តក្កវិជ្ជារបស់ Jones
ការវែកញែករបស់លោក ចូនស៍ ដែលថា ទេវតាទីមួយនៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូកទី១៤ មិនអាចញែកចេញពីទេវតាពីរអង្គដែលមកបន្ទាប់បាននោះ គឺរឹងមាំឥតរង្គោះរង្គើ។ ការដែលលោកបានចង្អុលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងផ្នែករចនាសម្ព័ន្ធរវាងទេវតាទាំងបីអង្គនោះ និងពួកទេវតាផ្លុំត្រែ គឺត្រឹមត្រូវឥតមានចន្លោះប្រហោងទាល់តែសោះ។ លោកពិតជាបានសង្កត់ធ្ងន់លើទេវតាទាំងបីអង្គនៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូកទី១៤ ប៉ុន្តែហេតុផលសម្រាប់ចាត់ទុកទេវតាទាំងនោះថា “មិនអាចញែកពីគ្នាបាន” ក៏មានសុពលភាពដូចគ្នាចំពោះទេវតាទាំងអស់ដែលមកមុនទេវតាទាំងបីអង្គនោះដែរ។
ដោយសារគាត់កំពុងផ្ដោតលើទេវតាទាំងបីក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូកទីដប់បួន គាត់មិនបានបន្តការវែកញែកតាមតក្កៈរបស់ខ្លួនរហូតដល់សេចក្ដីសន្និដ្ឋានចុងបំផុតឡើយ។ នៅទីបំផុត តក្កៈដែលគាត់បានប្រើដើម្បីភ្ជាប់ត្រែនៃសេចក្ដីវេទនា គឺត្រែទីប្រាំ ទីប្រាំមួយ និងទីប្រាំពីរ ទៅនឹងទេវតាទាំងបីក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូកទីដប់បួន ក៏រួមបញ្ចូលការតាមដានលំដាប់នៃត្រែទាំងនោះថយក្រោយរហូតដល់ទេវតាទីមួយក្នុងចំណោមទេវតាផ្លុំត្រែទាំងប្រាំពីរផងដែរ។
ហើយខ្ញុំបានឃើញទេវតាទាំងប្រាំពីរ ដែលឈរនៅចំពោះព្រះ; ហើយត្រែទាំងប្រាំពីរត្រូវបានប្រទានដល់ពួកគេ។ … ហើយទេវតាទាំងប្រាំពីរ ដែលមានត្រែទាំងប្រាំពីរ បានត្រៀមខ្លួនដើម្បីផ្លុំ។ វិវរណៈ 8:2, 6។
លំដាប់នៃពួកទេវតាចាប់ផ្ដើមដោយពួកទេវតាផ្លុំត្រែទាំង “ប្រាំពីរ” ហើយខ្សែលំដាប់នៃពួកទេវតាក្នុងកណ្ឌវិវរណៈចាប់ផ្ដើមពីត្រែទីមួយ ហើយបន្តរហូតដល់ការព្រមានរបស់ទេវតាទីបីអំពីទីសម្គាល់របស់សត្វសាហាវ។ ចូនស៍បានសម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវភាពខុសគ្នារវាងត្រែបួនដំបូង និងត្រែនៃសេចក្ដីវេទនាបីចុងក្រោយ ព្រោះរចនាសម្ព័ន្ធបែបទំនាយ “បួន និងបី” នោះ ក៏មាននៅក្នុងក្រុមជំនុំ និងត្រាទាំងឡាយផងដែរ។ ការបញ្ជាក់ចំណុចនេះដោយផ្អែកលើសាក្សីបីក្នុងកណ្ឌវិវរណៈ អាចឱ្យអស់អ្នកដែលមានបំណងចង់ឃើញ មើលឃើញថា លេខប្រាំពីរដែលជានិមិត្តសញ្ញា ក៏រួមបញ្ចូលលេខបួនជានិមិត្តសញ្ញា និងលេខបីជានិមិត្តសញ្ញាផងដែរ។
ការតភ្ជាប់ដ៏ទេវភាព
អ្វីដែលយើងបានបង្ហាញឱ្យឃើញនាពេលកន្លងមកថ្មីៗនេះ គឺថា ទេវតាទីមួយ និងទីពីរក្នុងវិវរណៈជំពូកទីដប់បួន ទទួលអំណាចតាមរយៈទំនាយកំណត់ពេលវេលាមួយស្ដីអំពីឥស្លាម ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសេចក្ដីវេទនាទីមួយ និងទីពីរ ហើយការផ្ដល់អំណាចដល់ទេវតាទីបី សម្រេចឡើងតាមរយៈការកើតឡើងនៃសេចក្ដីវេទនាទីបីស្របតាមទំនាយនៅថ្ងៃទី 9/11។ អ្វីដែលការយកមកអនុវត្តរបស់ចូនស៍បង្ហាញឱ្យឃើញ (ទោះបីជាគាត់មិនបានបញ្ជាក់ចំណុចដែលខ្ញុំលើកឡើងក៏ដោយ) គឺថា ទេវតាគ្រប់អង្គ ចាប់ពីទេវតាផ្លុំត្រែទីមួយក្នុងវិវរណៈជំពូកទីប្រាំបី រហូតដល់ត្រែនៃសេចក្ដីវេទនាទីបីក្នុងវិវរណៈជំពូកទីដប់មួយ សុទ្ធតែមានទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចកាត់ផ្ដាច់បានជាមួយទេវតាទាំងបីក្នុងវិវរណៈជំពូកទីដប់បួន។ ទេវតាទាំងនេះជានិមិត្តសញ្ញាដែលស្ថិតក្នុងលំដាប់ទំនាយតែមួយ។ គេត្រូវតែទទួលស្គាល់ទេវតាទាំងនេះថាជានិមិត្តសញ្ញាបែបនេះ ដើម្បីយល់ពីតួនាទីផ្សេងៗដែលទេវតានីមួយៗតំណាងឱ្យ។ ដូច្នេះ ដូចជាក្រុមជំនុំទាំងប្រាំពីរ ត្រាទាំងប្រាំពីរ និងត្រែទាំងប្រាំពីរ តំណាងឱ្យចំនួនប្រាំពីរ ហើយក៏តំណាងឱ្យនិមិត្តសញ្ញានៃចំនួនបួន និងចំនួនបី នៅក្នុងលក្ខណៈជានិមិត្តរូបរួមនៃចំនួនប្រាំពីរ (ក្រុមជំនុំ ត្រា និងត្រែ) យ៉ាងណា លំដាប់នៃទេវតា ចាប់ពីទេវតាទីមួយក្នុងចំណោមទេវតាផ្លុំត្រែទាំងប្រាំពីរ រហូតដល់ទេវតាទីបី ក៏ត្រូវតែយកមកពិចារណាជារួមទាំងមូលយ៉ាងនោះដែរ។ នេះបង្ហាញឱ្យឃើញនូវលំដាប់មួយដែលមានទេវតាដប់មួយអង្គ។
ទេវតាទាំងបីនៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១៤ តំណាងឲ្យសារព្រមានរបស់ក្រុមមីឡ្លឺរ៉ាយត៍ ដែលបានប្រកាសអំពីការបើកនៃការជំនុំជម្រះ ហើយបន្ទាប់មកក៏តំណាងឲ្យសារព្រមានរបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ ដែលកំពុងប្រកាសអំពីការបិទបញ្ចប់នៃការជំនុំជម្រះ។
ត្រែទាំងប្រាំពីរតំណាងឲ្យអំណាចទាំងឡាយដែលព្រះបានប្រើដោយព្រះហស្តនៃព្រះបំណងដ៏អធិបតេយ្យរបស់ទ្រង់ ដើម្បីនាំមកនូវការជំនុំជម្រះលើបណ្តាជាតិទាំងឡាយដែលបានបង្ខំឲ្យថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ។
ត្រែបួនដំបូងកំណត់សម្គាល់អំពីការរលត់ចុះជាបន្តបន្ទាប់នៃរ៉ូមខាងលិចរហូតដល់ឆ្នាំ ៤៧៦។
ទី៥ និងទី៦ កំណត់អត្តសញ្ញាណការដួលរលំរបស់រ៉ូមខាងកើត ចាប់ពីឆ្នាំ 1449 រហូតដល់ 1453។
ត្រែបីចុងក្រោយតំណាងឲ្យសាសនាអ៊ីស្លាម នៃវេទនាទាំងបី។
ទេវតានៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក១០ គឺជាព្រះគ្រីស្ទ ដែលយាងចុះមកដើម្បីប្រទានអំណាចដល់ចលនានេះនៅដើមដំបូង ហើយព្រះអង្គយាងចុះមកម្ដងទៀតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក១៨ ដើម្បីប្រទានអំណាចដល់ចលនានេះនៅទីបញ្ចប់។
ត្រែទីប្រាំពីរបានចាប់ផ្ដើមបន្លឺឡើងនៅថ្ងៃទី២២ ខែតុលា ឆ្នាំ១៨៤៤ នៅពេលចាប់ផ្ដើមការជំនុំជម្រះ ដែលជាតួពិតនៃថ្ងៃធួននឹងបាប។ ត្រែនៃឆ្នាំយូប៊ីលីត្រូវផ្លុំឡើងនៅថ្ងៃធួននឹងបាប។ ហេតុដូច្នេះ នៅពេលជំនុំជម្រះ ត្រែពីរត្រូវបានបន្លឺឡើង គឺត្រែនៃឆ្នាំយូប៊ីលី និងត្រែទីប្រាំពីរ។
នោះ អ្នកត្រូវបង្គាប់ឲ្យផ្លុំត្រែនៃឆ្នាំយូប៊ីលេ នៅថ្ងៃទីដប់ នៃខែទីប្រាំពីរ គឺនៅថ្ងៃប្រោសលោះ អ្នកត្រូវឲ្យផ្លុំត្រែឲ្យឮទូទាំងដែនដីរបស់អ្នក។ ហើយអ្នកត្រូវញែកឆ្នាំទីហាសិបឲ្យបរិសុទ្ធ ហើយប្រកាសសេរីភាពទូទាំងដែនដី ដល់អ្នកស្នាក់នៅទាំងអស់នៅក្នុងនោះ៖ ឆ្នាំនោះនឹងជាឆ្នាំយូប៊ីលេសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា; ហើយម្នាក់ៗនឹងត្រឡប់ទៅកាន់កម្មសិទ្ធិរបស់ខ្លួនវិញ ហើយម្នាក់ៗនឹងត្រឡប់ទៅកាន់គ្រួសាររបស់ខ្លួនវិញ។ ឆ្នាំទីហាសិបនោះនឹងជាឆ្នាំយូប៊ីលេសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា៖ អ្នករាល់គ្នាមិនត្រូវសាបព្រោះទេ ក៏មិនត្រូវច្រូតអ្វីដែលដុះឡើងដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងឆ្នាំនោះដែរ ហើយក៏មិនត្រូវប្រមូលផ្លែទំពាំងបាយជូរពីវល្លិដែលមិនបានកាត់ថែនៅក្នុងឆ្នាំនោះដែរ។ លេវីវិន័យ 25:9–11។
បរិបទដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការកំចាត់កំចាយរបស់អ៊ីស្រាអែលអស់រយៈពេល «ប្រាំពីរដង» ដែលមាននៅក្នុងជំពូកបន្ទាប់ភ្លាមៗនៃលេវីវិន័យ ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងខទាំងឡាយដែលនាំទៅកាន់បទបញ្ជាឲ្យផ្លុំត្រែយូប៊ីលេនៅថ្ងៃបុណ្យធួនបាប។
ចូរនិយាយទៅកាន់កូនចៅអ៊ីស្រាអែល ហើយប្រាប់ពួកគេថា កាលណាអ្នករាល់គ្នាចូលទៅក្នុងស្រុកដែលយើងប្រទានដល់អ្នករាល់គ្នា នោះដីនោះត្រូវរក្សាថ្ងៃឈប់សម្រាកថ្វាយដល់ព្រះយេហូវ៉ា។ អស់រយៈពេលប្រាំមួយឆ្នាំ អ្នកត្រូវសាបព្រោះស្រែរបស់អ្នក ហើយអស់រយៈពេលប្រាំមួយឆ្នាំ អ្នកត្រូវកាត់ថែចម្ការទំពាំងបាយជូររបស់អ្នក ហើយប្រមូលផលរបស់វា។ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំទីប្រាំពីរ ត្រូវមានសប្ប័ទនៃការសម្រាកសម្រាប់ដី ជាសប្ប័ទថ្វាយដល់ព្រះយេហូវ៉ា៖ អ្នកមិនត្រូវសាបព្រោះស្រែរបស់អ្នក ឬកាត់ថែចម្ការទំពាំងបាយជូររបស់អ្នកឡើយ។ អ្វីដែលដុះឡើងដោយខ្លួនឯងពីការប្រមូលផលរបស់អ្នក អ្នកមិនត្រូវច្រូតកាត់ឡើយ ហើយក៏មិនត្រូវប្រមូលផ្លែទំពាំងបាយជូរពីវល្លិរបស់អ្នកដែលមិនបានកាត់ថែដែរ ព្រោះវាជាឆ្នាំនៃការសម្រាកសម្រាប់ដី។ ហើយសប្ប័ទរបស់ដីនោះនឹងជាអាហារសម្រាប់អ្នក គឺសម្រាប់អ្នក សម្រាប់អ្នកបម្រើប្រុសរបស់អ្នក សម្រាប់អ្នកបម្រើស្រីរបស់អ្នក សម្រាប់អ្នកឈ្នួលរបស់អ្នក និងសម្រាប់ជនបរទេសដែលស្នាក់នៅជាមួយអ្នក។ ហើយសម្រាប់សត្វពាហនៈរបស់អ្នក និងសម្រាប់សត្វព្រៃដែលនៅក្នុងស្រុករបស់អ្នក នោះផលកើនទាំងអស់របស់ដីនឹងជាអាហារ។ ហើយអ្នកត្រូវរាប់សប្ប័ទនៃឆ្នាំចំនួនប្រាំពីរ គឺប្រាំពីរដងនៃប្រាំពីរឆ្នាំ ហើយរយៈពេលនៃសប្ប័ទនៃឆ្នាំទាំងប្រាំពីរនោះ នឹងមានដល់អ្នកជាសែសិបប្រាំបួនឆ្នាំ។ លេវីវិន័យ 25:2–8។
នៅពេលដែល Miller បានយល់ឃើញអំពីការជំនុំជម្រះទាស់នឹងសាសន៍អ៊ីស្រាអែល ដោយសារការបំពានការសម្រាកថ្ងៃសប្ប័ទសម្រាប់ដីនៅក្នុងជំពូកម្ភៃប្រាំមួយ គាត់បានអនុវត្តគោលការណ៍ថា មួយថ្ងៃតំណាងឲ្យមួយឆ្នាំ ហើយបានរកឃើញថា មួយឆ្នាំមានបីរយហុកសិបថ្ងៃ ហើយថា ប្រាំពីរដងនៃបីរយហុកសិប គឺពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំនៃការផ្តន្ទាទោស ដោយសារការបំពានសេចក្តីសញ្ញា។ នេះគឺជាសេចក្តីពិតខាងទំនាយដំបូងដែលគាត់បានរកឃើញ។ វាជាមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលបានបង្កើតជាមូលដ្ឋាន ដែលព្រះគ្រីស្ទបានដាក់តាមរយៈកិច្ចការរបស់ Miller។ ត្រែយូប៊ីលេគឺជាការប្រកាសអំពីការរំដោះ និងសេរីភាព។
ត្រែទីប្រាំពីរគឺអ៊ីស្លាមនៃវេទនាទីបី។
ប៉ុន្តែនៅក្នុងគ្រានៃសំឡេងរបស់ទេវតាទីប្រាំពីរ នៅពេលដែលគាត់ចាប់ផ្តើមផ្លុំត្រែ អាថ៌កំបាំងរបស់ព្រះនឹងត្រូវបានបញ្ចប់ ដូចដែលទ្រង់បានប្រកាសដល់ពួកអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់ គឺពួកហោរា។ វិវរណៈ 10:7។
ត្រែទីប្រាំពីរនៃសាសនាអ៊ីស្លាម គឺជាសេចក្តីពិតទំនាយខាងក្រៅ ហើយត្រែយូប៊ីលេ គឺជាសេចក្តីពិតទំនាយខាងក្នុងអំពីការរាប់ជាសុចរិតដោយសេចក្តីជំនឿ—ការរំដោះចេញពីអំពើបាប ដែលតាមបងស្រី វ៉ាយត៍ នោះគឺជាទេវតាទីបីយ៉ាងពិតប្រាកដ។ នៅក្នុងរយៈពេលដែលត្រែទីប្រាំពីរកំពុងបន្លឺឡើង នោះអាថ៌កំបាំងនៃព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងអ្នក ដែលជាសេចក្តីសង្ឃឹមនៃសិរីល្អ នឹងត្រូវបានធ្វើឲ្យគ្រប់លក្ខណ៍ ខណៈដែលព្រះគ្រីស្ទរួមបញ្ចូលព្រះលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងមនុស្សលក្ខណៈរបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ អ្នកដែលពេលនោះទទួលត្រារបស់ព្រះ នឹងប្រកាសសារត្រែព្រមានមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាវេទនាទីបី ហើយក៏ជាការព្រមានរបស់ទេវតាទីបីដែរ។ វេទនាទីបីផ្តល់អំណាចដល់សាររបស់ទេវតាទីបី នៅពេលដែលទេវតា ដែលមិនមែនជាបុគ្គលផ្សេងក្រៅពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ទ្រង់យាងចុះមកដោយមានសារមួយនៅក្នុងព្រះហស្តរបស់ទ្រង់។
នៅពេលដែលយើងកំណត់សម្គាល់ថា វាគឺជាព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីវេទនាទីមួយ និងទីពីរ ដែលបានប្រទានអំណាចដល់សាររបស់ទេវតាទីមួយ ហើយជាព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីវេទនាទីបី ដែលប្រទានអំណាចដល់សាររបស់ទេវតាទីបី នោះយើងកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណត្រែទាំងឡាយថាជា «សេចក្តីជំនុំជម្រះដែលត្រូវបាននាំមកលើរ៉ូម ដោយឆ្លើយតបទៅនឹងការបង្ខំឲ្យគោរពថ្ងៃអាទិត្យ»។ សេចក្តីជំនុំជម្រះដោយព្រះហឫទ័យទ្រង់ទាំងនោះ ជាពិសេសត្រែវេទនាបីចុងក្រោយ ស្របគ្នា និងស្មើគ្នាជាប៉ារ៉ាឡែលនឹងសារព្រមានរបស់ទេវតាបីរូបនៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១៤។ វេទនាពីរ និងទេវតាពីរនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡេរីត ហើយវេទនាទីបី និងទេវតាទីបីនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ នៅក្នុងប្រវត្តិដើមនៃទេវតាទីមួយ និងទីពីរ សារអំពីការបើកនៃសេចក្តីជំនុំជម្រះ ត្រូវបានប្រទានអំណាចដោយការបំពេញនៃសាសនាឥស្លាមនៃវេទនាទីមួយ និងទីពីរ។ នៅក្នុងប្រវត្តិបញ្ចប់នៃទេវតាទីបី សារដែលប្រកាសអំពីការបិទបញ្ចប់នៃសេចក្តីជំនុំជម្រះ ត្រូវបានប្រទានអំណាចដោយការបំពេញនៃសាសនាឥស្លាមនៃវេទនាទីបី។
អំណាចដែលបានប្រទាននៅដើម និងនៅចុងក្រោយ ត្រូវបានតំណាងដោយទេវតានៃគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក ១០ និង ១៨ «ដែលមិនមែនជាបុគ្គលណាផ្សេងក្រៅពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទឡើយ»។ សារខាងក្រៅនៃសាសនាអ៊ីស្លាម និងសារខាងក្នុងនៃការជំនុំជម្រះ គឺជាត្រែវេទនាទីបីខាងក្រៅ ហើយសារខាងក្នុងនៃការជំនុំជម្រះ គឺជាត្រែរបស់ទេវតាទីបី។ ត្រែខាងក្រៅនៃសាសនាអ៊ីស្លាម គឺជាការព្យាករណ៍នៃរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ ហើយត្រែខាងក្នុងរបស់ទេវតាទីបី គឺជារយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ទាំងពីរនេះបានមកដល់ ហើយបានបន្លឺឡើង នៅពេលបើកការជំនុំជម្រះមនុស្សស្លាប់ ហើយទាំងពីរនេះក៏បានមកដល់ម្តងទៀត នៅពេលបើកការជំនុំជម្រះមនុស្សរស់។
ទេវតានៃវិវរណៈ ជំពូក ១០ បានចុះមកនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ដើម្បីបំពេញទំនាយអំពីសាសនាអ៊ីស្លាម ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នោះ ទេវតានោះបានជានិមិត្តរូបនៃការចុះមករបស់ទេវតានៃវិវរណៈ ជំពូក ១៨ ជាមួយនឹងការបំពេញទំនាយមួយអំពីសាសនាអ៊ីស្លាម។ សេចក្តីជំនុំជម្រះរបស់ព្រះលើការបះបោរនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅឆ្នាំ ៣២១ ហើយបន្ទាប់មកម្តងទៀតនៅឆ្នាំ ៥៣៨ ត្រូវបានតំណាងដោយត្រែទាំងប្រាំមួយដំបូង ហើយសេចក្តីជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់ចំពោះការបះបោរនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ ត្រូវបានតំណាងដោយត្រែទីប្រាំពីរ ដែលជាវេទនាទីបី ហើយក៏ជាទេវតាទីបីផងដែរ។ សារព្រមានអំពីការចាប់ផ្តើមនៃសេចក្តីជំនុំជម្រះនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ និងសារព្រមានអំពីសេចក្តីជំនុំជម្រះរបស់មនុស្សរស់នៅថ្ងៃទី 9/11 ត្រូវបានប្រទានអំណាចដោយទេវតាទីប្រាំពីរ ក្នុងលំដាប់ដែល Jones បានដាក់បង្ហាញ។ ទេវតាត្រែប្រាំមួយរូបនៅក្នុងជំពូក ៨ និង ៩ បន្ទាប់មកនៅក្នុងជំពូក ១០ ទេវតានោះបានចុះមក ដែលមិនមែនជាបុគ្គលណាទាបជាងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទឡើយ។ ទ្រង់ជាទីប្រាំពីរ ក្នុងលំដាប់នៃពួកទេវតា ដែលនៅក្នុងជំពូក ១១ ត្រូវបានបន្តដោយវេទនាទីបី គឺជាត្រែទីប្រាំពីរ ដែលបានចាប់ផ្តើមបន្លឺឡើងនៅឆ្នាំ ១៨៤៤ ប៉ុន្តែជាទីប្រាំបីនៅក្នុងស៊េរីនៃពួកទេវតា ដែលនាំទៅកាន់ទេវតាទីប្រាំបួន ទីដប់ និងទីដប់មួយ នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១៤។
សាររបស់ទេវតាទីបី មិនអាចញែកឲ្យដាច់ពីសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរបានឡើយ ប៉ុន្តែវាក៏មិនអាចបំបែកចេញពីត្រែទាំងប្រាំពីរនៃការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះលើការបោះបង់ជំនឿដែរ។ ត្រែទាំងបួនដំបូងនៃការវិនិច្ឆ័យ ក្នុងជំពូកទីប្រាំបីនៃវិវរណៈ បង្ហាញអំពីការរលាយបាត់ទៅជាបន្តបន្ទាប់នៃចក្រភពរ៉ូមខាងលិច បន្ទាប់ពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដំបូងរបស់កុងស្តង់ទីន នៅឆ្នាំ 321 ហើយបានចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលគាត់បានបែងចែកចក្រភពជាខាងកើត និងខាងលិច នៅឆ្នាំ 330។
«កាលណាប្រទេសជាតិរបស់យើង ក្នុងក្រុមប្រឹក្សានីតិបញ្ញត្តិរបស់ខ្លួន នឹងអនុម័តច្បាប់ដើម្បីចងបង្ខំមនសិការរបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងសិទ្ធិសាសនារបស់ពួកគេ ដោយបង្ខំឲ្យគោរពថ្ងៃអាទិត្យ ហើយប្រើអំណាចសង្កត់សង្កិនប្រឆាំងនឹងអស់អ្នកដែលកាន់រក្សាថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ នោះក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ នឹងត្រូវបានធ្វើឲ្យទុកជាមោឃៈនៅក្នុងស្រុករបស់យើង តាមន័យជាក់ស្តែងគ្រប់ប្រការ ហើយការក្បត់ជាតិនឹងត្រូវបានតាមមកដោយសេចក្តីវិនាសជាតិ»។ Review and Herald, December 18, 1888.
គោលការណ៍ដែលថា ការបោះបង់ជំនឿរបស់ប្រជាជាតិនាំឱ្យប្រជាជាតិនោះវិនាស បានកើតមានចំពោះប្រជាជាតិរបស់កុងស្តង់ទីន ដោយចាប់ផ្ដើមពីត្រែទាំងបួនដំបូង ដែលបាននាំឱ្យរ៉ូមខាងលិចឈានដល់ទីបញ្ចប់ត្រឹមឆ្នាំ ៤៧៦។ រ៉ូមខាងកើតបានឈានដល់ទីបញ្ចប់នៅឆ្នាំ ១៤៥៣ ទោះបីជាតាមទំនាយ រ៉ូមខាងកើតបានបាត់បង់អធិបតេយ្យភាពជាតិរបស់ខ្លួននៅថ្ងៃទី ២៧ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៤៤៩ ទៅហើយក៏ដោយ។ ខុសពីបាប៊ីឡូន ដែលត្រូវបានផ្ដួលរលំក្នុងមួយយប់ រ៉ូមទាំងខាងលិច និងខាងកើត ត្រូវបាននាំទៅដល់ទីបញ្ចប់ជាបណ្ដើរៗ។ ការដួលរលំនៃរ៉ូមខាងលិចក្រោមត្រែទាំងបួនដំបូងត្រឹមឆ្នាំ ៤៧៦ តំណាងឱ្យការដួលរលំនៃសហរដ្ឋអាមេរិកក្រោមត្រែបួន ដែលនៅកម្រិតមួយ តំណាងឱ្យជំនាន់ទាំងបួនរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ ១៧៩៨ ហើយបញ្ចប់នៅពេលមានច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ជំនាន់ទាំងបួននោះស្របគ្នានឹងជំនាន់ទាំងបួននៃចលនាអាត់វេនទីស្ទ ដែលស្របគ្នានឹងក្រុមជំនុំទាំងបួនដំបូងក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក ២ និងអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមទាំងបួនដែលកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងៗក្នុងព្រះគម្ពីរអេសេគាល ជំពូក ៨ ព្រមទាំងរលកនៃហ្វូងកណ្ដូបទាំងបួនក្នុងព្រះគម្ពីរយ៉ូអែល។
ដ្បិតព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ តើនឹងកាន់តែខ្លាំងប៉ុណ្ណា នៅពេលដែលយើងចាត់បញ្ជូនការផ្តន្ទាទោសដ៏ធ្ងន់ធ្ងរទាំងបួនរបស់យើងមកលើក្រុងយេរូសាឡឹម គឺដាវ និងអំណត់អាហារ និងសត្វសាហាវដ៏គ្រោះថ្នាក់ និងជំងឺរាតត្បាត ដើម្បីកាត់ផ្តាច់មនុស្ស និងសត្វចេញពីវា? អេសេគាល 14:21។
ត្រែទីប្រាំ និងត្រែទីប្រាំមួយបានផ្តួលរំលំរ៉ូមខាងកើត ហើយរ៉ូមខាងកើត ក្នុងទំនាក់ទំនងខាងទំនាយជាមួយរ៉ូមខាងលិច តំណាងឱ្យរដ្ឋ។ រ៉ូមខាងលិចតំណាងឱ្យសាសនាចក្រ។ រ៉ូមខាងលិចក៏តំណាងឱ្យសហរដ្ឋអាមេរិកផងដែរ ដែលត្រូវបានវាយយកមុនគេ ដូចដែលរ៉ូមខាងលិចធ្លាប់ត្រូវបានវាយយកមុនគេដែរ។
«នៅពេលដែលអាមេរិក ដែនដីនៃសេរីភាពខាងសាសនា នឹងរួបរួមជាមួយនឹងសាសនាចក្រប៉ាប ក្នុងការបង្ខំលើមនសិការ និងបង្ខំមនុស្សឲ្យគោរពថ្ងៃសប្ប័ទមិនពិត នោះប្រជាជននៃគ្រប់ប្រទេសនៅលើផែនដីទាំងមូល នឹងត្រូវបាននាំឲ្យធ្វើតាមគំរូរបស់នាង»។ Testimonies, volume 6, 18.
សូរត្រាំប៉ែតបួនដំបូងតំណាងឲ្យជំនាន់បួននៃប្រវត្តិសាស្ត្រអាមេរិក ហើយនៅពេលសហរដ្ឋអាមេរិកដួលរលំ នោះដែនដីដ៏រុងរឿងនៃខ ៤១ ក្នុង ដានីយ៉ែល ១១ ទើបតែបានដួលរលំផងដែរ ហើយឧបសគ្គបន្ទាប់គឺអេហ្ស៊ីប ដែលជានិមិត្តរូបនៃសាសន៍ទាំងអស់ដែលនៅសល់នៃពិភពលោក។ បន្ទាប់មក អង្គការសហប្រជាជាតិ ដែលជាស្តេចទាំងដប់ យល់ព្រមប្រគល់នគរទីប្រាំពីររបស់ពួកគេទៅឲ្យសម្តេចប៉ាប សម្រាប់ «មួយរយៈខ្លី—មួយម៉ោង» ក្នុង វិវរណៈ ១៧។ ការនេះកើតឡើងនៅក្នុងពិធីខួបកំណើតរបស់ហេរ៉ូឌ នៅពេលដែលគាត់សន្យាផ្តល់ពាក់កណ្តាលនៃនគររបស់គាត់។ នៅក្នុងពិធីខួបកំណើតរបស់ហេរ៉ូឌ ក្នុងម៉ោងនោះ សំណេរដោយដៃលេចឡើងលើបាយអនៃជញ្ជាំង ហើយបេលសាសារត្រូវបានសម្លាប់។ ម៉ោងនោះមកដល់នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយបន្តរហូតដល់ការបិទបញ្ចប់នៃពេលវេលាសាកល្បងរបស់មនុស្សជាតិ។ នគរទីប្រាំពីរត្រូវបានយកឈ្នះ ដូចដែលបានបង្ហាញជាគំរូដោយការបំផ្លាញជញ្ជាំងកុងស្តង់ទីណូបល ដែលបានដួលចុះនៅឆ្នាំ ១៤៥៣។ ចាប់ពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដូចដែលបានបង្ហាញជាគំរូដោយឆ្នាំ ១៤៤៩ រហូតដល់ការដួលរលំនៃកុងស្តង់ទីណូបលនៅឆ្នាំ ១៤៥៣ គឺជាបួនឆ្នាំនិមិត្តរូប។ សម្តេចប៉ាបបានទទួលរបួសមរណៈរបស់ខ្លួននៅឆ្នាំ ១៧៩៨។
នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ខ ៤០ អំណាចសម្តេចប៉ាបបានដួលរលំនៅឆ្នាំ ១៧៩៨ នៅពេលចុងបញ្ចប់។ បន្ទាប់មក ស្តេចនៃភាគខាងត្បូងបានដួលរលំនៅឆ្នាំ ១៩៨៩ នៅពេលចុងបញ្ចប់។ សហរដ្ឋអាមេរិកដួលរលំនៅក្នុងខ ៤១ ហើយអេហ្ស៊ីបដួលរលំនៅក្នុងខ ៤២ ហើយអំណាចសម្តេចប៉ាបមកដល់ការដួលរលំលើកទីពីរ និងលើកចុងក្រោយរបស់វានៅក្នុងខ ៤៥។
«ពីការកើនឡើង និងការធ្លាក់ចុះនៃប្រជាជាតិទាំងឡាយ ដូចដែលបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល និងវិវរណៈ នោះយើងត្រូវរៀនថា សិរីល្អខាងក្រៅ និងខាងលោកីយ៍សុទ្ធសាធ គឺឥតតម្លៃប៉ុណ្ណា។ បាប៊ីឡូន ជាមួយនឹងអំណាច និងភាពរុងរឿងទាំងអស់របស់វា ដែលពិភពលោករបស់យើងមិនដែលបានឃើញដូចនោះទៀតឡើយ តាំងពីពេលនោះមក—អំណាច និងភាពរុងរឿងដែលចំពោះមនុស្សនៅសម័យនោះ ហាក់ដូចជាមានស្ថិរភាព និងស្ថិតស្ថេរយូរអង្វែងយ៉ាងខ្លាំង—តើវាបានរលាយបាត់ទៅយ៉ាងសព្វគ្រប់ប៉ុណ្ណា! ដូចជា «ផ្កានៃស្មៅ» វាបានវិនាសបាត់ទៅហើយ។ យ៉ាកុប 1:10។ ដូច្នេះហើយ អាណាចក្រមេឌូ-ពែរ្ស និងអាណាចក្រក្រិក និងរ៉ូម ក៏បានវិនាសបាត់ទៅដូចគ្នា។ ហើយអ្វីៗទាំងអស់ដែលមិនមានព្រះជាគ្រឹះរបស់ខ្លួន ក៏វិនាសទៅដូច្នោះដែរ។ មានតែអ្វីដែលបានភ្ជាប់ជាប់នឹងព្រះបំណងរបស់ទ្រង់ និងសម្តែងលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ប៉ុណ្ណោះ ដែលអាចស្ថិតស្ថេរបាន។ គោលការណ៍របស់ទ្រង់ គឺជារបស់តែមួយគត់ដែលមានស្ថិរភាព ដែលពិភពលោករបស់យើងស្គាល់»។ Prophets and Kings, 548.
ការដួលរលំនៃសហរដ្ឋអាមេរិក (ហោរាក្លែងក្លាយ) នៅក្នុងខទីសែសិបមួយ ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយឆ្នាំ 1449 ហើយការដួលរលំនៃអេហ្ស៊ីប (នាគ) នៅក្នុងខទីសែសិបពីរ ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយឆ្នាំ 1453 ហើយអំណាចសម្តេចប៉ាប (សត្វសាហាវ) មកដល់ទីបញ្ចប់របស់វា ដោយគ្មានអ្នកណាជួយ ដូចដែលបានតំណាងជាមុនដោយឆ្នាំ 1798។ ហោរាក្លែងក្លាយ និងនាគ ត្រូវបានទម្លាក់ចុះដោយអំណាចត្រែ ហើយសត្វសាហាវ ត្រូវបានទម្លាក់ចុះដោយអំណាចនាគ។
លេខបួនជានិមិត្តសញ្ញានៃការរលំរលាយនៃនគរមួយ។ នគររបស់អាឡិចសាន់ឌ័របានបែកបាក់ទៅជានគរបួន ហើយអេស៊ីបបានដួលរលំក្នុងសមុទ្រក្រហមនៅជំនាន់ទីបួន ហើយអ៊ីស្រាអែលកំពុងឱនក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យក្នុងអំពើគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមទីបួនក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៨។ ជំនាន់ទាំងបួននៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ និងលទ្ធិសាធារណរដ្ឋនៅក្នុងសត្វតិរច្ឆានដែលឡើងពីដី បានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ ១៧៩៨ ហើយសម្រាប់ស្នែងទាំងពីរ ជំនាន់ទាំងនេះនឹងបញ្ចប់នៅពេលមានច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ។ សេចក្ដីជំនុំជម្រះដ៏ធ្ងន់ធ្ងរទាំងបួនមកលើក្រុងយេរូសាឡិមក្នុងអេសេគាល បង្ហាញជាឧទាហរណ៍អំពីសេចក្ដីជំនុំជម្រះទាំងបួនមកលើសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយសេចក្ដីជំនុំជម្រះទាំងបួននោះមកលើនគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ ជារូបតំណាងនៃរយៈពេលបួនឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ ១៤៤៩ រហូតដល់ឆ្នាំ ១៤៥៣ នៅពេលដែលនគរទីប្រាំពីរនៃទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរយល់ព្រមប្រគល់ពាក់កណ្ដាលនៃនគររបស់ខ្លួនឱ្យទៅរបបសម្ដេចប៉ាប ក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រងអំណាចរបស់ស្ត្រីពេស្យានៃក្រុងទីរ៉ុស។
ឆ្នាំបួននៃ 1449 ដល់ 1453 តំណាងឲ្យការរលត់ទៅនៃនគរទីប្រាំពីរ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយក៏តំណាងឲ្យអំឡុងពេលនៃការរលត់ទៅនៃនគរទីប្រាំបី ពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ រហូតដល់ការបិទបញ្ចប់នៃពេលសាកល្បងផងដែរ។ ការឈ្នះលើអេហ្ស៊ីប ដែលជាពិភពលោក ហើយក៏ជានាគដែលត្រូវបានប្រគល់ឲ្យអំណាចសម្តេចប៉ាបផងដែរ គឺជាហ្វ្រាក់តាល់មួយនៅដើមអំឡុងពេលដែលត្រូវបាននិមិត្តរូបដោយឆ្នាំបួននៃ 1449 ដល់ 1453។ ការនេះកំណត់សម្គាល់ការដួលរលំនៃកុងស្តង់ទីណូបុល នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយបន្ទាប់មកម្តងទៀតនៅពេលមីកែលឈរឡើង។ នៅពេលមីកែលឈរឡើង ទេវតាទាំងបួនត្រូវបានដោះលែងយ៉ាងពេញលេញ ស្របតាមការបំផុសគំនិត។
«ខ្ញុំបានឃើញថា ទេវតាទាំងបួននឹងកាន់ខ្យល់ទាំងបួនទុករហូតដល់កិច្ចការរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបានបញ្ចប់ ហើយបន្ទាប់មក នឹងមកដល់គ្រោះកាចទាំងប្រាំពីរចុងក្រោយ»។ Early Writings, 36.
ផ្នែកទាំងបួននៃអាណាចក្ររបស់អាឡិចសាន់ឌ័រ ត្រែទាំងបួនដែលបន្លឺប្រឆាំងនឹងចក្រភពរ៉ូមខាងលិច ខ្យល់ទាំងបួនដែលត្រូវបានលែងឱ្យបក់មកលើចក្រភពរ៉ូមខាងកើត ការជំនុំជម្រះដ៏ធ្ងន់ធ្ងរទាំងបួនលើក្រុងយេរូសាឡិម និងខ្យល់ទាំងបួនដែលត្រូវបានលែងឱ្យបក់នៅពេលដែលរបបសម្ដេចប៉ាបឈានដល់ទីបញ្ចប់ ដោយគ្មាននរណាជួយឡើយ។ ដោយបានលើកបង្ហាញនិមិត្តសញ្ញានៃទំនាយទាំងនេះរួចហើយ យើងនឹងពិចារណាអំពីសេចក្ដីវេទនាទីពីរ ក្នុងបរិបទនៃការយកសេចក្ដីវេទនានេះទៅអនុវត្តចំពោះពេលដែលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗខាងមុខ។
ក្រុមប្រឹក្សាហ្វ្លូរ៉ង់ซ์
នៅឆ្នាំ 1439 នៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សា Florence (ដែលក៏ត្រូវបានហៅថា សហភាពនៃ Florence ផងដែរ) តំណាងនៃសាសនាចក្រអORTHODOX ខាងកើត (ដឹកនាំដោយអធិរាជប៊ីហ្សង់ទីន John VIII Palaiologos និងអយ្យកោនៃ Constantinople) បានចុះហត្ថលេខាលើក្រឹត្យផ្លូវការមួយស្តីពីសហភាពជាមួយសាសនាចក្រកាតូលិករ៉ូម។ ពួកគេបានយល់ព្រមទទួលស្គាល់សម្តេចប៉ាបនៃរ៉ូមថាជាប្រមុខ (អំណាចកំពូល) នៃសាសនាចក្រទាំងមូល។
ដ្បិត ប្ដីជាក្បាលរបស់ប្រពន្ធ ដូចជាព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ជាក្បាលរបស់ក្រុមជំនុំដែរ ហើយទ្រង់ជាព្រះសង្គ្រោះនៃរូបកាយ។ អេភេសូរ ៥:២៣
លិទ្ធិជំនឿនីសេា
អធិរាជ និងបុព្វបិតាបានទទួលយក «ឃ្លា Filioque» ក្នុងសញ្ញាសារភាពនីកាយ៉ា ដែលជាការបន្ថែមមួយចូលទៅក្នុងសញ្ញាសារភាពនីកាយ៉ា ដោយអះអាងថា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធចេញមកពីព្រះវរបិតា និងព្រះបុត្រា។ សញ្ញាសារភាពនីកាយ៉ាជាមួយក្នុងចំណោមសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលសំខាន់បំផុត និងត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជំនឿកាតូលិក។ សញ្ញាសារភាពនីកាយ៉ាគឺជាសេចក្តីសង្ខេបជាផ្លូវការនៃជំនឿគ្រឹះរបស់កាតូលិក។ ដើមកំណើតវាត្រូវបាននិពន្ធឡើង ដើម្បីការពារសេចក្តីពិតអំពីថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាអ្នកណា។ នៅឆ្នាំ 325 មានវិវាទដ៏ធំមួយបានកើតឡើង ពីព្រោះបូជាចារ្យម្នាក់ឈ្មោះអារីយុសបានបង្រៀនថា ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានបង្កើតដោយព្រះជាម្ចាស់វរបិតា ហើយមិនមែនជាព្រះពេញលេញទេ។
អធិរាជកុងស្តង់ទីនបានកោះប្រជុំមហាសន្និបាតនីសេលើកទីមួយ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានេះ។ មហាសន្និបាតនេះបានអះអាងយ៉ាងមុតមាំថា ព្រះយេស៊ូវជាព្រះជាម្ចាស់យ៉ាងពេញលេញ ដោយទ្រង់ «មានសារជាតិតែមួយ» នឹងព្រះវរបិតា។ ក្រោយមក សេចក្ដីប្រកាសជំនឿនេះត្រូវបានពង្រីកបន្ថែមនៅមហាសន្និបាតកុងស្តង់ទីណូប ក្នុងឆ្នាំ៣៨១។ ត្រង់ចំណុចនេះ ត្រូវកត់សម្គាល់ថា សេចក្ដីប្រកាសជំនឿនីសេត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់កុងស្តង់ទីនទី១ ហើយសេចក្ដីប្រកាសជំនឿនេះនឹងក្លាយជាបញ្ហាមួយសម្រាប់កុងស្តង់ទីនចុងក្រោយ គឺកុងស្តង់ទីនទី១១ ដែលជាអធិរាជចុងក្រោយនៃចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីនខាងកើត។ កុងស្តង់ទីនមហារាជ ដែលជាកុងស្តង់ទីនទី១ ត្រូវបានលើកឡើងម្តងហើយម្តងទៀតជាប្រធានបទមួយនៅក្នុងបទទំនាយព្រះគម្ពីរ។ ទ្រង់ជាអ្នកគ្រប់គ្រងនៅដើមដំបូងនៃចក្រភពខាងកើត ហេតុដូច្នេះ ទ្រង់ជាគំរូតំណាងឱ្យអ្នកគ្រប់គ្រងនៅចុងបញ្ចប់នៃចក្រភពខាងកើត។ ការដែលសេចក្ដីប្រកាសជំនឿនីសេជាធាតុមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងនៅដើមដំបូង និងនៅចុងបញ្ចប់ គឺជាការពិតដែលអ្នកសិក្សាបទទំនាយត្រូវកត់សម្គាល់ ប្រសិនបើអ្នកនោះយល់អំពីគោលការណ៍អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។
នៅឆ្នាំ 381 សេចក្តីជំនឿនីសេន ត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពដោយបន្ថែមគោលលទ្ធិនៃភូហ្គាតូរី គោលលទ្ធិនៃអ៊ូការីស្ទ៍ ព្រមទាំងការទទួលស្គាល់ការប្រើនំប៉័ងឥតដំបែសម្រាប់អ៊ូការីស្ទ៍ ដែលជាទម្លាប់របស់ឡាតាំង។ សេចក្តីជំនឿឆ្នាំ 381 ក៏បានទទួលយកការយល់ដឹងបែបកាតូលិកអំពីអំពើបាបដើម និងជីវិតក្រោយសេចក្តីស្លាប់ផងដែរ។ វាបានបញ្ចប់ដោយឃ្លាសំខាន់នេះថា៖ «យើងក៏កំណត់ផងដែរថា អាសនៈបរិសុទ្ធខាងសាវក និងសម្តេចប៉ាបរ៉ូម កាន់កាប់អាទិភាពលើពិភពលោកទាំងមូល ហើយជាតំណាងពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ»។
នៅក្រុមប្រឹក្សាហ្វ្លូរ៉ង់ស៍ កំណែដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពមួយទៀតត្រូវបានចុះហត្ថលេខានៅថ្ងៃទី ៦ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៤៣៩ គឺ ១៤ ឆ្នាំមុនពេលកុងស្តង់ទីណូបលធ្លាក់ទៅក្រោមអំណាចអូតូម៉ង់តួកគីនៅឆ្នាំ ១៤៥៣។ សហភាពនោះត្រូវបានចុះហត្ថលេខាក្រោមសម្ពាធនយោបាយយ៉ាងខ្លាំង។ អាណាចក្រប៊ីហ្សង់ទីនកំពុងស្ថិតក្នុងភាពអស់សង្ឃឹម ដើម្បីស្វែងរកជំនួយយោធាពីភាគខាងលិចប្រឆាំងនឹងអូតូម៉ង់ដែលកំពុងរុលទៅមុខ។ នៅពេលប្រតិភូក្រិកត្រឡប់ទៅមាតុភូមិវិញ កិច្ចព្រមព្រៀងនោះត្រូវបានបដិសេធយ៉ាងខ្លាំងដោយភាគច្រើននៃបព្វជិត ព្រះសង្ឃ និងប្រជាជនសាមញ្ញនៅភាគខាងកើត។ ភាគច្រើននៃអភិបាលដែលបានចុះហត្ថលេខាលើកិច្ចព្រមព្រៀងនោះ ក្រោយមកបានដកការគាំទ្ររបស់ខ្លួនវិញ។ សហភាពនោះមិនដែលត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងពេញលេញឡើយ ហើយត្រូវបានសាសនាចក្រអរតូដក់ខាងកើតបដិសេធជាផ្លូវការនៅក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំបន្ទាប់។ នៅពេលដែលកុងស្តង់ទីណូបលធ្លាក់នៅឆ្នាំ ១៤៥៣ សហភាពនោះបានដួលរលំជាក់ស្តែងរួចទៅហើយ។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រជាញឹកញាប់ពិពណ៌នាវាថា ជាសហភាពនយោបាយមួយដែលបានបរាជ័យ ដោយសារការតស៊ូប្រឆាំងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅខាងទេវវិទ្យា វប្បធម៌ និងពីសំណាក់ប្រជាជនទូទៅ។
នៅក្នុងមហាសន្និបាតនីសេលើកទីមួយ ក្នុងឆ្នាំ៣២៥ សេចក្ដីប្រកាសជំនឿនីសេត្រូវបានអនុម័ត។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាកើតឡើងប្រាំឆ្នាំមុនឆ្នាំ៣៣០ ជាឆ្នាំដែលរយៈពេល៣៦០ឆ្នាំក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែល ជំពូកដប់មួយ ខម្ភៃបួន ដែលត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យថា «មួយកំណត់» បានបញ្ចប់។
គាត់នឹងចូលទៅដោយសុខសាន្ត សូម្បីតែទៅដល់ទីកន្លែងដ៏មានជីជាតិបំផុតនៃខេត្តនោះផង; ហើយគាត់នឹងធ្វើអ្វីដែលបុព្វបុរសរបស់គាត់មិនបានធ្វើ ឬបុព្វបុរសនៃបុព្វបុរសរបស់គាត់ក៏មិនបានធ្វើដែរ; គាត់នឹងបែងចែកក្នុងចំណោមពួកគេនូវរបស់រឹបអូស យកទ្រព្យប្លន់ និងទ្រព្យសម្បត្តិទាំងឡាយ៖ មែនហើយ គាត់នឹងគ្រោងឧបាយកលរបស់គាត់ទាស់នឹងបន្ទាយមាំមួនទាំងឡាយ សូម្បីតែសម្រាប់មួយរយៈកាល។ ដានីយ៉ែល 11:24។
ឆ្នាំ៣១ មុនគ្រិស្តសករាជ និងឆ្នាំ៣៣០ សុទ្ធតែសម្គាល់ «ពេលវេលាដែលបានកំណត់» ដែលមានចែងក្នុងខទីម្ភៃប្រាំពីរ និងខទីម្ភៃប្រាំបួន នៃកណ្ឌដានីយ៉ែល ជំពូកទីដប់មួយ។
ហើយចិត្តរបស់ស្តេចទាំងពីរនេះ នឹងប៉ងធ្វើអំពើអាក្រក់ ហើយពួកគេនឹងនិយាយពាក្យកុហកនៅតុតែមួយ ប៉ុន្តែការនោះនឹងមិនចម្រើនឡើយ ដ្បិតទីបញ្ចប់នៅតែស្ថិតនៅពេលកំណត់។ … នៅពេលកំណត់ នោះគាត់នឹងត្រឡប់មកវិញ ហើយចេញមកទល់នឹងទិសខាងត្បូង ប៉ុន្តែវានឹងមិនដូចលើកមុន ឬដូចលើកក្រោយឡើយ។ ដានីយ៉ែល 11:27, 29.
ចំណុចចាប់ផ្តើម (330) និងចំណុចបញ្ចប់ (1449–1453) នៃខ្សែទំនាយរបស់ចក្រភពរ៉ូមខាងកើត ត្រូវបានតំណាងដោយព្រះចៅអធិរាជដំបូង និងព្រះចៅអធិរាជចុងក្រោយ ដែលសុទ្ធតែមានព្រះនាមថា កុងស្តង់ទីន។ អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គានៃខ្សែទំនាយរបស់ចក្រភពរ៉ូមខាងកើត ដែលគេហៅថាចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីន មានទំនាក់ទំនងនឹងការបញ្ចប់រយៈពេលបីរយហុកសិបឆ្នាំ ដែលរ៉ូមក្រោមរបបអធិរាជបានកាន់អំណាចកំពូល ចាប់ពីសមរភូមិអាក់ទីយ៉ូមនៅឆ្នាំ 31 មុនគ្រិស្តសករាជ រហូតដល់ឆ្នាំ 330 ហើយបន្ទាប់មកបន្តទៅដល់ឆ្នាំ 1453។ មុនសមរភូមិអាក់ទីយ៉ូមនៅឆ្នាំ 31 មុនគ្រិស្តសករាជ ម៉ាក អាន់តូនី និងអូគូស្តុស សេសារ បាននិយាយពាក្យកុហកនៅតុតែមួយ ប៉ុន្តែពាក្យកុហកទាំងនោះមិនបានសម្រេចផលឡើយ។ មុនឆ្នាំ 330 គឺនៅឆ្នាំ 325 សេចក្ដីប្រកាសជំនឿនីសេត្រូវបានអនុម័ត។ មុនឆ្នាំ 1453 កំណែកែសម្រួលថ្មីនៃសេចក្ដីប្រកាសជំនឿនីសេដដែលនោះឯងត្រូវបានអនុម័ត។ មុនឆ្នាំ 31 មុនគ្រិស្តសករាជ ឥស្សរជននយោបាយពីររូបបាននិយាយពាក្យកុហកនៅតុតែមួយ។ នៅឆ្នាំ 325 គេបាននិយាយពាក្យកុហកខាងវិញ្ញាណនៅតុតែមួយ។ សាក្សីទាំងពីរនោះចង្អុលបង្ហាញពាក្យកុហកខាងនយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានអនុម័តនៅឆ្នាំ 1439 ក្នុងមហាសន្និបាតក្រុងហ្វ្លរ៉ង់។ សេចក្ដីប្រកាសជំនឿនីសេដែលបានកែសម្រួលថ្មីនោះត្រូវបានហៅថា ក្រឹត្យស្ដីពីការរួបរួម។
គោលសម្គាល់ទីមួយនៃការពោលពាក្យកុហកនៅតុតែមួយ បានកើតឡើងមុនឆ្នាំ៣១ មុនគ្រិស្តសករាជ រវាងក្រុមនយោបាយពីរក្រុមនៃរ៉ូមដែលគោរពបូជារូបព្រះ។ ពេលវេលាដែលបានកំណត់សម្រាប់ពាក្យកុហកទាំងនោះ គឺឆ្នាំ៣១ មុនគ្រិស្តសករាជ ហើយក្នុងនោះមាន អូគូស្ទុស ដែលជានិមិត្តរូបនៃរ៉ូម ប្រឆាំងនឹងសម្ព័ន្ធមួយរវាងបុរសម្នាក់ និងស្ត្រីម្នាក់ ដែលតំណាងឱ្យអេស៊ីប។ ការពោលពាក្យកុហកលើកទីពីរ បានកើតឡើងនៅឆ្នាំ៣២៥ ហើយពេលវេលាដែលបានកំណត់ គឺឆ្នាំ៣៣០។ ការពោលពាក្យកុហកលើកទីបី បានកើតឡើងនៅឆ្នាំ១៤៣៩ ហើយពេលវេលាដែលបានកំណត់ គឺឆ្នាំ១៤៤៩–១៤៥៣។ អ្នកដែលអង្គុយនៅតុនោះក្នុងឆ្នាំ១៤៣៩ តំណាងឱ្យរ៉ូមខាងលិច និងរ៉ូមខាងកើត ដោយរ៉ូមខាងកើតព្យាយាមសម្រេចគោលដៅនយោបាយមួយ តាមរយៈការយល់ព្រមទទួលយកអំណះអំណាងខាងសាសនាមួយ។ ឆ្នាំ៣១ មុនគ្រិស្តសករាជ ដែលបន្តដោយឆ្នាំ៣៣០ ហើយបន្ទាប់មកឆ្នាំ១៤៥៣ តំណាងឱ្យការអនុវត្តខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រ៉ូមជាបីលើក។
ការគំរាមកំហែងខាងនយោបាយពីសម្ព័ន្ធភាពរវាងម៉ាក អង់តូនី និងក្លេអូប៉ាត្រា ជាបុព្វរូបនៃការគំរាមកំហែងខាងវិញ្ញាណពីលទ្ធិខុសឆ្គងអារីយ៉ាននិយមនៅឆ្នាំ ៣២៥ ហើយការគំរាមកំហែងខាងវិញ្ញាណនោះក៏ជាបុព្វរូបនៃការគំរាមកំហែងខាងនយោបាយ និងសាសនាពីពួកទួគីដែលកាន់សាសនាអ៊ីស្លាមនៅឆ្នាំ ១៤៣៩។
សេចក្តីលទ្ធិទាំងឡាយនៃសេចក្តីជំនឿនីកេអា គឺជាការកុហក ហើយគ្មានសេចក្តីពិតណាមួយនៅក្នុងវាទេ។ ឯកសារដែលបានចុះហត្ថលេខានៅថ្ងៃទី ៦ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៤៣៩ នៅក្រុមប្រឹក្សាហ្វ្លូរ៉ង់ស៍ ត្រូវបានហៅថា ក្រឹត្យស្តីពីសហភាព ហើយវាបានតំណាងឲ្យការកុហកដដែលទាំងនោះ និងច្រើនជាងនោះទៀត។ នៅពេលដែលប្រតិភូទាំងឡាយបានត្រឡប់ទៅកាន់កុងស្តង់ទីណូបលវិញ នៅឆ្នាំ ១៤៣៩ ពួកគេត្រូវបានទទួលដោយកំហឹង និងការចោទប្រកាន់ថាបានក្បត់។ ពាក្យសម្តីមួយបានសាយភាយទៅថា៖ «ប្រសើរជាងមានពាក់ក្រមាទួរគី ជាងមួកមីត្រារបស់សម្តេចប៉ាប»។
ការរួបរួមនោះ ត្រូវបានចុះហត្ថលេខាជាចម្បង ដោយសារតែព្រះចៅអធិរាជប៊ីហ្សង់ទីនត្រូវការជំនួយយោធាពីលោកខាងលិចយ៉ាងអស់សង្ឃឹម ដើម្បីតតាំងនឹងអូតូម៉ង់។ នៅពេលដែលបានច្បាស់ថា ជំនួយយោធាមានតិចតួចណាស់ (ឬគ្មានសោះ) នឹងមកដល់ ការគាំទ្រចំពោះការរួបរួមនោះក៏រលាយបាត់ទៅ។ ក្នុងឆ្នាំ 1450–1451 សភាសាសនាចក្រខាងកើតជាច្រើនបានបដិសេធការរួបរួមនោះ ហើយបន្ទាប់ពីកុងស្តង់ទីនូបលបានដួលរលំនៅឆ្នាំ 1453 ការរួបរួមនោះក៏ត្រូវបានបោះបង់ចោលទាំងស្រុង។ លទ្ធផលចុងក្រោយនៃក្រឹត្យស្តីពីការរួបរួមនៃហ្វ្លូរ៉ង់ ត្រូវបានសាសនាចក្រអូរទូដុកខាងកើតចាត់ទុកថាជាក្រុមប្រឹក្សាដែលបរាជ័យ និងត្រូវបានបដិសេធ។ វាមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមានសុពលភាពឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណា សាសនាចក្រកាតូលិករ៉ូម៉ាំងនៅតែចាត់ទុកវាថាជាក្រុមប្រឹក្សាសកលដែលមានសុពលភាព។
យើងកំពុងរៀបចំមូលដ្ឋានតក្កវិជ្ជា ដើម្បីយល់ថា លក្ខណៈខាងទំនាយនៃវេទនាទីពីរកើតឡើងម្តងទៀតយ៉ាងដូចម្តេចនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវេទនាទីបី។ ទំនាយរយៈពេលមួយរយហាសិបឆ្នាំនៃវេទនាទីមួយ បានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី២៧ ខែកក្កដា ឆ្នាំ១២៩៩ ហើយបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី២៧ ខែកក្កដា ឆ្នាំ១៤៤៩។
១៤៤៩
កុងស្តង់ទីនទី១១ ប៉ាឡៃអូឡូហ្គោស ប្រសូតនៅឆ្នាំ១៤០៤ និងសោយរាជ្យពីខែមករា ឆ្នាំ១៤៤៩ រហូតដល់ថ្ងៃទី២៩ ខែឧសភា ឆ្នាំ១៤៥៣។ ព្រះអង្គជាព្រះចៅអធិរាជចុងក្រោយនៃចក្រភពរ៉ូមខាងកើត (ប៊ីហ្សង់ទីន) ដែលបានស្ថិតស្ថេរអស់រយៈពេលជាង ១.១០០ ឆ្នាំ។ ព្រះអង្គបានដឹកនាំការការពារទីក្រុងកុងស្តង់ទីណូប៉ូលយ៉ាងអង់អាចក្លាហាន ក្នុងអំឡុងពេលនៃការឡោមព័ទ្ធរបស់ពួកអូតូម៉ង់នៅឆ្នាំ១៤៥៣ ដោយមានកងកម្លាំងការពារត្រឹមតែប្រមាណ ៧.០០០ ទៅ ៨.០០០ នាក់ ទប់ទល់នឹងកងទ័ពរបស់មេហ្មេដទី២ ដែលមានចំនួនជាង ៨០.០០០ នាក់។ ព្រះអង្គបានសោយទិវង្គតក្នុងពេលប្រយុទ្ធនៅលើកំពែងទីក្រុង នាថ្ងៃទី២៩ ខែឧសភា ឆ្នាំ១៤៥៣ នៅពេលដែលទីក្រុងកុងស្តង់ទីណូប៉ូលបានធ្លាក់ចូលដៃសត្រូវនៅទីបំផុត។ ព្រះសពរបស់ព្រះអង្គមិនដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណឱ្យបានប្រាកដប្រជាឡើយ។ ការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះអង្គបានសម្គាល់នូវទីបញ្ចប់នៃចក្រភពរ៉ូម (ជាការបន្តដោយផ្ទាល់ចុងក្រោយបង្អស់នៃចក្រភពដែលអូហ្គូស្តុសបានស្ថាបនាឡើងនៅឆ្នាំ២៧ មុនគ្រិស្តសករាជ)។
គាត់ត្រូវបានចងចាំនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រក្រិក និងប្រពៃណីអរតូដក់ថាជាបុគ្គលវីរភាពម្នាក់ — ជាញឹកញាប់ត្រូវបានហៅក្នុងរឿងព្រេងថា «អធិរាជថ្មម៉ាប» (ជំនឿថា នៅថ្ងៃណាមួយ គាត់នឹងត្រឡប់មកវិញ ដើម្បីសង្គ្រោះកុងស្តង់ទីណូបុល)។
យ៉ូហានទី៨ ប៉ាឡៃអូឡូហ្គោស (១៣៩២–១៤៤៨) គឺជាព្រះចៅអធិរាជប៊ីហ្សង់ទីនអង្គទីពីររាប់ពីចុងក្រោយ ដែលបានគ្រងរាជ្យពីឆ្នាំ ១៤២៥ ដល់ឆ្នាំ ១៤៤៨។ ព្រះអង្គជាព្រះរាជបុត្រច្បងរបស់ព្រះចៅអធិរាជម៉ានូអែលទី២ ប៉ាឡៃអូឡូហ្គោស និងជាព្រះរៀមរបស់កុងស្តង់ទីនទី១១។ យ៉ូហានទី៨ បានចំណាយពេលភាគច្រើននៃរជ្ជកាលរបស់ព្រះអង្គ ក្នុងការខិតខំស្វះស្វែងយ៉ាងខ្លាំងដើម្បីសង្គ្រោះចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីនដែលកំពុងឈានទៅរកការរលំរលាយ ឱ្យរួចផុតពីពួកអូតូម៉ង់។ នៅឆ្នាំ ១៤៣៩ ព្រះអង្គបានយាងទៅប្រទេសអ៊ីតាលីដោយផ្ទាល់ និងបានធ្វើជាអធិបតីនៃមហាសន្និបាតហ្វ្លូរ៉ង់ ដែលនៅទីនោះ ព្រះអង្គ និងគណៈប្រតិភូនៃសាសនាចក្រអូស្សូដក់ខាងកើត បានព្រមព្រៀងជាបណ្ដោះអាសន្នក្នុងការរួបរួមជាថ្មីជាមួយសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងទទួលស្គាល់សម្ដេចប៉ាបជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រ។ ព្រះចៅអធិរាជកុងស្តង់ទីនមហារាជក៏ធ្លាប់បានធ្វើជាអធិបតីនៃមហាសន្និបាតនីសេអាផងដែរ។ យ៉ូហានទី៨ សង្ឃឹមថា ការរួបរួមជាមួយស្ថាប័នសម្ដេចប៉ាបនេះនឹងនាំមកនូវជំនួយយោធាពីលោកខាងលិច ដើម្បីប្រឆាំងនឹងពួកទួរគី ប៉ុន្តែនៅឯទីក្រុងកុងស្តង់ទីណូបវិញ ការរួបរួមនេះបានរងនូវការមិនពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំង ហើយនៅទីបំផុតក៏បានបរាជ័យ។ យ៉ូហានទី៨ បានសោយទិវង្គតនៅឆ្នាំ ១៤៤៨ (ដោយមូលហេតុធម្មជាតិ) ត្រឹមតែប្រាំឆ្នាំមុនពេលទីក្រុងកុងស្តង់ទីណូបដួលរលំនៅឆ្នាំ ១៤៥៣។ បន្ទាប់មក ព្រះអនុជរបស់ព្រះអង្គ គឺកុងស្តង់ទីនទី១១ បានឡើងគ្រងរាជ្យជាព្រះចៅអធិរាជ ហើយបានសោយទិវង្គតខណៈកំពុងការពារទីក្រុងនោះ។
នៅពេលយ៉ូហាន ទី៨ សោយទិវង្គតនៅឆ្នាំ 1448 ប្អូនប្រុសរបស់ទ្រង់ គឺកុងស្តង់ទីន ទី១១ ត្រូវបានជ្រើសរើសជាអ្នកស្នងរាជ្យ។ ដល់ឆ្នាំ 1448 ចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីនបានក្លាយជារដ្ឋចំណុះតូចមួយ ហើយអូតូម៉ង់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើអ្នកដែលអង្គុយលើបល្ល័ង្កនៅកុងស្តង់ទីនូបល។ នៅថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1449 ព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយមួយដ៏មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងបានកើតឡើងក្នុងឆ្នាំចុងក្រោយៗនៃចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីន។ ព្រះចៅអធិរាជប៊ីហ្សង់ទីន យ៉ូហាន ទី៨ ប៉ាឡាយូឡូកូស បានសោយទិវង្គតរួចហើយនៅមុននេះក្នុងឆ្នាំ 1448។ ប្អូនប្រុសរបស់ទ្រង់ គឺកុងស្តង់ទីន ទី១១ ប៉ាឡាយូឡូកូស (ព្រះចៅអធិរាជចុងក្រោយ) ត្រូវបានប្រកាសជាព្រះចៅអធិរាជនៅកុងស្តង់ទីនូបល។ ទោះជាយ៉ាងណា មុនពេលកុងស្តង់ទីន ទី១១ ឡើងគ្រងរាជ្យជាផ្លូវការ ទ្រង់បានចាត់បេសកជនទៅកាន់ស៊ុលតង់អូតូម៉ង់ (មូរ៉ាត ទី២) ហើយស្នើសុំការអនុញ្ញាតឱ្យសោយរាជ្យ។ ស៊ុលតង់បានប្រទានការអនុញ្ញាតនោះ ហើយមានតែបន្ទាប់ពីនោះប៉ុណ្ណោះ កុងស្តង់ទីន ទី១១ ទើបត្រូវបានគ្រងមកុដជាផ្លូវការ និងទទួលស្គាល់ជាព្រះចៅអធិរាជ។ ការប្រព្រឹត្តនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការចុះចាញ់ដោយស្ម័គ្រចិត្តនៃឯករាជ្យភាពរបស់ប៊ីហ្សង់ទីន។ ជាលើកដំបូង ព្រះចៅអធិរាជប៊ីហ្សង់ទីនមួយអង្គបានទទួលស្គាល់ដោយបើកចំហថា ទ្រង់គ្រប់គ្រងតែដោយការអនុញ្ញាតពីជនទួកអូតូម៉ង់ប៉ុណ្ណោះ។ ត្រឹមតែបួនឆ្នាំក្រោយមក នៅឆ្នាំ 1453 កុងស្តង់ទីនូបលបានដួលរលំចូលក្នុងកណ្តាប់ដៃអូតូម៉ង់។
បីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី២៧ ខែកក្កដា ឆ្នាំ១៤៤៩ គឺនៅថ្ងៃទី១១ ខែសីហា ឆ្នាំ១៨៤០ ពួកតួកគីបានស្វែងរកការការពារទប់ទល់នឹងអេហ្ស៊ីប ដោយចុះចូលចំពោះមហាអំណាចអឺរ៉ុបទាំងបួន ដែលជាហេតុធ្វើឱ្យសេចក្ដីទំនាយអំពីមួយម៉ោង មួយថ្ងៃ មួយខែ និងមួយឆ្នាំបានសម្រេច។ ឥឡូវនេះ យើងបានរៀបចំមូលដ្ឋានតក្កវិជ្ជារួចហើយ ដើម្បីយកវេទនាទីមួយ និងទីពីរមកអនុវត្ត នៅពេលដែលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ ពេត្រុស ដែលជានិមិត្តរូបនៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ តំណាងឱ្យចលនារបស់ទេវតាទីបី ហើយវីល្លៀម មីល្ល័រ តំណាងឱ្យចលនារបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ។ ចលនាទាំងពីរនេះមានទំនាក់ទំនងនឹង “កូនសោ”។
ហើយខ្ញុំនឹងដាក់កូនសោនៃវង្សដាវីឌលើស្មារបស់គាត់; ដូច្នេះ គាត់នឹងបើក ហើយគ្មានអ្នកណាអាចបិទបានឡើយ; ហើយគាត់នឹងបិទ ហើយគ្មានអ្នកណាអាចបើកបានឡើយ។ អេសាយ 22:22។
ហើយខ្ញុំក៏ប្រាប់អ្នកដែរថា អ្នកជាពេត្រុស ហើយលើថ្មនេះ ខ្ញុំនឹងសង់ព្រះវិហាររបស់ខ្ញុំ ហើយទ្វារនៃស្ថាននរកនឹងមិនអាចឈ្នះវាបានឡើយ។ ហើយខ្ញុំនឹងប្រទានកូនសោរនៃនគរស្ថានសួគ៌ដល់អ្នក៖ ហើយអ្វីៗទាំងអស់ដែលអ្នកចងនៅផែនដី នោះនឹងត្រូវបានចងនៅស្ថានសួគ៌; ហើយអ្វីៗទាំងអស់ដែលអ្នកស្រាយនៅផែនដី នោះនឹងត្រូវបានស្រាយនៅស្ថានសួគ៌។ ម៉ាថាយ 16:18, 19។
នៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់ យើងនឹងពិនិត្យមើលសមរភូមិនីនីវេ មិនត្រឹមតែជា “សោ” ដែលបើកជង្ហុកឥតបាតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាសោខាងបទទំនាយ ដែលរៀបសេចក្ដីបន្ទាល់ទាំងមូលនៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក១១ ឱ្យមានលំដាប់លំដោយយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះផងដែរ។ នៅក្នុងសុបិនរបស់មីល្លើរ “សោ” ដែលភ្ជាប់នឹងហិប គឺជាវិធីសាស្ត្រសិក្សាព្រះគម្ពីររបស់មីល្លើរ។ ការប្រើខគម្ពីរជាភស្តុតាងបញ្ជាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនាមីល្លើរ រួមជាមួយនឹង “បន្ទាត់ត្រួតលើបន្ទាត់” ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីបី គឺជាសោដែលអនុញ្ញាតឱ្យសោនៃវិវរណៈ ជំពូក៩ បើកបង្ហាញ និងរៀបប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាក់កំបាំងនៃសារខាងក្រៅរបស់ខ៤០ ឱ្យមានលំដាប់លំដោយ។
យើងនឹងបន្តការពិចារណារបស់យើងនៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។
«ចំពោះហោរា កង់មួយនៅក្នុងកង់មួយ ហើយរូបរាងនៃសត្វមានជីវិតដែលភ្ជាប់ជាមួយកង់ទាំងនោះ ទាំងអស់ហាក់ដូចជាស្មុគស្មាញ និងមិនអាចពន្យល់បាន។ ប៉ុន្តែ ព្រះហស្តនៃប្រាជ្ញាឥតកំណត់ ត្រូវបានឃើញនៅក្នុងចំណោមកង់ទាំងនោះ ហើយសណ្តាប់ធ្នាប់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ គឺជាលទ្ធផលនៃព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់។ កង់នីមួយៗដំណើរការដោយសមស្របគ្នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះជាមួយនឹងកង់ដទៃទៀតគ្រប់កង់»។ Testimonies to Ministers, 214.