі жүз жылға жуық уақыт бойы жалғасып келеді. Урия Смит жиырма үшінші аяттағы яһудилермен жасалған одақ арқылы бейнеленген тарихты жиырма екінші аяттағы айқыштың тарихынан шамамен екі жүз жыл бұрын болған тарихи бастау нүктесімен сәйкестендіреді. Жиырма екінші аяттағы айқыштың тарихы он алтыншы аятпен сәйкестендірілуі тиіс, өйткені он алтыншы аят та жексенбілік заң болып табылады. Бұл Яһуданың даңқты жерінің тарихы болып табылатын Маккавейлер желісі он алтыншы аяттағы жексенбілік заңнан әлдеқайда бұрын басталатынын білдіреді.

Миллериттер тарихы жүз қырық төрт мыңның тарихын бейнелейтінін түсінген кезде, біз Миллериттер үшін ақырзаман уақытын 1798 жылы, жүз қырық төрт мың үшін ақырзаман уақытымен, яғни 1989 жылмен сәйкестендіре аламыз. Мұны істегенде, біз бірінші және екінші періштелердің тарихын үшінші періштенің тарихымен қабаттастырамыз. 1798 және 1989 жылдар — Даниел кітабының он бірінші тарауындағы қырықыншы аят тарихының альфа және омега белестері.

Қырқыншы аят «ақыр заманнан» басталады, ал оның 1798 жыл екені оңай дәлелденеді; әрі дұрыс түсінілгенде, 1989 жылғы Кеңес Одағының күйреуі қырқыншы аятты орындады, және сол орындалу да «ақыр заман» болды. Бір аяттың өзінде екі «ақыр заман», әрі бұл — Маккавейлер желісімен бір тарауда орналасқан. Хасмоней әулетіне алып келген Маккавейлер көтерілісі 1776 жылдан 1798 жылға дейінгі жиырма екі жылды бейнелейді. 1798 жылы Хасмоней әулеті басталды, ал 1989 жылы Ирод әулеті басталды.

Даниял 11-тараудың оныншы аяты 1989 жылды айқындайды, ал он алтыншы аят — жексенбілік заң. Сол аяттар ішіндегі тарихи желі үш шайқасты, оңтүстіктің бір патшасының құлауын және Римнің пайғамбарлық тарихқа кіруін бейнелейді. Сондай-ақ онда Аян 13-тараудағы «қозыға ұқсас екі мүйізі бар» әрі «айдаһарша сөйлеген» жердегі аңға қатысты болатын өзгерісті бейнелейтін екі әулеттің желісі де қамтылған. Реттілік бойынша, бірінші яһуди әулеті — қозы, ал екінші римдік әулет — айдаһар. Бірінші әулет яһуди болды, екіншісі римдік болды. Яһуди болсын, римдік болсын, жердегі аңның екі мүйізі болды.

Яһуди әулеті протестанттық мүйізді, ал римдік әулет республикалық мүйізді бейнелейді. Екі мүйіз де пайғамбарлық тұрғыдан екіге бөлінуге ие. Саддукейлер мен парызшылдар құлдықты жақтайтын демократтардың, құлдыққа қарсы республикалықтарға қарама-қарсы қойылатын, үлгілік құрылымын береді; сонымен бірге олар дана қыздарға қарама-қарсы қойылатын ақымақ қыздардың екі еселенген бөлінісін де бейнелейді. Парызшылдар, ақымақ қыздар ретінде, алғашқы түңілу кезінде тазаланып шығарылады, ал саддукейлер екінші ғибадатхананы тазарту кезінде тазаланып шығарылады. Парызшылдар, Сардис қауымы секілді, тіріміз деген атқа ие болдық деп жариялағанымен, өлі еді, сондықтан әуелі солар тазаланып шығарылады; содан кейін Құдайдың құдіретін жоққа шығарған, Түн ортасындағы Айқайдың құдіреті мен хабарын теріске шығарған саддукейлер тазаланып шығарылады. Саддукейлер — айналып өтіліп жатқан келісім халқы; саддукейлер — игі сезімдердің әсеріне қанағат ететіндер.

Саяси болсын, діни болсын — түн ортасындағы дағдарыс кезінде екі топ та даналарға қарсы бірігеді. Осыны айта отырып, біз мақаланы он төртінші аятты аяттардың тарихи ретімен бейнеленген жүйелілікке қайшы түрде емес, аяттар ағынындағы орнына сүйеніп қолданып отырғанымды атап өтуден бастадық. Мен бұл ұстанымды жиырма үшінші аяттың орналасуына сәйкес қолданамын. Белгінің орналасуы оның тарихи орындалуына сай келуі тиіс. Яһудилердің Маккавейлер дәуірінде Риммен жасаған одағы бұл аяттың қай жерде қолданылатынын айқындады. Көріністі бекітетін он төртінші аяттағы «қарақшылар» мұны б.з.д. 200 жылы, дәл Паниум шайқасы болған жылы, жүзеге асырды, бірақ шайқас пен қарақшылар — екі бөлек рәміз.

«Қарақшылар» баяндаудың бір бөлігіне Паниум шайқасының күнімен тікелей байланысты орнату үшін емес, қайтадан Антиох тарапынан жеңіліске ұшырамақ болған Мысырдың әлсіреген бес жасар билеушісімен өздері орнатқан қатынасты айқындау үшін енгізіледі. Олар Мысыр бидайының Рим империясына әкелінуінің бұзылғанын қаламады. Аяттың тақырыбы — Римнің осал бес жасар Мысыр патшасымен болған пайғамбарлық қатынасы. Сол ара түсу Путиннің 1989 жылға дейін бұрын қалай болған болса, солай Украин шіркеуін Ресей шіркеуіне бағындыруды да қамтитын әрекетінің салдарынан туындайтын күйреуден кейінгі ахуалды айқындайды. Бұл әрекет оның оңтүстік патшалығының біртіндеп күйреуін бастайды, ал Путин Птоломей сияқты өлгенде, не Ұзиях пен Наполеон сияқты қандай да бір түрде жер аударылғанда, ол пайғамбарлық тұрғыдан аластатылады да, содан кейін оның патшалығын біліктілігі төмендеу бірқатар басшылар басқарады. Содан соң, бес жасар патшаның кезінде, папалық Рим өз мүдделерін, яғни Украин шіркеуін, қорғау үшін ара түседі.

Папалық Ресейлік не Украиналық православиенің арасында бір жағын таңдап отырған жоқ; ол Ишаяның төртінші тарауында бейнеленгендей, барлық діни ұйымдарды өз билігіне бағындыру үшін әр тараппен де ойнап отыр.

Папалық билік жеті әйел ретінде бейнеленген барлық діни ұйымдарды, яғни барлық шіркеулерді, өз бақылауына алады. Сол жеті шіркеу өздерін католик, яғни әмбебап деп атауды қалайды, алайда олар анық Құдайдың халқы емес, өйткені олар өз киімдерін киюді ниет етеді. Өздерінің адамдық киімдерін киюді қалайтын барлық діни ұйымдардың бірігуі «Иерусалимдегілер киелі деп аталатын» уақытта жүзеге асады; дәл сол кезде Жаратқан Иенің бұтағы Лаодикиялық халықтан Филадельфиялық халыққа айналады. Міне, осы тұста папалық билік барлық діни ұйымдардың басшысы болады, әрі дәл сол уақытта ол саяси құрылымдардың да басшысы етіледі.

1989 жылы Украина қауымы солтүстіктің патшасының Кеңес Одағын жайпап өтуінің нышаны болды, ал Путин бұрынғы бағынушылық қатынасты қалпына келтіруге ұмтылады, маңдайына алапес алып, оның талаптарынан бас тартқан дінге қарсы қудалауды бастайды. Сол қудалау Птоломейдің өз елінде, Александрия қаласында орын алды; сондықтан Римнің ықпалына түскен Ресей ішіндегі қауымдар Путиннің нысанасына, әрі оның ақырына айналады. Трамп Паний шайқасына дайындалып жатқанда, әлсіреген мысырлық бала-патшаның қорғаушысымен оның ашық байланысы 2025 жылы айқындалады. Б.з.д. 200 жылы мысырлық бала-патшаны қорғаған римдік күш, сол кезде бала-патшаны қорғамайтын болады. Ол бала-патшаның ақырына жетуге жәрдемдеседі. Б.з.д. 200 жылы Мысырдың қорғаушысы ретіндегі Рим Паний шайқасындағы Мысырдың жойғышы ретіндегі Римді бейнелейді.

Миллершілер Римнің үш билігін көрмеді, олар тек екеуін ғана көрді, бірақ соған қарамастан олардың ақиқаты — ақиқат еді. Антиохтың нышан ретіндегі пайғамбарлық логикасы он төртінші аятты он бесінші аяттан бұрын болатын тарихқа қолдануға мүмкіндік береді, тіпті аяттарды бастапқыда орындаған тарих он төртінші және он бесінші аяттардың екеуін де б.з.д. 200 жылға орналастырған болса да. Мен он алтыншы аят — жуықта келетін жексенбілік заң, ал он төртінші аят — 2025 жыл, және он бесінші аят — әлі болашақтағы Паниум шайқасы деп мәлімдеймін. Антиох бұл үш шайқастың бір пайғамбарлық желі екенін дәлелдейді, өйткені ол үш шайқастың бәрінде де бар; бірақ ол, сондай-ақ, жол үстіне жол әдіснамасымен дұрыс бөлінген кезде, аяттардың ақырзамандық қолданылуына қатысты мен алға тартып отырған тұжырымды да дәлелдейді.

Антиох осы үш шайқастың бәрінде де болды, әрі соңғы күндерде ол 1989 жылғы (Рейган және АҚШ), 2014 жылғы (Зеленский және Украина) папалықтың уәкілетті өкілеттігін, ал содан кейін Паний шайқасында 1989 жылғы сол бір уәкілетті өкілеттіктің өзін бейнелейді, өйткені Иса әрдайым ақырды бастауымен бейнелейді. Рональд Рейган қайтыс болып, жерленген, сондықтан Антиохтың тарихи куәлігі миллериттік түсінікке дәл келеді, бірақ жол үстіне жол қолданылуын басқаратын қағидаларға бағынады. Аяттардағы соңғы папалық уәкілетті күш — Трамп, тарихи тұрғыдан Антиох осы үш шайқастың бәрінде де болғанына қарамастан. Он үшінші аяттың орындалуы үшін Трамп екінші сайлауда жеңілуге тиіс еді, өйткені он үшінші аятта ол бұрынғыдан да күштірек болып, «қайтып келеді», тіпті құлағынан оқ өтіп кетерліктей дәрежеде күшті болып келеді; бұл — діни қызметкерлер майланғанда қан жағылуға тиіс болған оң қолдың бас бармағымен және оң аяқтың үлкен башпайымен бірге.

Рейган Трамптың бейнесі болды, өйткені Рейган — 1989 жылғы ақыр заманнан бергі соңғы сегіз президенттің біріншісі. Линкольн Трамптың бейнесі болды, өйткені ол алғашқы республикалық президент еді. Линкольн құлдықты жақтаушы демократтар тарапынан Риммен одақтаса отырып өлтірілді, ал Рональд Рейган да, оның папашыл сыңары Иоанн Павел II де қастандық әрекеттерінен аман қалды. 2020 жылы Аян кітабының он бірінші тарауы, жетінші аятының орындалуымен, ұрланған сайлау арқылы Трамп саяси тұрғыдан өлтірілді, ал 2024 жылы он бірінші аяттың орындалуымен қайта тірілді.

Трамптың қайта тірілуі он үшінші аяттағы оның «қайта оралуы» болды, әрі бұл сондай-ақ Римге тән бір ерекшеліктің параллелін көрсетті, өйткені Рим — «жетінің ішінен шыққан сегізіншісі», ал Трамп — Римнің бейнесі.

Трамптың екінші мерзімі оны Рейганнан бергі сегізінші президент етеді, әрі ол алтыншы да болғандықтан, Трамп папалықпен сәйкестікте «сегізінші, әрі жетеудің бірі» болып табылады. Сегіз саны — қайта тірілудің нышаны, бұл оның, папалықтың бейнесі ретінде, «қайтып келуі» үшін жазылып кететін өлімші жарақат алуы қажет болғанын айқындайды.

Өлімге соқтыратын жара жазылған кезде, дүние «аңның соңынан таңырқап ереді»; ал Трамп 2024 жылы жетеудің ішіндегі сегізіншісі ретінде қайта тірілгенде, ол «қайтып келді», және бүкіл дүние оның соңынан таңырқай қарады.

Трамп 2024 жылғы сайлауда «қайта оралды», ал содан кейін 2025 жылы ол да, папа Лео да өз қызметтеріне кірісті. Көргісі келген кез келген жанға Иса тікелей әрі әділ ескерту берді.

Марқа мұны, бәлкім, сәл айқынырақ айтады.

Қаңыратып кеткен жиіркеніш — Римнің оның үш кезеңінің әрқайсысындағы көрінісі. Пұтқа табынушы, папалық және қазіргі Римнің әрқайсысы Құдай халқы үшін ескерту нышаны болып табылады. Бұл ескерту Рим «қасиетті жерде» тұрған кезде немесе «тұрмауға тиіс» жерде болған кезде танылуға тиіс. Даңқты жер — Жазбадағы қасиетті жер, ал Америка Құрама Штаттары — рухани даңқты жер.

Қасиетті орында Римнің тұрғанын көргенде, Иеміз Иерусалимді Өзімен келісімдегі халқы ретінде соңғы рет таңдап жатыр. Киелі кітаптағы пайғамбарлықтағы антихристпен құпия одақ құрған сегіз президенттің біріншісі Рейган болғанда, бұл 1989 жылғы ақырзаман уақыты басталғаннан бергі сегізінші әрі соңғы президенттің Риммен ашық одағын білдірді. Омега рәміздері көбіне альфа рәмізінің сипаттарын терісіне аударады.

2025 жылы папа Лео мен Трамптың қызметке кірісуі Аян кітабының он үшінші тарауындағы теңізден шыққан аң мен жерден шыққан аң арасындағы ашық қатынасты айқындап отыр. Рейган мен Иоанн Павел II-нің құпия одағымен бейнеленген нәрсенің кері бұрылып, Трамп пен Леоның ашық одағына айналуы бізге б.з.д. 200 жылы он төртінші аятты орындаған Мысырдағы бала-патшаға көрсетілген қолдаудың ақырғы күндерде қолдаудың жоқтығын білдіретінін хабарлайды.

2025 сыртқы негіз қалаушы көріністі немесе пайғамбарлықты орнықтырады, өйткені ол Римді Даниял “қаңыраудың жиіркеніштігі” деген рәмізбен айқындаған Римнің ескертуі ретінде жоғары көтереді. Қаңыраудың жиіркеніштігі туралы ескерту “қаңырау” арқылы бейнеленген күйреудің алдында орын алады. Кестий кезіндегі Иерусалимнің қоршауында бұл ескерту Рим билігінің туларын киелі ғибадатхананың қасиетті аумағының ішіне орнату арқылы бейнеленді. Көрген, түсінген, мойынсұнған және қаладан шыққан адамдар қоршау қайта басталғанда қорғалды. Олар Римнің ескерту белгісін көрді. Келісімге барған Пергам шіркеуінен, содан кейін Тиатира шіркеуінен бөлінген мәсіхшілер Құдайдың ғибадатханасында отырған күнә адамына көздері түскенде, шөлге қашты. Сол куәгерлер соңғы күндерде Даниял айтқан қаңыраудың жиіркеніштігі туралы ескертуді айқындайды.

Біз 1888 жылдың Цестийдің қоршауы болғанын, ал жексенбілік заң дағдарысының қорытындысы Титтің қоршауы екенін қайта-қайта көрсеттік. 1880-жылдардағы Блэрдің жексенбілік заң жобалары, сондай-ақ 1880-жылдары оңтүстіктегі кейбір штаттарда енгізілген жексенбілік заңдармен қатар, Цестийдің ескертуі болды; бұл, сондай-ақ, Уайт ханымның ауылдық жерде тұру жөніндегі кеңесіндегі айыру шегін де белгіледі. 1880-жылдарға дейін оның кеңесі болашақта ауылдық жерге көшуіміз қажет болады деген еді, ал 1880-жылдардан кейін ауылдық жерде тұру әлдеқашан жүзеге асырылуға тиіс нәрсе болды. 1880-жылдары талқыланған, папалық биліктің өкілет белгісін ілгерілеткен Блэр заң жобаларының ескерту белгісі 11 қыркүйектегі Патриоттық актіні типологиялық тұрғыдан бейнеледі, өйткені Аянның он сегізінші тарауындағы періште осы екі тарихта да көрінді.

9/11 — Кестийдің өз билігін киелі орында, оған болуға тиіс емес жерде, орнықтыруының ескертуі еді, өйткені 9/11 кезінде ағылшын құқығының орнына рим құқығы келді. 2021 жылғы Пелоси соттарында тиісті құқықтық рәсім туралы ереже теріске шығарылды, әрі бұл Титтің қоршауына қарай жасалған тағы бір қадамды білдіреді; ол Америка Құрама Штаттарында таяуда келетін жексенбілік заңмен аяқталады. Қоршау — белгілі бір уақыт кезеңі. 1888 ішкі протестанттық мүйіздің бүлігін білдіреді, ал 9/11 сыртқы республикалық мүйіздің бүлігін білдіреді. Соңғы президент те таққа отырған сол жылдың өзінде ұлық жерден папаның таққа отыруы, Паний шайқасының дәл алдында, қаңыраудың жиіркенішінің болуға тиіс емес жерде тұрғаны туралы соңғы ескертуді бейнелейді. Паний шайқасы тікелей жексенбілік заңға және Актиум шайқасына алып келеді; ол пұтқа табынушы Рим үшін үшінші әрі соңғы кедергіні бейнеледі, содан кейін пұтқа табынушы Рим Даниял 11:24-тің орындалуында 360 жыл бойы үстемдікпен билік құрды. Жексенбілік заң кезінде алтыншы және жетінші патшалықтардың екеуі де Рим тарапынан жауланып алынады, содан кейін қазіргі Рим бір нышаналық сағат, яғни қырық екі нышаналық ай бойы патшалық етеді.

Он алтыншы аятта пұтқа табынушы Римнің әуелі Сириядағы алғашқы кедергілерін жеңген Помпей кейін Иерусалимді де бағындырады. Помпей Римнің алғашқы екі кедергісін жояды, ал үшіншісін Август Цезарь Актийде жеңіп шығады. Қазіргі Рим алдымен оңтүстіктің патшасын 1989 жылы қырықыншы аяттың орындалуы ретінде, әрі оныншы аятта бейнеленгендей, жеңеді. Содан кейін жексенбілік заң кезінде қазіргі Рим өзінің екінші және үшінші кедергілерін Америка Құрама Штаттары арқылы бағындырады, ал артынша Біріккен Ұлттар Ұйымы да өз патшалығын папалық билікке беруге келіседі. Пұтқа табынушы Рим Помпей арқылы екеуін, содан соң біреуін бағындырды, ал папалық Рим 1989 жылы біреуін бағындырды, содан кейін келесі екеуін он алтыншы аятта бағындырады; дәл осы жерде Помпей өзінің екінші жаулап алуымен белгіленген.

Бұл Актиумдағы пұтқа табынушы Рим үшін үшінші кедергі болды ма, әлде 538 жылы готтардың Рим қаласынан қуылып шығуымен бейнеленген үшінші кедергі болды ма — Рим үшінші кедергіні жеңген кезде, ол жоғарғы билік жүргізеді.

Жаратқан Ие қаңыраудың келуінен бұрын, Даниял кітабында қаңыраудың жиіркеніштігі ретінде бейнеленген ескерту белгісінің соңғы көрінісін сөзсіз береді. Сол ескерту белгісі — 2025 жылы бейнеленіп отырған Рейганның құпия одағына қарама-қарсы ашық одақ. Жаратқан Ие алдын ала ескерту берместен жаза жібермейді, ал Амос Оның Өз қызметшілеріне арналған құпия аянының не екенін және оның кімге бағытталғанын өте анық айтады.

Амос Құдайдың жазалануға тиісті, Езекиелдің сегізінші тарауындағы күнге тағзым ететін жиырма бес адамға сәйкес келетін, Өзі таңдап алған келісім халқының соңғы ұрпағына арнап сөз айтып отыр. Амос тірілерге үкім жүргізілетін уақытта күнәнің өшірілуі барысында айтылатын үшінші періштенің хабары болып табылатын Лаодикиялық хабарды ұсынады. Амостың ескертуі екі тараптың бірігуіне негізделген.

Екеудің біртұтас болып бірге жүруі туралы ескерту жер бетінен құсты қармаққа түсіретін тұзақтың мәнмәтінінде берілген. Құстар — діни ұйымдардың рәміздері, ал Аян кітабында папалық әрбір арам әрі жеккөрінішті құстың торы болып табылады.

Тордағы құс — тұтқындалған құс, ал бір ұлт Римнің жезөкшесімен азғындық жасағанда, ол да тұтқындалған құсқа айналады; әрі басқа барлық пайғамбарлық құстардың үстінен жоғары көтерілетін құс — үшқабатты үйі салынатын, жексенбілік заң кезінде өз орнында, яғни Шинарда, яғни Бабылда орнығатын билік. Ол — 1798 жылы өлімші жарақат алған құс, немесе Зәкәрия айтқандай, себетінің үстіне қорғасын қақпақ қойылған құс; бірақ содан кейін ол спиритизм мен діннен тайған протестантизмнің құстары арқылы жоғары көтерілді.

Амостың қақпаны құсты жерден ұстап алады, өйткені ол жақындап келе жатқан жексенбілік заңның алдында болатын одақты бейнелейді; сол заңда жер құсы қолға түседі. Амостың айтуынша, бұл одақ Лаодикеялық Жетінші күн адвентизміне арналған әшкерелеу болып табылады, өйткені қалада ескерту кернейі тартылатын болады, ал олар оны тыңдаудан бас тартады.

Ақырған Арыстан — Яһуда руының Арыстаны; Ол Өзінің пайғамбарлық Сөзін мөрлеп, мөрін ашқан кезде Мәсіхті бейнелейді. 2025 жылғы ашық одақ — бұл Цестийдің қоршауы, ал Құдай халқының тонаушыларының нышаны ешқашан қатар өмір сүрмеуге тиіс болған екі жақтың бірге жүргенін көргенде орнайды. Римнің протестанттармен одақтасып, бір бағытқа түсуі — ішкі қайшылық, өйткені протестант болу дегеніміз — Римге қарсы наразылық білдіру.

Бұл мәселелерді келесі мақалада жалғастырамыз.