Ақиқат деген не? — Бірінші нөмір

Ақиқат не екені туралы тақырыпқа кіріспес бұрын, осы зерттеуді Аян кітабының бірінші тарауының алғашқы үш аятымен бастағанымызды, содан кейін Ілияс туралы мақала қосқанымызды атап өтеміз. Бұл зерттеулердің бірнеше мақсаты бар: пайғамбарлықтағы Америка Құрама Штаттарының рөлін айқындау, Иса Мәсіхтің Аянының хабарын ашу, пайғамбарлардың Құдай халқының рәміздері ретіндегі рөлін тану және Исаның Әліппе мен Омега екенінің нені білдіретінінің салдарын қарастыру. Біз Аян кітабының алғашқы үш аяты Аянның соңғы аяттарымен сәйкес келіп, өзара үйлесетінін, әрі екі жағдайда да — бастауында да, соңында да — Иса Өзін Әліппе мен Омега, басы мен соңы, алғашқы және соңғы деп танытатынын көрсеттік.

Біз Ілияс туралы қысқаша талқылауды екінші зерттеуде Киелі кітаптың кіріспе аяттарының Ескі де, Жаңа Өсиеттің де қорытынды аяттарымен өзара үйлесетінін көрсету үшін, әрі бұдан басқа, Жаңа Өсиеттің кіріспе аяттары да Киелі кітапты тұтасымен болсын, не екі Өсиет ретінде болсын, оны қай жағынан алсаңыз да, оның басталуымен де, аяқталуымен де сәйкес келетінін дәлелдеу үшін қолдандық.

Біз дамытуды көздеп отырған тағы бір мәселе — Құдайлықтың тарих бойы құдайлық болмысты біртіндеп ашып келгенін түсіну. Сондықтан да біз Киелі кітаптағы өсиет тарихы тақырыбында уақыт ілгерілеген сайын, Құдай Өзінің әртүрлі есімдерінің рәміздігі арқылы Өзінің болмысын қадам сайын барған сайын көбірек ашқанын атап өттік. Құдіретті Құдай Ыбырайымға сөйледі, сол Құдай Мұсаға да сөйледі, бірақ Мұсаға бұдан былай Оның есімі Иегова деп танылуға тиіс екенін білдірді. Ал Мәсіх келгенде, Ол Өзін Ескі Өсиетте белгісіз болған есіммен таныстырды; тек Даниял кітабының үшінші тарауында бір бабылдықтың сол есімге қатысты бір ғана айтылымы бар. Иса Өзінің Әкенің жалғыз туғаны екенін ғана мәлімдеп қойған жоқ, сонымен бірге сол нақты өсиет тарихында Өзін Адам Ұлы ретінде де танытты. Құдай сондай-ақ Адвентизмнің басталуымен өсиетке кірген кезде, Миллериттік Адвентизмге де бір есім берді.

Жетінші күн адвентистеріне берілген атауды Иеміздің Өзі берді, ал Уайт апай адвентистерді жиі Құдайдың аталған халқы деп атайды. «Аталған» деген сөз атау берілген дегенді білдіреді. Уайт апай Құдайдың аталған халқы деп белгілейтін жалғыз екі қауым — ежелгі Исраил мен қазіргі Исраил.

Сондықтан біз Аян кітабын зерттеуімізді жалғастыра отырып, мен Филадельфиялықтарға ашылатын, сондай-ақ жүз қырық төрт мың ретінде бейнеленетін «жаңа есім» сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында мөрі ашылатын пайғамбарлық құпияның үлкен бөлігі болып табылады деп ұсынамын.

Соңғы ескерту хабары — Иса Мәсіхтің Аян кітабының хабары, әрі ол Оның мінез-құлқының аяны болып табылады.

Иса Мәсіхтің Сөз ретіндегі болмысына қатысты жазбаға енгізетініміз бұдан әлдеқайда көп, бірақ енді «ақиқат» сөзін қарастырамыз. «Ақиқат» туралы түсінік, сондай-ақ «ақиқат» сөзінің өзі және «ақиқат сөзі» дегенді құрау үшін қолданылған әріптер де Мәсіхтің мінез-құлқын түсіну болып табылады.

Аятта «ақиқат» деп аударылған грек сөзі еврей тіліндегі бір сөзден алынған; ол әрі әріп, әрі тіпті сан болып табылады. Еврей әліпбиінің алғашқы әрпі — «алеф». Шын мәнінде, еврей әліпбиінің алғашқы екі әрпі «алеф» пен «бет», және олар грек әліпбиінің алғашқы екі әрпі — альфа мен бетаға өте ұқсас. Екеуі бірігіп, «алфавит» сөзінің түбірін құрайды. Сондықтан «альфа» сөзі (еврей әрпі алефтен шыққан) әріп, сөз, сан ретінде, сондай-ақ Исаның көптеген есімдерінің бірі ретінде де қолданылады.

Пилат: «Ақиқат деген не?» — деп сұрағанда, Иса оған Өзінің «дүниеге келгенінің» де, сондай-ақ «туғанының» да себебі «ақиқатқа» куәлік ету екенін әлдеқашан айтып қойған еді. Ол бұған қоса: «Ақиқаттан болған әркім» Оның даусын еститінін айтты.

АҚИҚАТ: G225—G227-ден; ақиқат: – шынайы, X шынында, ақиқат, хақиқат. G227—G1-ден (болымсыз бөлшек ретінде) және G2990-ден; шынайы (жасырмайтын ретінде): – шынайы, шынында, ақиқат. G1; Α. Еврей тілінен шыққан; әліпбидің алғашқы әрпі: ауыспалы мағынада ғана (сан ретінде қолданылуына байланысты) бірінші. Альфа.

Иса: «Мен... шындықпын»,— деген кезде, Ол Өзінің әріп, сан және «альфа» әрпіне арналған сөз екенін айтып тұрған еді; ал «альфа» сөзі де, «альфа» саны да — бәрі де «шындық». Даниял кітабында Мәсіх Өзін керемет Санақшы ретінде ашты; бұл — Даниялдың сегізінші тарауында «сөйлеген бір әулие» деп аударылған еврейше «Palmoni» сөзінің анықтамасы.

Он үшінші аяттағы сол «бір әулие» — «Палмони», яғни ғажайып санаушы, немесе құпиялардың санаушысы. Осы екі аятта 2300 жыл туралы пайғамбарлық және 2520 жылға қатысты екі пайғамбарлық баяндалған. 2300 жылдық пайғамбарлық «киелі орынға» қатысты, ал 2520 жылдық екі пайғамбарлық «қосынға» қатысты, өйткені киелі орын да, қосын да Рим тарапынан тапталып-жаншылатын еді. 2520 жылдық пайғамбарлық Құдайдың киелі орны мен халқының тапталуын білдіреді. Иса Өзін құпиялардың ғажайып санаушысы ретінде таныстыратын дәл сол Киелі кітаптағы тұста уақытқа негізделген, өзара терең байланысқан үш пайғамбарлық берілген. Мәселе тек Оның Өзін уақыттың Иесі ретінде таныстыру үшін осы екі аятты таңдағанында ғана емес, қайта, Өзін ашып көрсететін осы екі аят Оның қазіргі рухани Исраилмен қашан келісімге кіретінін де көрсетеді, әрі дәл осы екі аят Адвентизмнің іргетасы мен орталық тірегі болып табылады.

1798 жылы ақыр заман кезінде Даниял кітабының мөрі ашылды, әрі тарихта бірінші періштенің хабары келді; бұл Жетінші күн адвентизмінің бастауы болған Миллер қозғалысы дәуірінде орын алған пайғамбарлық білімнің артуын белгіледі. Даниял кітабының мөрі миллершілерге ашылғанда, Палмониден келген хабар — уақыт туралы хабар — түсінілді. Құдай Сөзі ешқашан жаңылмайды, әрі Ол әрдайым ақырды бастауымен айқындайды. Сондықтан Адвентизмнің ақырында, Миллер тарихындағыдай, Оның мінез-құлқының ашылуы сөзсіз болады. Бұл шындық Адвентизмнің басталуы мен аяқталуына негізделген, бірақ ол сондай-ақ Даниял кітабы мен Аян кітабының арасында айтылған өзара байланысқа да негізделген. Даниял мен Аян бір кітапты бейнелейді, әрі сол бейнелеуде олар екі куәгер болып табылады: біріншісі — Даниял, соңғысы — Аян.

Даниял мен Аян — екі кітап бола тұра, бір кітап; Киелі кітаптың Ескі және Жаңа, яғни басы мен соңы болып бөлінгенімен, бір кітап екені сияқты. Аян кітабының он бірінші тарауында Мұса мен Ілияс ретінде көрсетілген екі куәгер — Ескі және Жаңа Өсиеттер.

Даниял мен Жохан — екеуі де қудаланған, екеуі де тұтқынға алынған, екеуіне де жазып қалдыру үшін пайғамбарлық тарихтың бірдей желісі берілген, екеуі де жүз қырық төрт мыңды бейнелейтін, екеуі де Иерусалимнің қирауынан кейінгі кезеңде өмір сүрген, екеуі де өлім мен қайта тірілудің нышандары болған (Жохан — қайнаған майдан, ал Даниял — арыстандар апанынан).

Даниял Мәсіхтің болмысының айрықша ашылуын айқындайды, әрі ол мұны шабыт Жетінші күн адвентистері шіркеуінің «орталық тірегі мен іргетасы» деп атайтын екі аятта жүзеге асырады. Сол екі аят Уильям Миллердің еңбектерімен бейнеленген іргетастарға қойылған соңғы тас — «маңдайша тас» болды. Сол маңдайша тас өзімен бірге көктегі киелі орын, Құдай заңы, сенбі, тергеу соты және Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періште туралы түсінікті әкелді. Даниял — кітаптың басы, Жохан — соңы.

Жоханның жазбасы адвентизмнің соңында Мәсіхтің мінезінің бір ашылуын айқындайды. Қазіргі Исраилдің басында Ол Өзін Ғажайып Санаушы, математикаға қатыстының бәрінің Жаратушысы ретінде ашып көрсетті; ал қазіргі Исраилдің соңында Ол Өзін ғажайып тіл маманы ретінде ашып көрсетіп жатыр. Ол тілге қатыстының бәрінің Жаратушысы: мейлі ол тілдің құрылымы болсын, грамматикалық ережелер болсын, сөздер болсын, тіпті әліпбидің әріптері болсын. Ол сөздер арқылы жүзеге асатын, жазбаша болсын, ауызша болсын, грамматикалық ережелермен реттелетін, Өзінің жобасы бойынша берілген әліпбимен жазылатын қарым-қатынасты жаратты, әрі мұның бәрінен де жоғары — Ол Сөздің Өзі. Сол Сөз арқылы Ол соқыр, дайындалмаған Лаодикиялықтарды қасиеттелген Филадельфиялықтарға айналдырады.

«Қасиеттеу» деп аударылған сөз «киелі ету» дегенді білдіреді. Жүз қырық төрт мың адам киелі болады, әрі олар мінез-құлықтың сол күйіне «ақиқат» арқылы жетеді немесе былай деуге болады, Оның «сөзі» арқылы, өйткені Иса — Сөз, әрі Ол — ақиқат.

Мынаған назар аударыңыз: Жохан өзінің Ізгі хабарында ең әуелі осыны жазады. Бұл, әрине, Жаратылыс кітабында ең алдымен жазылғанмен үндеседі. Бұл куәлікке қосылып, Жаратылыс кітабының бірінші тарауында айтылғанды неғұрлым айқын анықтай түседі.

Бірінші аятта «Құдай» деп аударылған сөз көпше түрде берілген, осылайша ең әуелгі «бастап» Құдайдың біреуден артық екені айқындалады. Жоханның Ізгі хабарында: «Бастапқыда» Сөз Құдаймен бірге болды және Сөз Құдай еді. Ал Сөз Жаратушы болды.

Иса — Сөз, әрі Ол Киелі кітапты құдайлық пен адамдықты біріктіру арқылы жаратты: мұндағы құдайлық Киелі Рух арқылы, ал адамдық — шіркеулерге жіберілуге тиіс болған кітаптардағы сөздерді жазған адамдардың тұлғасында көрінді. Осылайша, Киелі кітап, Иса сияқты, адамдық пен құдайлықтың қосындысы болып табылады. Сондықтан, құлаған тәндік адамдардың қатысуына қарамастан, Киелі кітап киелі, сондай-ақ оны хатқа түсірген адамдар да киелі болды.

Пайғамбарлар қасиетті адамдар болғанымен, олар бәрібір құлаған адамзат өкілдері еді, өйткені бәрі де күнә жасап, Құдайдың ұлылығынан айырылды. Соған қарамастан, Киелі кітап құдайилық пен адамилықтың қосындысы болып табылады, әрі ол қасиетті, өйткені Құдай Сөзі Өз өмірінде де, Өзінің жазылған Сөзінде де құдайилықпен біріккен адамилықтың күнә жасамайтынын көрсету үшін келді. Киелі кітап туралы шындық Мәсіхке де қатысты, өйткені Ол — Киелі кітап.

Иса күнәкар тәнді Өз мойнына алды, бірақ ешқашан күнә жасаған жоқ; осылайша Ол құдайлықпен біріктірілген адамзаттың күнә жасамайтынына үлгі көрсетті.

Иса — Сөз, әрі Иса да, Киелі кітап та адами және құдайылық болмыстың біртұтас қосындысы. Иса Киелі кітапты ғасырлар бойы қалыптастырған кезде, еститіндер ести алуы үшін, оның ішіне белгілі бір ережелерді енгізді. Киелі кітапты реттейтін сол ережелер Оның мінез-құлқының да сипаттары болып табылады.

«Толықтыру» деген сөз кемелдікке жеткізуді білдіреді. Даниялдың куәлігі Аянда аяқталады, осылайша Даниялдың куәлігі бастау, ал Аян соңы болады. Аянның басы Аянның соңында қайталанады, әрі Даниял кітабының бірінші тарауының алғашқы аятында нақты Исраил мен нақты Бабыл арасында соғыс бар, онда Бабыл жеңеді; бірақ сынақ мерзімі тарихының қорытындысында, Даниял 11:45, 12:1-де, рухани Бабыл рухани Исраилмен соғыста болады, ақырында Бабыл жеңіледі де, Исраил үстем шығады. Аяндағы Жоханмен болғандай, Даниялдың куәлігінің басы оның куәлігінің соңымен үйлеседі. Ендеше, ақиқат деген не?

Ілім — сенушілер қауымы ненің дұрыс екенін қалай түсінетінін айқындайтын сөз. Оның мақсаты немесе қолданылуы тек Киелі кітаппен не христиандықпен ғана шектелмейді. Христиандық деп аталатын ортада шынайы ілімдерден гөрі жалған «ілімдер» көбірек болуы ықтимал, өйткені рухани Бабыл, папалық — әрбір арам әрі жеккөрінішті құстың қапасы, ал сол құстар зұлымдықты білдіреді, және ол зұлымдық қауымдар тарапынан заң жойылған деген сияқты жалған ілімдер арқылы сақталып, бүркемеленеді. Бірақ шынайы ілім бар.

Ізгі хабардың «ақиқаттары» болып табылатын «ілімдер» бар, және олар зерттелуге тиіс. Олардың кейбірі (тіпті бәрі де) «сынақшы ақиқаттар» болып табылады. Сенбілік — түсінуге оңай сынақшы ақиқат. Шынайы және жалған ілімдер бар. Шынайы ілімдердің кейбірі оларды еститіндерге сынақ қояды. Сондай-ақ белгілі бір уақыт кезеңіне арналған ақиқаттың бір түрі бар. Бұл ақиқаттар «осы уақыттағы ақиқат» деп аталады.

Адвентистер бұл үзіндіні көбіне оның шын мәнінде не айтатынынан жалтару үшін қолданады. Олар біздің «қазіргі шындық» жөніндегі хабарларымызда ерекше атап көрсетілуге тиіс нәрсенің бәрі киелі үй, 2300 күн, өсиеттер және Исаның сенімі ғана деп уәж айтады. Олар бұл төрт тақырып туралы не айқындалатынынан жалтару үшін осындай мәлімдеме жасайды.

Осы төрт ұлы ақиқаттың мақсаты — олардың «өткен Адвент қозғалысын түсіндіріп, біздің қазіргі ұстанымымыздың қандай екенін көрсетуге, күмәнданушылардың сенімін орнықтыруға және даңқты болашаққа сенімділік беруге мінсіз лайықталып есептелген» болуында. Осы қазіргі ақиқаттың төрт ілімі Адвентизмнің бастауы (өткен Адвент қозғалысы) Адвентизмнің соңын (біздің қазіргі ұстанымымызды) бейнелейтінін көрсету үшін берілген. Осы төрт негізгі ілім ақырдың бастау арқылы бейнеленетіні туралы қағиданы түсіндіруге «мінсіз есептелген». Осы илһамды үзіндіге сәйкес, бұл — «отарға қазір қажет» «қазіргі ақиқат».

Ежелгі Исраил — Исраилдің бастауы, ал қазіргі Исраил — соңы. Ежелгі тура мағынадағы Исраил 1798 жылғы ақырзаман уақытынан бастап жексенбілік заңға дейінгі Жетінші күн адвентистері халқының бейнесі болды. Мәсіхтің алғашқы келуінің алдында “осы шақтағы ақиқат” яһудилерге көрінбеді, өйткені олар әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерге тәуелділігінің салдарынан соқыр (Лаодикиялық) еді.

Келесі дереккөзімізге сәйкес, яһудилер «Құдайдың бастапқы ақиқатын» назардан шығарып алған еді, ал яһудилер үшін сол бастапқы ақиқат Мысырдан азат етілу тарихы болатын. Сол азат етілу тарихы олардың бастапқы ақиқаты еді; бұл — өз ұрпақтары бойы балаларына үйретуге нұсқау берілген ақиқат болатын. Олар сәтсіздікке ұшырады, Адвентизм де солай. Соқырланған яһудилерге ақиқатты ұсыну үшін Иса ақиқатты белгілі бір құрылымның аясына орналастырды.

Өзінің алғашқы келуінде Иса «ескі ақиқаттарды қайта қалпына келтіріп, оларды ақиқаттың құрылымына орналастырды. Ол оларды өзара сәйкестендіріп, біріктірді де, толық әрі үйлесімді ақиқат жүйесін жасады». Иса ежелгі Исраилдің бастапқы тарихын ескі ақиқаттарды қайта орнықтыру үшін қолданды, әрі Ол мұны сол ақиқаттарды (тақырып бойынша) өзара сәйкестендіріп және оларды біріктіру арқылы (параллель түрде, жол үстіне жол қосып) жүзеге асырды. Ол мұны яһудилерді өздерін соқыр еткен әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерден азат ету мақсатымен істеді. Сол тарих тәндік Исраилдің аяқталу тарихы болды.

Адвентизм ежелгі Исраилдің ақырының тарихын қайталап жатыр, әрі дәстүр мен әдет-ғұрыптың лаодикеялық соқырлығын жою үшін шындықты орналастыратын құрылым қазір де, Мәсіхтің яһудилермен қарым-қатынас жасаған кезіндегідей, жүзеге асырылуда. «Ескі шындықтар» пайғамбарлық желілерді өзге пайғамбарлық желілермен «жол үстіне жол» түрінде қатарластыра біріктіру үшін, әрі сол арқылы лаодикеялық біреуді оның соқырлығынан азат етуі мүмкін болу мақсатымен, шындықтың «құрылымына» орналастырылуға тиіс. Мәсіх — барлық нәрседе бізге үлгі.

Киелі кітапта ілім ретінде айқындалған шындықтар бар, әрі «көптеген ғажайып шындықтар бар», бірақ сондай-ақ ақиқат ашылатын кезде өмір сүріп жатқан сол «ұрпақтың» «халқы үшін сын» болып табылатын «осы заманға арналған ақиқат» та бар. Пайғамбарлық тұрғыдан бұл Адвентизмнің төртінші ұрпағында жүзеге асады, әрі «осы ұрпақ үшін сын болып табылатын» «осы заманға арналған ақиқат» Адвентизмнің алғашқы ұрпақтары үшін сын болған жоқ.

Адвентизм тарихында төрт ұрпақ бар екенін теріске шығарғысы келетіндер үшін мен сіздерді Хабаккуктың кестелеріне нұсқар едім. Бұл шындықты түсінудің өте қарапайым жолы — Лаодикия атауының «сотталған халық» дегенді білдіретінінде. Адвентизмнің басталуы соттың ашылғанын жариялады, ал Адвентизмнің соңы соттың жабылуын жариялайды. Соттың жабылуы үшінші және төртінші ұрпақтарда жүзеге асады.

Үкімнің соңында Лаодикеялық (үкім етілген халық) адвентизмнің соңғы ұрпағы, ежелгі Исраил Иерусалимнің қирауы кезінде үкім етіліп, Жаратқан Иенің аузынан түкіріліп шығарылғаны сияқты, үкім етіліп, Оның аузынан түкіріліп шығарылады. Киелі кітап ілімдері — шындықтар; сондай-ақ сынақтық шындықтар бар, және қазіргі уақытқа арналған шындықтар да бар. Қазіргі уақытқа арналған шындық әрдайым сынақтық шындық болып табылады, бірақ ол нақ осы сәтте өмір сүріп отырған ұрпақ үшін арнайы белгіленген сынақтық шындықты айқындайды. Алайда істің мәні, шындығында, мынаған көбірек саяды: Құдай Сөзіндегі біз теріске шығаруды таңдаған кез келген шындық, біз енді ғана сүрінген сынақтық шындыққа айналады.

Иса — Құдайдың Сөзі, әрі Ол — ақиқат. Ол Пилатқа Өзінің не үшін «келгенін», яғни «дүниеге» не үшін келгенін, «ақиқатқа куәлік ету» үшін екенін хабарлады; сондай-ақ Оның даусын естіген әрбір жанның «ақиқаттан» екенін айтты. Пилат пен Иса айтқан «ақиқат» сөзі еврей тіліндегі «ақиқат» деп аударылатын сөзден шыққан және ол Ескі Өсиетте жүз жиырма жеті рет кездеседі. Сол еврей сөзі (H571) ағылшын тілінде әртүрлі сөздермен аударылады, бірақ Ескі Өсиетте тоқсан екі рет «ақиқат» деп аударылған. Бұл — көптеген деңгейде аса терең қуатқа ие сөздердің бірі.

Ескі Өсиетте «ақиқат» деп аударылған сөз үш еврей әрпінен тұрады, ал еврей әріптерінің әрқайсысының өз анықтамасы бар; сондықтан әріптерден құралған сөз әр әріптің біріккен мағыналарын тоғыстырып, сол сөздің түпкі мағынасын қалыптастырады. «Ақиқат» сөзі үш еврей әрпінен құралған: еврей әліпбиінің бірінші әрпі, ортадағы бір әріп және еврей әліпбиінің соңғы әрпі. Ескі Өсиеттегі «ақиқат» әліпбидің бірінші және соңғы әріптерімен, олардың ортасындағы бір әріп арқылы бейнеленеді!

Бұл — Киелі кітаптағы «алғашқы рет аталу қағидасының» анықтамасы. Қандай да бір тақырып алғаш рет ұсынылған сәт — сол сөз үшін ең маңызды сілтеме; ол — тұқым, әрі онда бүкіл хикаяны тудыруға қажетті ДНҚ-ның бәрі бар. «Алғашқы рет аталу қағидасындағы» маңыздылығы жағынан екінші сілтеме — соңғы сілтеме, өйткені басталуы мен аяқталуының арасында туындайтын барлық хикаялар дәл сол жерде бір-бірімен байланысады. «Аянда Киелі кітаптың барлық кітаптары тоғысып, аяқталады», ал Аян — Киелі кітаптың соңғы кітабы.

Біз қарастырып отырған еврей тіліндегі «ақиқат» сөзі «Алеф» әрпінен басталады, он үшінші әрпі — «Мем», ал жиырма екінші әрі соңғы әрпі — «Тав». Әрине, бұл әріптердің анықтамаларында, анықтама беру үшін қай тіл маманына жүгінетініңізге қарай, түрлі реңктер болуы мүмкін, бірақ жалпы анықтамалары өте мағыналы.

א (Алеф): еврей әліпбиінің алғашқы әрпі, әрі ол жиі бірлікпен байланыстырылып, Құдайлық пен мәңгілікті білдіреді, Құдай мен жаратылыстың арасындағы байланысты бейнелейді.

מ (Mem): Еврей әліпбиінің он үшінші әрпі және көбіне сумен байланыстырылып қарастырылады.

ת (Тав): Еврей әліпбиінің соңғы әрпі, және ол «таңба» немесе «белгі» деген мағынаны білдіреді. Ол жиі кемелдену ұғымымен немесе жаратылыстың «мөрімен» байланыстырылады. Көне еврей жазуында Тав әрпінің пішіні айқыш тәрізді болған.

Біз қарастырып отырған «ақиқат» деп аударылатын еврей сөзі мәңгілік Ізгі хабарды бірге білдіретін үш әріптен тұрады. Қалайша? Егер сендер үш періштенің хабарларының мәңгілік Ізгі хабар екенін түсінсеңдер, мұны оңай аңғарасыңдар. Бұл анық көрінеді, өйткені осы үш әріптің мағыналары үш періштенің хабарын білдіреді.

Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші періште мәңгілік Ізгі хабарды айқындап, содан кейін бүкіл әлемге: «Құдайдан қорқыңдар», — деп, Жаратушыға құлшылық ету арқылы Оны ұлықтауды бұйырады. Сол үш әріптің біріншісі — (Aleph) — мынадай мағынаға ие: «Құдайлық, Мәңгілік Құдай, әрі адамзаттың Жаратушысы ретінде, адамдардың Одан қастерлей қорқып, құлшылық етуге тиіс Құдай».

Әліп бірінші періштенің хабарын білдіреді.

Екінші періштенің хабары адамдарды Бабылдан шақырып шығарады, Киелі Рухтың төгілетін уақытын белгілейді және Бабылдың бүлігін айқындайды. (Mem) анықтамасы сумен байланысты, (Рухтың төгілуінің нышаны), әрі ол әліпбидегі он үшінші әріп болып табылады; он үш саны бүліктің нышаны болғандықтан, осы арқылы Бабыл айқындалады. Mem екінші періштенің хабарын бейнелейді.

Үшінші періште адамдарды аңның таңбасын қабылдаудан сақтандырады, құлшылық етушілердің екі тобын және Құдайдың қаһарын айқындайды. (Тав)-тың анықтамасы — оның «таңбаны» (аңның таңбасын) бейнелейтіні, жаратылыстың мөрін (Құдайдың мөрін) білдіретіні. Әріптің өзінің пішіні айқыш тәрізді. Тав үшінші періштенің хабарын білдіреді.

«ақиқат» деп аударылатын еврей сөзі әрқайсысының өз анықтамалары бар үш әріптен тұрады. Сол үш анықтама — үш періштенің хабарларының да анықтамалары. Олар сондай-ақ бірінші періштенің хабарының да анықтамалары, өйткені бірінші періштенің хабары — адвентизмнің басындағы хабар, ал үшінші періштенің хабары — адвентизмнің соңындағы хабар. Иса соңын бастауымен бейнелейтіндіктен, бірінші періште үшінші періштенің хабарының барлық пайғамбарлық межелеріне ие. Осылайша, еврей тіліндегі үш әріптің анықтамалары тек үшінші періштенің хабарының ғана нышандары емес, сонымен бірге бірінші періштенің хабарының да нышандары болады.

Аян кітабындағы Жоханға сол кезде болып жатқан нәрселерді жазу бұйырылды, әрі ол осылай ете отырып, болашақта болатын нәрселерді де қатар жазатын еді. Ол ақырын бейнелеу үшін бастауын жазып қалдырды. Ешбір күмәнға орын қалдырмайтын түрде, Жетінші күн адвентистеріне бірінші періштенің хабары болып табылатын миллериттердің хабарын зерттеп, жариялау тапсырылған. Сол ақиқаттарды және сол тарихты зерттеп, жариялау арқылы біз үшінші періштенің хабарын жариялайтын боламыз және бірінші періштенің тарихын қайталайтын боламыз.

Бірінші періштенің хабары және сол хабар ұсынылған тарих — белгілі бір пайғамбарлық ескертпелермен — біздің қазіргі тарихымызға параллель келеді әрі оны бейнелеп көрсетеді. Бұл екі тарих та «ақиқат» сөзін құрау үшін Құдайлық тілтанушы қолданған үш әріп арқылы да бейнеленген. Ал сол «ақиқат» сөзі мәңгілік Ізгі хабарды білдіреді.

Адвентизмнің бастауындағы миллершілердің тарихы бірінші періштені бейнелейді, ал Адвентизмнің соңындағы үшінші періштемен бейнеленетін тарих — соған параллель тарих; алайда олардың арасында кейбір айырмашылықтар бар.

Бірінші періште соттың ашылуын жариялайды, ал үшінші періште соттың жабылуын жариялайды. Адвентизм тарихы өрбіген пайғамбарлық құрылым оның басталу тарихында да, аяқталуында да бірдей. Екі шетінің әрқайсысының да тарихта көрініс табатын үш періштенің үш қадамына сай жүретіні көрсетіле алады. Сондай-ақ сол үш періште — сол үш хат. Сондықтан Адвентизмнің екі шетіндегі оқиғалардың пайғамбарлық тізбегі үш періштенің үш қадамына негізделген; бұлар — «ақиқат» деген сөзді құрайтын сол үш еврей әрпімен де бейнеленетін межелер.

Альфа — адвентизмнің басы, Омега — адвентизмнің соңы; ал ортасындағы, он үшінші әріп болып табылатын әріп адвентизмнің басынан аяғына дейінгі бүлігін айқындайды.

Бізге Құдайдың жолы қайда екені туралы нұсқау берілген:

Қасиетті ғибадатханада біз Құдайдың жолы үш періштенің хабарларындағыдай сол бір үш қадам екенін көреміз. Аула бөлігінде Құдайдан қорқу адамды құрбандық әкелуге және ақталуға ие болуға жетелейді. Қасиетті орында киелілену хош иісті зат түтететін құрбандық үстелімен бейнеленген дұға өмірі, ұсыныс нандары үстелімен бейнеленген зерттеу өмірі және шамдалдармен бейнеленген қызмет ету өмірі арқылы көрсетілген. Ең Қасиетті орын сотты бейнелейді. Бірінші періштенің хабарында бейнеленгендей, бізде Құдайдан қорқу болғанда, біз аулада, айқыштың түбінде ақталуды іздейміз. Біз ақталған кезде (әділ етілгенде), Қасиетті орынмен бейнеленгендей, киеліленген өмірдің жаңалығында (қасиеттілікте өсу) жүреміз. Қасиетті орын Түн ортасындағы айқаймен қатар жүрген екінші періштенің хабары кезінде миллериттер жүзеге асырған мәсіхшінің ісін бейнелейді. Ақталып, киеліленген соң, біз Ең Қасиетті орынмен бейнеленген сотқа дайын боламыз. Қасиетті ғибадатхананың үш қадамы, өзге нәрселермен қатар, үш теологиялық ұғымды — ақталу, киелілену және ұлықталуды — бейнелейді, сондай-ақ үш періштенің хабарларын да бейнелейді, және, әрине, бірінші періштенің хабарын да бейнелейді, әрі, әрине, “truth” сөзін құрау үшін қолданылатын үш әріпті де бейнелейді.

Қасиетті орынның ауласында да осы үш қадамның бәрін табамыз. Қасиетті орынға бастайтын алғашқы қадам, бірінші періште үшінші періштемен қатарлас келетіні сияқты, қасиетті орынның соңғы қадамын да бейнелеуге тиіс. Ауладағы алғашқы қадам — құрбандықты сою, ол ақталуды білдіреді. Екінші қадам — жуындыруға арналған астау; онда соңғы қадамдардың алдында май (күнә) алынып, құрбандық тазартылады. Астаудағы су — екінші қадамның айрықша сипаты. Үшінші қадам — үкім жүзеге асқан айқыштағы Мәсіхті бейнелеген шын мәніндегі түгел өртелетін құрбандық. Осы бір үш қадам қасиетті орынның алғашқы қадамында да бар, дәл сол сияқты осы бір үш қадам бірінші періштенің хабарында да бар. Альфа мен омега қағидасы қасиетті орынның ішінде бар; ол үш періштенің хабарларында болғанындай, “ақиқат” сөзін құрайтын әріптердің ішінде де бар.

2300 жылдық пайғамбарлықтың дәл сондай құрылымы бар. Пайғамбарлық үш жарлықтан басталып, 1844 жылғы 22 қазанда үшінші періштенің хабарының келуімен аяқталды. Бұл пайғамбарлық бес пайғамбарлық желіні алға тартады, ал 2300 жылдық пайғамбарлықтың басындағы тарих сол бес пайғамбарлықтың әрқайсысының аяқталу тарихын бейнелейді. Тұтас 2300 жылдық пайғамбарлықтың басы мен соңы үш жарлықтан тұрады, әрі ол үш хабармен аяқталады.

Б.з.д. 457 жылы пайғамбарлықтың басталуы ауыр-қыстау замандарда болды және яһудилердің қайта оралып, ғибадатхана мен қаланы қалпына келтіруін қарастырды. Болжамға сәйкес, б.з.д. 457 жылы басталған істен 49 жыл өткен соң, ол да ауыр-қыстау замандарда аяқталды. Қырық тоғыз жылдың басталуы қырық тоғыз жылдың соңын бейнелейді.

Б.з.д. 457 жыл Мәсіхтің шомылдыру рәсімінде майлануын айқындайтын пайғамбарлықтың басталуын білдіреді. Оның майлануы, ежелгі Исраилдің б.з.д. 457 жылы тура мағынадағы Иерусалимді қайта тұрғызу үшін жиналғаны сияқты, Ескі Иерусалимнің емес, Жаңа Иерусалимнің азаматтары болатын бір халықты жинау жолындағы Оның қызметінің басталуын белгіледі.

Б.з.д. 457 жыл сондай-ақ Мәсіхтің қашан айқышқа шегеленетінін айқындайтын пайғамбарлықтың басталуын да белгілейді. Уайт ханым айқыш тарихын 1844 жылғы 22 қазандағы Ұлы түңілу оқиғасымен қатар қояды, сондай-ақ Қызыл теңізден өту тарихын да Ұлы түңілумен сәйкестендіреді. Б.з.д. 457 жылы еврейлердің Қызыл теңіздегі түңілуін, адвентистердің Ұлы түңілуін, шәкірттердің айқыштағы түңілуін және б.з.д. 457 жылы Езраның түңілуін бейнелеген бір түңілу болды.

Б.з.д. 457 жыл сондай-ақ Құдайдың ежелгі Исраилмен ажырасатын және Ізгі хабардың өзге ұлттарға жеткізілетін уақытын айқындайтын пайғамбарлықтың басталуын да белгілейді; бұл, әсіресе, ежелгі Исраил үшін берілген 490 жылдық ерекше сынақ мерзімінің аяқталуын көрсетеді. Сондықтан б.з.д. 457 жыл олардың сынақ мерзімінің басталуын, ал б.з. 34 жыл олардың сынақ мерзімінің аяқталуын белгілейді; бұл Адвентизмнің сынақ мерзімі 1844 жылы басталып, жексенбілік заң кезінде аяқталатынын бейнелейді.

2300 жылдық пайғамбарлықта уақытқа қатысты тағы бірнеше ішкі пайғамбарлық бар, бірақ олардың бәрі де Альфа мен Омеганың таңбасын иеленеді. Олардың басталуы олардың аяқталуын бейнелейді.

Ежелгі Исраилдің Құдай заңының аманат сақтаушысы етілгенін, ал қазіргі Исраилдің Оның заңының ғана емес, сондай-ақ Оның пайғамбарлықтарының да аманат сақтаушысы етілгенін атап өту маңызды. Жаратқан Ие ежелгі Исраилмен келісімге кіргенде, оларды екі тас тақтаға жазылған Он өсиеттің аманат сақтаушылары етті. Ал Ол Миллериттер тарихында қазіргі Исраилмен келісімге кіргенде, оларды 1843 және 1850 жылдардағы пионерлік кестелерде бейнеленген Хабаккуктің екі тақтасы арқылы көрсетілген Өзінің пайғамбарлық сөзінің аманат сақтаушылары етті. Ежелгі Исраилдің бастауы қазіргі Исраилдің бастауын бейнелейді.

Хабаққұқ кітабының екінші тарауының орындалуы ретінде екі тақтаның жасалуы бірнеше пайғамбарлықтардың орындалуы болды.

1843 жылғы ізашарлар кестесінің де, 1850 жылғы ізашарлар кестесінің де жасалуы пайғамбарлықтың орындалуы болды. Хабаққұқтың кестелерін зерттеу бұған мол дәлел береді. Алайда Хабаққұқтағы осы үзінді біздің талқылауымыздағы бұл мәселеге маңызды үлес қосады.

1843 жылдан кейін Жаратқан Ие тағы бір кесте жасауды нұсқады, бірақ бірінші (1843) кесте тек шабыт арқылы ғана өзгертілуге тиіс еді.

Николс бауырласпен (1850 жылғы сызбаны жасаған) бірге тұрған кезінде, ол сызбаны жасап жатқан уақытта, Уайт қарындас 1850 жылғы сызбаны Киелі кітаптан көргенін айтты.

Хабаққұққа: «Аянды жаз да, оны тақталарға анық етіп түсір», — деп бұйырылған еді. Хабаққұқтың екі тақтасы Құдайдың Адвентизммен жасаған келісімінің нышаны болды, өйткені Ол ежелгі Исраилмен келісімге кіріп, заңның екі тақтасын және заңның сақтаушылары болу жауапкершілігін бергеніндей, оларды да Өз пайғамбарлықтарының сақтаушылары етті. Бірақ Хабаққұқ аянды айқын ететін сол тақталарға қатысты табынушылардың екі тобын айқындайды. Бір тобы — «жаны паңданып көтерілген» әрі «тура емес» жандар; ал екінші тобы «әділдер» деп аталады, олар «өз сенімі арқылы өмір сүреді».

Хабаққұқ кітабының мәнмәтіні ақталғандардың екі тас тақта арқылы бейнеленген пайғамбарлық Сөзге негізделген сеніммен өмір сүретінін көрсетеді; сондықтан ақталмағандар Адвентизмнің бастауын қабылдамай тастаған. Мен айтқым келетін ой біраз уақыт бұрын қарастырған бір үзіндіге негізделеді. Ол былай дейді:

Біз осы төрт ақиқаттың бәрін жаңа ғана қарастырып шықтық: киелі орын, 2300 күн, Құдайдың өсиеттері және Исаға деген сенім. Біз осы төрт ақиқаттың бәрін «өткен Адвент қозғалысын түсіндіріп, қазіргі ұстанымымыздың қандай екенін көрсету үшін мүлтіксіз есептеліп құрылған» ақиқаттың құрылымына орналастырдық. Сол құрылым — «алғашқы рет айтылу ережесі»; ол — Альфа мен Омеганың таңбасы; әрі ол — ақиқаттың құрылымы, өйткені «ақиқат» сөзінің өзінде де Адвентизмнің басталуын түсіндіру үшін берілген «қазіргі ақиқат» деп айқындалған осы төрт ақиқаттың бәріндегімен бірдей таңба бар.

Егер бұдан өзге ештеңе болмаса да, бұл біз қарастырып отырған «ақиқат» деп аударылған сөздің мәңгілік Ізгі хабардың негізі екенін, ақырғы ескерту хабарының негізі екенін, үшінші періштенің хабарының негізі екенін және Иса Мәсіхтің Аян кітабының едәуір үлкен бөлігін құрайтынын білдіреді.

Аян кітабының бірінші тарауының алғашқы үш аятында Иса Мәсіхтің Аяны ретінде бейнеленген ақырғы ескерту хабары Аянның соңында екінші рет куәландырылады. Аянның соңы Ескі Өсиеттің алғашқы аяттары туралы да, сондай-ақ Ескі Өсиеттің соңғы аяттары туралы да куәлік етеді. Осы төрт сілтемені, пайғамбарлық жолды пайғамбарлық жолдың үстіне қоюдың киелі ережесін қолдана отырып, салыстырғанда, ақырғы ескерту хабары Жаратушының Өзі жаратқан болмыстарымен қарым-қатынасына қатысты екені қорытындыланады. Бұл Оның жаратушы құдіретіне қатысты. Бұл Оның жаратушы құдіретінің Өз қауымына қалай жеткізілетініне қатысты. Бұл ақырды бастауымен сәйкестендіретін Құдайлықтың сипатына қатысты. Бұл сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында келетін хабар, әрі одан да кең мағынаны қамтиды. Бұлардың бәрін бірге қарастырғанда, бұл Құдайдың жаратушы құдіреті туралы! Ал Оның жаратушы құдіреті туралы алғашқы рет айтылуы Жаратылыс кітабының басында, бірінші аяттан екінші тараудың үшінші аятына дейін берілген.

Алдыңғы аяттар жаратылыстың бүкіл куәлігін білдіріп, Құдай сөзінің жаратушы күшке ие екенін айқындайды.

Әлемді жаратқан сол бір Жаратушы күш адамдарды өзгерту үшін Мәсіх арқылы әрекет етеді.

Иса Мәсіхтің Аяны Құдай Сөзінің адамдарға қалай жеткізілетінін айқын көрсетеді. Ол Әкеден Ұлға, Ұлдан періштеге, періштеден оны жазып алып, қауымдарға жолдайтын пайғамбарға келеді. Аян кітабының басында да, соңында да баяндалған осы байланыс үдерісі Жақыптың баспалдағы арқылы да бейнеленген, онда періштелер баспалдақпен жоғары көтеріліп, төмен түсіп жүреді. Ол сондай-ақ Зәкәрияның майды киелі орынға жеткізетін екі алтын түтігі арқылы да бейнеленген. Құдай мен адамның арасындағы байланыс үдерісі — Киелі кітап пайғамбарлығының бір тақырыбы, әрі жіберілетін хабарда ғаламды жаратқан шығармашылық құдірет бар. Аянның бірінші тарауындағы байланыс үдерісінде қауымдарға табыс етілген хабарда лаодикеялықты филаделфиялыққа айналдыратын күш бар екенін түсіну керек.

Ескі өсиеттің де, Жаңа өсиеттің де басталуын не аяқталуын қарастырсақ та, хабар біреу-ақ. Құдай соңғы ескерту хабарын жеткізіп жатыр, әрі егер ол оны еститіндер тарапынан естіліп, сақталса, онда оның ішінде Құдайдың жаратушы күші бар. Мұны жүзеге асыратын хабар Альфа мен Омегаға тән құдайлық аяда орналастырылған. Басы, ортасы және соңы. Өзара бірігіп «ақиқат» деген сөзді құрайтын үш еврей әрпі — мәңгілік Ізгі хабар; ал сол әріптер, олардың мағыналары және бір-бірімен қосылғанда түзетін сөз принципті де, сондай-ақ Альфа мен Омега болып табылатын Сол Біреуді де бейнелейді. Бұл Оның жаратушы күшін айқындайды. Жаратылыс хикаясының соңғы үш сөзінің әрқайсысы «ақиқат» сөзін құрайтын үш әріптен, сол ретпен, басталады.

Жаратылыс тарихының соңын құрайтын үш сөз қосылып «ақиқат» деген сөзді түзетін үш әріптен басталады. Аяттың соңғы үш сөзі ретімен א (Алеф), מ (Мем) және ת (Тав) әріптерінен басталады. Бұл үш сөз «Құдай», «жаратты» және «жасады» деп аударылады. Осы үш сөздің әрқайсысы да сол ретпен א (Алеф), מ (Мем) және ת (Тав) әріптерінен басталуы жаратылыс баянының толықтығы мен реттілігін одан әрі айқындай түседі. Бұл үлгіні еврей мәтінінің қызықты тілдік ерекшелігі ретінде яһуди түсіндірмешілері атап өткен.

Жаратылыс туралы әңгіме «бастапқыда» деген сөздермен басталады және ол Альфа мен Омеганы, бастауы мен аяқталуын, әуелгі мен соңғыны білдіретін үш сөзбен аяқталады. Жаратылыс кітабындағы куәлікте бейнеленген жаратушы күш ғажайып Тіл Иесінің қолтаңбасымен басталып, сонымен аяқталады.

Бір нәрсенің соңғысын бейнелейтін оның алғашқысы — пайғамбар Жоханның ерекше атап көрсеткені осы еді: ол сол кезде бар болғанды жазу арқылы, сол мезетте болашақта не болатынын да жазып отырды.

Ескі Өсиеттің соңында бейнеленген Ілиястың соңғы ескерту хабары жексенбілік заң дағдарысы мен таяп келе жатқан соңғы жеті жазаның аясында сол бір пайғамбарлық қағидатты айқындайды.

«Алғашқы аталу қағидасы» және оның білдіретіндерінің бәрі — «осы шақтағы ақиқат» орналастырылуға тиісті «негіз». Сол негіз — «алғашқы аталу қағидасы», әрі ол Құдайдың сипаттарының бірі болып табылады.

Адвентизмнің басталуын бейнелейтін Даниял кітабында және адвентизмнің ақырын бейнелейтін Аян кітабында, алғашқының соңғыны бейнелеп көрсететіні туралы қағида тұрғысынан қарағанымызда, біз таңғаларлық параллельдерді көреміз. Даниял кітабы Исаға тән бір қырды ашады, өйткені онда құпиялардың ғажайып Санаушысы деген мағынаны білдіретін Палмони есімі қолданылады. Даниял сондай-ақ Исаны бас періште Михаил ретінде таныстырады. Жохан да Даниял сияқты дәл осыны істеу үшін қолданылған, бірақ ол математиканың Иесін де, періштелердің Басшысын да емес, тілдің Иесін таныстырады. Исаны әліпбидің Иесі ретінде қарастырғанымызда, біз Киелі кітаптағы ең ұзақ тарау — Забур 119-ды ескеруіміз керек.

Забур 119 — әліпбилік акростих, яғни әрбір сегіз аяттан тұратын топтың алғашқы әріптері бірдей әріптен басталады. Еврей әліпбиінде жиырма екі әріп бар, сондықтан сегіз аяттан тұратын жиырма екі бөлім бар. Әрбір бөлім әліпбидің реті бойынша тиісті әріптен басталады, содан кейін сол әріпке телінген сегіз аяттың әрқайсысы да сол әріптен басталады. Әрбір әріпке сегіз аяттан келеді; демек, сегіз аятты еврей әліпбиінің жиырма екі әрпіне көбейтсек, барлығы жүз жетпіс алты жол шығады. Бұл Забур тәртіптің Құдайы болып табылатын, ал бейберекеттің Құдайы емес Құдайға мойынсұнуды ерекше атап көрсетеді (сондықтан да акростихтік құрылым қолданылған).

Забур 119-тағы тағы бір айрықша тақырып — Құдай Сөзінің толықтай жеткілікті екендігі жөніндегі терең ақиқат. Осы Забурдың өн бойында Құдай Сөзіне қатысты сегіз түрлі атау қолданылады: заң, куәліктер, өсиеттер, жарғылар, әмірлер, үкімдер, сөз және қаулылар. Іс жүзінде әрбір аятта Құдай Сөзі аталады. Забур 119 Жазбалардың болмысын ғана растап қоймайды, сонымен бірге Құдай Сөзінің Құдайдың Өзіне тән болмысты айқын бейнелейтінін де растайды. Забур 119-та баяндалған Құдайдың мынадай сипаттарына назар аударыңыз:

Забур екі бақыттаудан басталады. Жолдары мінсіз, Құдайдың заңы бойынша жүретін, Оның өсиеттерін сақтап, Оны бүкіл жүрегімен іздейтіндер «бақытты». Осы ұлы Забурда біз үшін берілген тәлімдер осылар. Құдай Сөзі бізді дана етуге, әділдікке баулуға және әрбір игі іске толықтай жарақтандыруға жеткілікті (2 Тімотеге 3:15–17).

Әрине, Забур 119 діни дүниеде әлі де едәуір шешімін таппаған бір мәселеге жатады. Бұл Киелі кітаптың ортаңғы аяты қайсысы және Киелі кітаптың ортаңғы тарауы қайсысы деген мәселеге қатысты. Интернеттен іздесеңіз, қай Киелі кітап нұсқасын қолданатыныңызға және тағы сол сияқты жайттарға негізделген әртүрлі уәждерді табасыз. Дау-тартыстағы әрбір ұстанымның мәселесі мынада: Киелі кітаптың ортасы деген ұғым — ол аят болсын, не тарау болсын — Киелі кітапты жазған Автордың өзі арқылы айқындалуға тиіс, ал Киелі кітапты зерттеуші не сынға алушы адам арқылы емес.

Киелі кітап барлық нәрсенің бастауы мен соңы бар екенін үйретеді. Әр нәрсенің өз мерзімі бар.

Туатын уақыт бар және өлетін уақыт бар, бірақ сонымен бірге өміріміздің басталуы мен аяқталуының арасындағы ортада өтетін өмір де бар. Туу да, өлім де уақыт ішіндегі қысқа ғана сәт. Өмір — сол орта; және, әдетте, біз туатын уақыт пен біз өлетін уақытқа қарағанда, онымен байланысты тарих әлдеқайда мол болады.

«Алғаш рет аталуы қағидасындағы» орта бөлік, әдетте, алғашқысы мен соңғысынан әлдеқайда мол куәлікке ие. Киелі кітаптан бір ғана аятты немесе тарауды іздеп тауып, соны орта деп анықтау — тіпті басталуы мен аяқталуы мәні жағынан уақыт нүктелері болғанның өзінде де — киелілік дәлелдерді елемеу болып табылады; өйткені орта бөлік, әдетте, белгілі бір уақыт кезеңі болып келеді. Әрине, басталуы, аяқталуы және орта бөлігі өзара үйлеседі, дегенмен көп жағдайда соңындағы дәл сол бірдей waymark басталуына қарама-қарсы болады.

Иса Жақия Шомылдырушыны Ілияс деп таныды, әрі екеуі де пайғамбарлық оқиғалардың бірдей тізбегін бейнелейді; бірақ Ілиясты оны түрмеге қамауға және өлтіруге ұмтылған зұлым әйел — Изебел — қудалады, алайда ол мұны ешқашан жүзеге асыра алмады. Ілиястың нышаны болған Жақияны да оны түрмеге қамауға және өлтіруге ұмтылған зұлым әйел — Иродия — іздеді, және ол мұны жүзеге асырды. Ілияс пен Жақия — өзара алмастырылатын нышандар, бірақ оларда кейбір пайғамбарлық сипаттар бір-біріне қарама-қарсы болғанымен, сонда да өзара параллель келеді. Ілияс ешқашан өлген жоқ, ал Жақия өлді. Бір-бірімен сәйкес келетін пайғамбарлық межелердің көбіне қарама-қарсы болатынын түсіну көргісі келетіндерге Киелі кітаптың дәл ортасы Забур 118 екендігін көруге мүмкіндік береді.

Біз мұнда анықтап келгендей, алғашқы аталу қағидасын қолданған кезде, Киелі кітаптың ортасының басталуы екі аяттан тұратын, Киелі кітаптағы ең қысқа тарау — Забур 117 екені анықталады. Одан кейін Киелі кітаптың ортасы болып табылатын 118-тарау келеді, ал 118-тараудан кейін Киелі кітаптағы ең ұзын тарау әрі Киелі кітап ортасының аяқталуы болып табылатын 119-тарау келеді. Ғажайып Тіл Иесі бастауын ең қысқа тараумен белгілейді, содан кейін аяқталуын ең ұзын тараумен белгілейді. Бұлар — бір-біріне қарама-қарсы екі тарау. Бастау — тұқым, ал аяқталу — ортада орналасқан барлық куәліктер өзара байланыстырылып, толық кемеліне келген өсімдік жетіліп шыққан орын. Забур 117-ге назар аударайық.

Біз қарастырып отырған, үш әріптен құралған сөз екінші аятта «ақиқат» деп аударылған және Киелі кітаптың ортасының басталуын білдіреді (Киелі кітаптың ортасы — Забур 117–119). Ортаның соңы — Забур 119. Забур 118 — сол ортаның нақ ортасы. Забур 118 Киелі кітаптағы ең қысқа және ең ұзын тараулардың арасында орналасқан, ал басы болып табылатын ең қысқа тарау үш әріптен жасалған «ақиқат» сөзін алға тартады; сол үш әріп мәңгілік Ізгі хабардың үш қадамын бейнелейді және ақиқатты түсінудің құрылымын құрайды. Бұл құрылым Альфа мен Омега ретіндегі Мәсіхтің мінезін бейнелейтін қағида болып табылады.

Ортаңғының соңы, яғни 119-тарау, Киелі кітаптың дәл ортасына орналастырылған әліпбилік акростих болып табылады, ол ғажайып тілтанушыны айрықша атап көрсетеді. 119-тарауда бір сөз төрт рет «ақиқат» деп аударылған.

Осы аяттардағы ақиқат — Киелі кітап пайғамбарлығындағы бастауынан ақырына дейінгіні айқындайтын ереже, әрі сол аяттардағы ақиқат мынау: Альфа мен Омега, бастауы мен ақырына қалай Өз қолтаңбасын қойған болса, Киелі кітаптың ортасына да солай Өз қолтаңбасын қойған. Бірінші мен Соңғының қолтаңбасы — үшінші періштенің ақырғы ескерту хабарын ұсынудың «қаңқасы». Ортаның соңғы бөлігіне «ақиқат» деп аударылатын сөз қолданылған төрт аят кіреді, бірақ төртінші сілтеме жай ғана «ақ» деп аударылған. Сол төрт аяттың ең соңғысы бұл сөздің «бастапқыдан бері» «ақ» екенін айқындайды.

Әуел баста, Жаратылыс кітабының бірінші және екінші тарауларындағы жаратылыс баянында «ақиқат» сөзі тікелей жазылмаса да, ол жаратылыс баянының соңғы үш сөзінде бейнеленген, өйткені әрбір сөз рет-ретімен «ақиқат» сөзін құрайтын әріптерден басталады. Әуел баста Сөз болды, әрі бәрі де Сол арқылы жаратылды, ал Жаратылыс кітабындағы жаратылыстың куәлігі «Әуел баста» деген сөздермен басталып, Ишаяда Оның жалғыз әрі бірден-бір Құдай екендігінің дәлелі деп айқындалған Мәсіхтің бір сипатына қатысты ақиқаттарды білдіретін үш сөзбен аяқталады.

Киелі кітаптың ортасы (Забур 117–119) 117-тарауда «ақиқат» деген сөзді қолдану арқылы бастаманың ақырды білдіретіні туралы шындыққа сілтеме жасаудан басталады. Бұл сөз мәңгілік Ізгі хабар мен үш періштенің хабарларын бейнелейтін және жаратылыс тарихының аяқталуын айқындайтын үш әріптен құралады. Киелі кітаптың ортасының соңы — ғажайып тіл маманы құрастырған әліпбидің көрінісі; ол қазір Оның мінез-құлқы туралы ашылып жатқанның аян сөзінің анықтамасымен үйлесетінін орнықтыру үшін берілген, өйткені Иса Мәсіхтің Аяны — Мәсіхтің мінез-құлқының осы уақытқа дейін, тіпті мүлде де болса, толық мойындалмаған бір қырын таныстыруға арналған хабар. Бұл аян келісім тарихының желілерімен үйлеседі, өйткені келісім тарихы His-story өрбіген сайын Құдайдың Өзін есімдер арқылы ашуға деген талпынысының дәлелдерін қамтиды.

Әрине, осы шындыққа қатысты қарастыруға тиіс нәрсе бұдан әлдеқайда көп, бірақ біз осы жерден тоқтаймыз.