The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
សារព្រមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរយេហេសកែល គឺជា «ទីសម្គាល់នៃការឡោមព័ទ្ធ»។ នៅពេលការឡោមព័ទ្ធបានចាប់ផ្តើម ភរិយារបស់យេហេសកែលបានស្លាប់ ហើយយេហេសកែលត្រូវបានបង្គាប់មិនឲ្យកាន់ទុក្ខចំពោះមរណភាពរបស់នាងឡើយ។ មរណភាពរបស់នាង ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការមិនកាន់ទុក្ខរបស់គាត់ចំពោះមរណភាពនោះ ជានិមិត្តរូបនៃការឡោមព័ទ្ធ និងការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹមដែលកំពុងខិតមកជិត។ សកម្មភាពរបស់គាត់ និងមរណភាពរបស់នាង តំណាងឲ្យទីសម្គាល់ព្រមានមួយ ដោយជាគំរូទុកជាមុននៃទីសម្គាល់ព្រមានមួយនាពេលអនាគត ដែលព្រះយេស៊ូវបានដាក់បង្ហាញថា ជា «អំពើគួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមដែលនាំឲ្យវិនាស»។
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
ហេតុនេះហើយ កាលណាអ្នករាល់គ្នានឹងឃើញ «អំពើស្អប់ខ្ពើមដែលនាំឲ្យវិនាសបំផ្លាញ» ដូចដែលបាននិយាយដោយដានីយ៉ែលហោរា ឈរនៅទីបរិសុទ្ធ (អ្នកណាអាន សូមឲ្យយល់ចុះ)។ ម៉ាថាយ 24:15
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
នៅពេលដែលទង់សញ្ញារបស់រ៉ូមត្រូវបានដាក់នៅខាងក្នុងបរិវេណព្រះវិហារ គ្រីស្ទាននៅក្រុងយេរូសាឡឹមត្រូវភៀសខ្លួនចេញពីទីក្រុង។ សាក្សីពីររូបនៃសញ្ញានៃការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម សង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនៃការទទួលស្គាល់ ‘សញ្ញា’ នោះជាមុន មុនពេលការឡោមព័ទ្ធមកដល់ ហើយការបំផុសគំនិតក៏បានកំណត់បន្ថែមទៀតថា សាក្សីទាំងពីរនោះរកឃើញ “ការអនុវត្តផ្ទាល់ជាងនេះ” របស់ខ្លួននៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។ ដោយនិយាយអំពីការព្រមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទស្តីអំពីការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម ទាក់ទងនឹងអេសេគាល និងយ៉ូហានដែលស្ថិតនៅក្នុងនិមិត្តអំពីព្រះវិហារ ស៊ីស្ទ័រ វ៉ាយត៍ បានសរសេរថា៖
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
«ខណៈដែលទំនាយទាំងនេះបានទទួលការសម្រេចមួយផ្នែកនៅពេលការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹមកើតឡើង ក៏វាមានការអនុវត្តដោយផ្ទាល់ជាងនេះទៅលើថ្ងៃចុងក្រោយផងដែរ។»
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
«យើងកំពុងឈរនៅលើច្រកចូលនៃព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យ និងដ៏ឧឡារិក។ ទំនាយកំពុងសម្រេចយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ស្ថិតនៅមាត់ទ្វារ។ មិនយូរប៉ុន្មាន នឹងមានសម័យកាលមួយបើកចំហនៅចំពោះមុខយើង ដែលពោរពេញដោយសារៈសំខាន់ដ៏លើសលប់សម្រាប់មនុស្សរស់ទាំងអស់។ ជម្លោះនានានៃអតីតកាលនឹងត្រូវបានលើកឡើងវិញ; ជម្លោះថ្មីៗនឹងកើតឡើង។ ទិដ្ឋភាពទាំងឡាយដែលនឹងត្រូវសម្តែងឡើងនៅក្នុងពិភពលោករបស់យើង មិនទាន់សូម្បីតែត្រូវបានសុបិនឃើញផង»។ Testimonies, volume 5, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
នៅក្នុងជំពូកទីបួន អេសេគាលត្រូវបានបញ្ជាឲ្យសម្ដែងជាប្រស្នាមួយ ដែលកំពុងសង្កត់ធ្ងន់លើ «ទីសម្គាល់នៃការឡោមព័ទ្ធ»។ អេសេគាលបានសម្ដែងជាប្រស្នាប្រាំដងនៅក្នុងសៀវភៅរបស់លោក ដែលបងប្អូនរបស់លោកមិនព្រមមើលឃើញ។ អេសេគាលបាននិយាយប្រាំដងទៅកាន់បងប្អូនរបស់លោក ហើយពួកគេមិនព្រមស្តាប់ឮ។ ប្រស្នាដែលលោកបានសម្ដែង និងសារទាំងនោះ បង្ហាញអំពីពួកព្រហ្មចារីល្ងង់មួយក្រុមប្រាំជាន់ ដែលមិនព្រមទទួលយកការកើនឡើងនៃ «ចំណេះដឹង» ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងប្រស្នា និងពាក្យសម្ដីរបស់លោក។ ពាក្យសម្ដី និងប្រស្នាទាំងនោះ បានជាប់ទាក់ទងដោយផ្ទាល់នឹងការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលមាន «ការអនុវត្តដោយផ្ទាល់ជាងនេះចំពោះថ្ងៃចុងក្រោយ»។
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
ឯអ្នកផងដែរ អើយកូនមនុស្ស ចូរយកក្បឿងមួយមក ដាក់នៅមុខអ្នក ហើយគូរទីក្រុងលើវា គឺក្រុងយេរូសាឡឹម។ ចូរឡោមព័ទ្ធវា ហើយសង់បន្ទាយទាស់នឹងវា ហើយលើកទួលវាយប្រហារទាស់នឹងវាផង។ ចូរដាក់ជំរំទាស់នឹងវា ហើយដាក់គ្រឿងចៀមបុកកំពែងទាស់នឹងវានៅជុំវិញ។ ម្យ៉ាងទៀត ចូរយកខ្ទះដែកមួយមកសម្រាប់ខ្លួនអ្នក ហើយដាក់វាជាជញ្ជាំងដែកនៅកណ្ដាលរវាងអ្នក និងទីក្រុង។ ចូរបែរមុខអ្នកទាស់នឹងវា ហើយវានឹងត្រូវបានឡោមព័ទ្ធ ហើយអ្នកត្រូវឡោមព័ទ្ធវា។ នេះនឹងជាទីសម្គាល់ដល់ពូជអ៊ីស្រាអែល។
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
ចូរដេកលើចំហៀងឆ្វេងរបស់ឯងផង ហើយដាក់អំពើទុច្ចរិតរបស់ពូជវង្សអ៊ីស្រាអែលលើវា តាមចំនួនថ្ងៃដែលឯងត្រូវដេកលើវា នោះឯងត្រូវទទួលទោសអំពើទុច្ចរិតរបស់ពួកគេ។ ដ្បិតយើងបានដាក់ឆ្នាំនៃអំពើទុច្ចរិតរបស់ពួកគេលើឯង តាមចំនួនថ្ងៃ គឺបីរយកៅសិបថ្ងៃ ដូច្នេះឯងត្រូវទទួលទោសអំពើទុច្ចរិតរបស់ពូជវង្សអ៊ីស្រាអែល។ ហើយកាលណាឯងបានបំពេញថ្ងៃទាំងនោះហើយ ចូរដេកម្ដងទៀតលើចំហៀងស្ដាំរបស់ឯង ហើយឯងត្រូវទទួលទោសអំពើទុច្ចរិតរបស់ពូជវង្សយូដាចំនួនសែសិបថ្ងៃ យើងបានកំណត់ឲ្យឯងមួយថ្ងៃស្មើនឹងមួយឆ្នាំ។ ដូច្នេះ ចូរបែរមុខរបស់ឯងទៅរកការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយឲ្យដៃរបស់ឯងនៅទទេ ហើយឯងត្រូវទាយទាស់នឹងវា។ ហើយមើលចុះ យើងនឹងដាក់ខ្សែចងលើឯង ហើយឯងនឹងមិនអាចបែរពីចំហៀងមួយទៅចំហៀងមួយទៀតបានឡើយ ដរាបដល់ឯងបានបញ្ចប់ថ្ងៃនៃការឡោមព័ទ្ធរបស់ឯង។ អេសេគាល ៤:១–៨។
Sign
សញ្ញា
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
ពាក្យ «ទីសម្គាល់» មាននៅក្នុងសៀវភៅអេសេគាលចំនួនប្រាំបួនដង។ នៅក្នុងជំពូកទីបួន ការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹមគឺជា «ទីសម្គាល់» ដល់ពូជវង្សអ៊ីស្រាអែល។ នៅក្នុងជំពូកទីដប់ពីរ អេសេគាលត្រូវបានធ្វើឲ្យជា «ទីសម្គាល់» ម្តងទៀត ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីការឡោមព័ទ្ធ និងការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម។
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
ឱកូនមនុស្សអើយ អ្នករស់នៅកណ្តាលពួកវង្សត្រកូលបះបោរ ដែលមានភ្នែកសម្រាប់មើល តែមិនមើលឃើញទេ មានត្រចៀកសម្រាប់ស្តាប់ តែមិនស្តាប់ឮទេ ដ្បិតពួកគេជាវង្សត្រកូលបះបោរ។ ដូច្នេះ ឱកូនមនុស្សអើយ ចូររៀបចំឥវ៉ាន់សម្រាប់ការផ្លាស់ទីរបស់អ្នក ហើយចូរផ្លាស់ទីនៅពេលថ្ងៃនៅមុខភ្នែកពួកគេ; អ្នកត្រូវផ្លាស់ទីចេញពីកន្លែងរបស់អ្នកទៅកន្លែងមួយទៀតនៅមុខភ្នែកពួកគេ: ប្រហែលជាពួកគេនឹងពិចារណា ទោះបីពួកគេជាវង្សត្រកូលបះបោរក៏ដោយ។ បន្ទាប់មក អ្នកត្រូវយកឥវ៉ាន់របស់អ្នកចេញនៅពេលថ្ងៃនៅមុខភ្នែកពួកគេ ដូចជាឥវ៉ាន់សម្រាប់ការផ្លាស់ទី; ហើយនៅពេលល្ងាច អ្នកត្រូវចេញទៅនៅមុខភ្នែកពួកគេ ដូចជាពួកអ្នកដែលចេញទៅជាឈ្លើយ។ ចូរជីកទម្លុះជញ្ជាំងនៅមុខភ្នែកពួកគេ ហើយយកឥវ៉ាន់ចេញតាមរន្ធនោះ។ នៅមុខភ្នែកពួកគេ អ្នកត្រូវសែងវាលើស្មារបស់អ្នក ហើយយកវាចេញទៅនៅពេលព្រលប់; អ្នកត្រូវគ្របមុខរបស់អ្នក ដើម្បីកុំឲ្យឃើញដី: ដ្បិតយើងបានតាំងអ្នកឲ្យធ្វើជាទីសម្គាល់ដល់ពូជអ៊ីស្រាអែល។ អេសេគាល 12:2–6។
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
នៅពេលពួកវង្សដ៏បះបោរបានឃើញពាក្យប្រៀបប្រដូចដែលបានសម្តែងជាកិច្ចការ នោះពួកគេមិនបានដឹងថាវាមានន័យដូចម្តេចទេ ដូច្នេះពួកគេបានសួរអេសេគាលឲ្យបកស្រាយ។
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
កូនមនុស្សអើយ តើពូជពង្សអ៊ីស្រាអែល ជាពូជពង្សបះបោរ មិនបាននិយាយមកអ្នកថា «អ្នកកំពុងធ្វើអ្វី?» ទេឬ? ចូរនិយាយទៅពួកគេថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ា មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា បន្ទុកនេះពាក់ព័ន្ធនឹងមេដឹកនាំនៅក្រុងយេរូសាឡឹម និងពូជពង្សអ៊ីស្រាអែលទាំងមូលដែលស្ថិតនៅក្នុងចំណោមពួកគេ។ ចូរនិយាយថា ខ្ញុំជាទីសម្គាល់របស់អ្នករាល់គ្នា៖ ដូចដែលខ្ញុំបានធ្វើ នោះនឹងត្រូវធ្វើដល់ពួកគេដូច្នោះដែរ៖ ពួកគេនឹងត្រូវផ្លាស់ទីចេញ ហើយទៅជាឈ្លើយ។ អេសេគាល 12:9–11។
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
ការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹមជាទីសម្គាល់មួយសម្រាប់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅគ្រាចុងក្រោយ។
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
«ពួកហោរាបុរាណនីមួយៗបាននិយាយមិនសូវច្រើនសម្រាប់សម័យរបស់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់សម័យរបស់យើង ដូច្នេះការព្យាករណ៍របស់ពួកគេនៅតែមានអានុភាពសម្រាប់យើង។ “ឥឡូវនេះ រឿងទាំងនេះទាំងអស់បានកើតឡើងដល់ពួកគេ ដើម្បីធ្វើជាគំរូ ហើយត្រូវបានកត់ទុកសម្រាប់ការដាស់តឿនដល់យើង ដែលចុងសម័យនៃលោកិយបានមកដល់ហើយលើយើង។” ១ កូរិនថូស 10:11។ “មិនមែនសម្រាប់ខ្លួនពួកគេទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់យើង ដែលពួកគេបានបម្រើក្នុងអ្វីៗទាំងនោះ ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានប្រាប់ដល់អ្នករាល់គ្នា ដោយពួកអ្នកដែលបានប្រកាសដំណឹងល្អដល់អ្នករាល់គ្នា ដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលបានចាត់ចុះមកពីស្ថានសួគ៌; អ្វីៗទាំងនេះហើយ ដែលពួកទេវតាប្រាថ្នាចង់សម្លឹងពិចារណា។” ១ ពេត្រុស 1:12។ ...»
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
ព្រះគម្ពីរបានប្រមូលផ្តុំ ហើយចងរួមទ្រព្យសម្បត្តិដ៏មានតម្លៃរបស់វា សម្រាប់ជំនាន់ចុងក្រោយនេះ។ ព្រឹត្តិការណ៍ធំៗទាំងអស់ និងកិច្ចការដ៏អធិកអធមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បានកំពុងតែ និងកំពុងតែត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងព្រះវិហារ ក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ។ Selected Messages, សៀវភៅ 3, 338, 339.
This Same Day
នៅថ្ងៃដដែលនេះ
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
អេសេគាល ក្នុងប្រស្នាដែលបានសម្ដែងអំពី «ការឡោមព័ទ្ធ និងការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម» គឺជាទីសម្គាល់មួយសម្រាប់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅគ្រាចុងក្រោយ។
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
ម្តងទៀត នៅឆ្នាំទីប្រាំបួន នៅខែទីដប់ នៅថ្ងៃទីដប់នៃខែ នោះព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់ខ្ញុំ ដោយមានព្រះបន្ទូលថា៖ កូនមនុស្សអើយ ចូរកត់ឈ្មោះថ្ងៃនេះ គឺថ្ងៃនេះឯង ដ្បិតស្តេចនៃក្រុងបាប៊ីឡូនបានលើកទ័ពមកទាស់នឹងក្រុងយេរូសាឡឹមនៅថ្ងៃនេះឯង។
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
ហើយ ចូរនិយាយជាពាក្យប្រៀបប្រដូចដល់វង្សផ្ទះបះបោរ ហើយប្រាប់ពួកគេថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ ចូរដាក់ឆ្នាំងមួយ ឲ្យវាឡើងលើភ្លើង ចូរដាក់វា ហើយចាក់ទឹកចូលក្នុងវាផង។ ចូរប្រមូលបំណែកសាច់របស់វាដាក់ចូលទៅក្នុងវា គឺគ្រប់បំណែកល្អ ទាំងភ្លៅ និងស្មា ចូរបំពេញវាដោយឆ្អឹងដ៏ល្អបំផុត។ ចូរយកសត្វល្អបំផុតពីហ្វូង ហើយដុតឆ្អឹងនៅក្រោមវាផង ធ្វើឲ្យវាពុះយ៉ាងខ្លាំង ហើយឲ្យគេស្ងោរឆ្អឹងរបស់វានៅក្នុងនោះ។ ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ វេទនាដល់ទីក្រុងបង្ហូរឈាម ដល់ឆ្នាំងដែលមានកាកស្នាមនៅក្នុងវា ហើយកាកស្នាមរបស់វាមិនទាន់ចេញពីវាទេ! ចូរយកវាចេញម្តងមួយបំណែកៗ កុំឲ្យចាប់ឆ្នោតលើវាឡើយ។ ដ្បិតឈាមរបស់នាងស្ថិតនៅកណ្តាលនាង នាងបានដាក់វាលើកំពូលថ្ម នាងមិនបានចាក់វាលើដី ដើម្បីគ្របវាដោយធូលីឡើយ។ ដើម្បីឲ្យសេចក្តីកំហឹងឡើងមកសម្រាប់សងសឹក ខ្ញុំបានដាក់ឈាមរបស់នាងលើកំពូលថ្ម ដើម្បីកុំឲ្យវាត្រូវបានគ្របបាំង។
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
ហេតុដូច្នេះហើយ ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ វេទនាដល់ក្រុងដែលពោរពេញដោយឈាមអើយ! អញនឹងធ្វើឲ្យគំនរឈើសម្រាប់ភ្លើងនោះធំឡើង។ ចូរគរឈើបន្ថែម ចូរបញ្ឆេះភ្លើង ចូរស្ងោរសាច់ឲ្យសព្វ ហើយចូរលាយគ្រឿងទេសឲ្យល្អ ហើយចូរឲ្យឆ្អឹងទាំងឡាយត្រូវបានដុតផង។ បន្ទាប់មក ចូរដាក់ឆ្នាំងទទេនោះនៅលើរងើកភ្លើងរបស់វា ដើម្បីឲ្យលង្ហិនរបស់វាក្តៅ ហើយឆេះទៅ ហើយឲ្យសេចក្តីស្មោកគ្រោករបស់វារលាយនៅក្នុងវា ដើម្បីឲ្យកាកសំណល់របស់វាត្រូវបានបំផ្លាញ។ នាងបាននឿយហត់ខ្លួនដោយការកុហកទាំងឡាយរបស់នាង ហើយកាកសំណល់ដ៏ច្រើនរបស់នាងមិនបានចេញពីនាងទេ៖ កាកសំណល់របស់នាងនឹងនៅក្នុងភ្លើង។ ក្នុងសេចក្តីស្មោកគ្រោករបស់ឯងមានសេចក្តីអាស្រូវ៖ ពីព្រោះអញបានសម្អាតឯងហើយ តែឯងមិនត្រូវបានសម្អាតទេ ដូច្នេះ ឯងនឹងមិនត្រូវបានសម្អាតចេញពីសេចក្តីស្មោកគ្រោករបស់ឯងទៀតឡើយ ទាល់តែអញបានធ្វើឲ្យសេចក្តីក្រោធសម្បើមរបស់អញស្ងប់ចុះលើឯង។ អញជាព្រះយេហូវ៉ាបាននិយាយហើយ៖ ការនោះនឹងកើតមានឡើង ហើយអញនឹងធ្វើវា; អញនឹងមិនដកថយវិញទេ ក៏មិនអាណិតសោះ ហើយក៏មិនប្រែព្រះទ័យដែរ; គេនឹងវិនិច្ឆ័យឯងតាមផ្លូវរបស់ឯង និងតាមអំពើរបស់ឯង ដូចជាព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាទ្រង់មានព្រះបន្ទូល។
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
មកទៀត ព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់ខ្ញុំថា៖ «កូនមនុស្សអើយ មើល៍ ខ្ញុំនឹងដកយកអ្នកដែលជាសេចក្តីប្រាថ្នានៃភ្នែករបស់អ្នកចេញពីអ្នកដោយការវាយប្រហារមួយរំពេច។ ប៉ុន្តែ អ្នកមិនត្រូវកាន់ទុក្ខ ឬយំឡើយ ទាំងទឹកភ្នែករបស់អ្នកក៏មិនត្រូវហូរចុះដែរ។ ចូរទប់ការស្រែកយំ កុំធ្វើការកាន់ទុក្ខដល់មនុស្សស្លាប់ឡើយ។ ចូរចងក្បាំងក្បាលរបស់អ្នកនៅលើខ្លួនអ្នក ហើយពាក់ស្បែកជើងនៅជើងរបស់អ្នក កុំគ្របបបូរមាត់របស់អ្នក ហើយកុំបរិភោគនំប៉័ងរបស់មនុស្សទាំងឡាយឡើយ»។ ដូច្នេះ នៅពេលព្រឹក ខ្ញុំបាននិយាយទៅកាន់ប្រជាជន ហើយនៅពេលល្ងាច ប្រពន្ធរបស់ខ្ញុំបានស្លាប់; ហើយនៅពេលព្រឹក ខ្ញុំបានធ្វើដូចដែលខ្ញុំត្រូវបានបង្គាប់។ រួចប្រជាជនបានសួរខ្ញុំថា៖ «តើអ្នកមិនប្រាប់យើងទេឬថា កិច្ចការទាំងនេះមានន័យអ្វីចំពោះយើង ដែលអ្នកធ្វើដូច្នេះ?»
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឆ្លើយពួកគេថា ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់ខ្ញុំ ដោយមានព្រះបន្ទូលថា «ចូរនិយាយទៅកាន់វង្សអ៊ីស្រាអែលថា ព្រះជាអម្ចាស់យេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា មើល៍! យើងនឹងបង្អាប់ទីបរិសុទ្ធរបស់យើង គឺជាសេចក្តីរុងរឿងនៃកម្លាំងរបស់អ្នករាល់គ្នា ជាទីប៉ងប្រាថ្នានៃភ្នែករបស់អ្នករាល់គ្នា និងជារបស់ដែលព្រលឹងអ្នករាល់គ្នាអាណិតស្រឡាញ់; រីឯកូនប្រុស និងកូនស្រីរបស់អ្នករាល់គ្នា ដែលអ្នករាល់គ្នាបានទុកចោល នឹងដួលដោយមុខដាវ។ ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងធ្វើដូចដែលខ្ញុំបានធ្វើ គឺអ្នករាល់គ្នាមិនត្រូវគ្របបបូរមាត់របស់ខ្លួន ឬបរិភោគនំប៉័ងរបស់មនុស្សឡើយ។ ក្រវាត់ក្បាលរបស់អ្នករាល់គ្នានឹងនៅលើក្បាលអ្នករាល់គ្នា ហើយស្បែកជើងរបស់អ្នករាល់គ្នានឹងនៅលើជើងអ្នករាល់គ្នា៖ អ្នករាល់គ្នាមិនត្រូវកាន់ទុក្ខ ឬយំឡើយ; ប៉ុន្តែអ្នករាល់គ្នានឹងស្រពោនទៅដោយអំពើទុច្ចរិតរបស់ខ្លួន ហើយកាន់ទុក្ខគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះ អេសេគាលជាទីសម្គាល់មួយដល់អ្នករាល់គ្នា៖ តាមគ្រប់ការដែលគាត់បានធ្វើ នោះអ្នករាល់គ្នាក៏នឹងធ្វើដែរ; ហើយកាលណាការនេះកើតមក អ្នករាល់គ្នានឹងដឹងថា យើងជាព្រះជាអម្ចាស់យេហូវ៉ា»។ អេសេគាល 24:1–24។
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
អេសេគាលជាទីសម្គាល់មួយដែលកំណត់អំពីការចាប់ផ្តើមនៃការឡោមព័ទ្ធ និងការបំផ្លាញនៅទីបញ្ចប់នៃក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយបន្ទាប់មក គឺការជាឈ្លើយរបស់សមាជិកនៃពួកជំនុំអាឌվենទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរនៅសម័យឡាវឌីសេ។
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
«នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទទតមើលចុះពីកំពូលភ្នំអូលីវ ទ្រង់បានឃើញស្ថានភាពបែបនេះកំពុងមានស្រាប់នៅក្នុងគ្រប់ពួកជំនុំ។ សេចក្តីព្រមានទាំងឡាយបានចុះមកដល់អស់អ្នកដែលកំពុងដើរតាមជំហានរបស់ប្រជាជនក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលបានទទួលពន្លឺដ៏អស្ចារ្យបែបនោះ។ ប្រជាជននេះត្រូវបានដាក់នៅចំពោះមុខយើងជាសេចក្តីព្រមានមួយ។ ដោយការបដិសេធសេចក្តីព្រមានរបស់ព្រះនៅក្នុងសម័យរបស់យើងនេះ មនុស្សទាំងឡាយកំពុងធ្វើបាបដដែលនៃក្រុងយេរូសាឡឹមឡើងវិញ។ ព្រះអម្ចាស់ទតឃើញនូវអ្វីដែលភ្នាក់ងារមនុស្សមិនឃើញ ហើយក៏មិនព្រមឃើញដែរ គឺលទ្ធផលចុងក្រោយនៃការរៀបចំគំនិតទាំងអស់របស់មនុស្សនៅ Battle Creek។ ទ្រង់បានធ្វើគ្រប់យ៉ាងដែលព្រះមួយអង្គអាចធ្វើបាន។ ទ្រង់បានបញ្ចេញពន្លឺនៅចំពោះភ្នែករបស់ប្រជាជន ដើម្បីឲ្យអំពើបាបរបស់ពួកគេមិនឈានទៅដល់ព្រំដែនដែលការប្រែចិត្តលែងអាចមានអារម្មណ៍បាន។ ប៉ុន្តែ ដោយដំណើរការដ៏យូរនៃការចាកចេញពីគោលការណ៍ត្រឹមត្រូវ និងសុចរិត មនុស្សទាំងឡាយបានដាក់ខ្លួនឯងនៅកន្លែងដែលពន្លឺ និងសេចក្តីពិត យុត្តិធម៌ និងមេត្តាករុណា មិនត្រូវបានយល់ឃើញទៀតឡើយ។ ដំណើរនេះបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិរបស់ពួកគេផ្ទាល់»។ Testimonies, volume 8, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
សាក្សីពីរនាក់នៃ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
អេហ្សេគាលត្រូវបានធ្វើឲ្យស្ងាត់មាត់ដោយអំណាចអរូបី ហើយគាត់ត្រូវបានប្រាប់ថា នៅពេលក្រុងយេរូសាឡឹមដួលរលំ គាត់នឹងអាចនិយាយបានវិញ ហើយនៅពេលនោះគាត់នឹងក្លាយជា «ទីសម្គាល់» មួយ។ ការមិនកាន់ទុក្ខរបស់អេហ្សេគាលចំពោះមរណភាពរបស់ភរិយាគាត់ បានកំណត់ទីសម្គាល់អាល់ហ្វានៅដើមនៃការឡោមព័ទ្ធ ហើយការបើកមាត់របស់អេហ្សេគាលនៅពេលក្រុងយេរូសាឡឹមដួលរលំ គឺជាទីសម្គាល់អូមេហ្គា។ ការឡោមព័ទ្ធរហូតដល់ការបំផ្លាញ ត្រូវបានកំណត់ដោយទីសម្គាល់មួយនៅដើម និងទីសម្គាល់មួយនៅចុង។ នៅក្នុងរូបភាពតំណាងដូចគ្នានេះ សាក្សីទីពីរនៃទីសម្គាល់អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ត្រូវបានបង្ហាញ ដោយមរណភាពនៃ «សេចក្ដីប្រាថ្នានៃភ្នែករបស់អេហ្សេគាល» ជាអាល់ហ្វា ហើយមរណភាពនៃ «សេចក្ដីប្រាថ្នានៃភ្នែក» របស់ប្រជាជន គឺជាទីសម្គាល់អូមេហ្គានៃរយៈពេលនោះ។ រយៈពេលមួយឆ្នាំកន្លះ មានសាក្សីពីរអំពីអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គាមួយ។ មរណភាពរបស់ភរិយាអេហ្សេគាលតំណាងឲ្យការជាប់ឃុំជាឈ្លើយ និងការជាន់ឈ្លីកងទ័ព ហើយមរណភាពអូមេហ្គារបស់ក្រុងយេរូសាឡឹមតំណាងឲ្យការជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ។
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
ដូច្នេះ អេសេគាល ជាទីសម្គាល់ដល់អ្នករាល់គ្នា៖ តាមគ្រប់ការទាំងអស់ដែលគាត់បានធ្វើ នោះអ្នករាល់គ្នានឹងធ្វើដែរ; ហើយកាលណាការនេះកើតមក អ្នករាល់គ្នានឹងដឹងថា យើងជាព្រះអម្ចាស់ យេហូវ៉ា។ ម្យ៉ាងទៀត ឱកូនមនុស្សអើយ តើមិនមែននៅថ្ងៃដែលយើងដកយកពីពួកគេនូវកម្លាំងរបស់ពួកគេ សេចក្តីអំណរនៃសិរីល្អរបស់ពួកគេ ទីប្រាថ្នានៃភ្នែករបស់ពួកគេ ហើយនូវអ្វីដែលពួកគេដាក់ចិត្តទុកដាក់ គឺកូនប្រុស និងកូនស្រីរបស់ពួកគេទេឬ? នៅថ្ងៃនោះ អ្នកដែលរួចខ្លួននឹងមករកអ្នក ដើម្បីឲ្យអ្នកឮដំណឹងនោះដោយត្រចៀករបស់អ្នកឬ? នៅថ្ងៃនោះ មាត់របស់អ្នកនឹងត្រូវបានបើកចំហចំពោះអ្នកដែលបានរួចខ្លួន ហើយអ្នកនឹងនិយាយ ហើយលែងស្ងៀមទៀត; ដូច្នេះ អ្នកនឹងជាទីសម្គាល់ដល់ពួកគេ ហើយពួកគេនឹងដឹងថា យើងជាព្រះអម្ចាស់។ អេសេគាល 24:24–27។
Six Deaths
ការស្លាប់ប្រាំមួយ
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
ការស្លាប់របស់ភរិយាលោកអេសេគាល ជាសញ្ញាសម្គាល់ការចាប់ផ្ដើមនៃការឡោមព័ទ្ធ និងការស្លាប់របស់ក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលក្នុងន័យទំនាយគឺជាកូនក្រមុំរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយវាបង្ហាញឲ្យឃើញអំពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលជិតមកដល់ ដែលត្រូវបាននាំមុខដោយកំឡុងពេលមួយដែលតំណាងដោយការឡោមព័ទ្ធ។ កំឡុងពេលនៃការឡោមព័ទ្ធ និងការបំផ្លាញ គឺជាសញ្ញាសម្គាល់ពីរដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ទោះបីជាមានការភ្ជាប់ទាក់ទងដោយផ្ទាល់ក៏ដោយ។ ការឡោមព័ទ្ធជាកំឡុងពេលមួយ ខណៈដែលការបំផ្លាញជាចំណុចមួយក្នុងពេលវេលា។ ការបំផ្លាញនោះគឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលត្រូវបាននាំមុខដោយកំឡុងពេលនៃការបង្កើតរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ។ កំឡុងពេលនៃរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ បញ្ចប់ដោយសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ។ នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានកំណត់សញ្ញានៃការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម នៅក្នុង ម៉ាថាយ ២៤ ព្រះអង្គក៏បានយោងទៅដល់សម័យរបស់ណូអេផងដែរ។
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
ប៉ុន្តែ ដូចជានៅសម័យរបស់ណូអេ ការយាងមករបស់ព្រះរាជបុត្រនៃមនុស្សក៏នឹងដូច្នោះដែរ។ ដ្បិត ដូចជានៅថ្ងៃមុនទឹកជំនន់ មនុស្សទាំងឡាយបានបរិភោគ និងផឹក រៀបការនិងឲ្យរៀបការ រហូតដល់ថ្ងៃដែលណូអេចូលទៅក្នុងទូកធំ ហើយពួកគេមិនបានដឹងឡើយ ទាល់តែទឹកជំនន់មកដល់ ហើយនាំពួកគេទាំងអស់ទៅ; ការយាងមករបស់ព្រះរាជបុត្រនៃមនុស្សក៏នឹងដូច្នោះដែរ។ ម៉ាថាយ 24:37–39។
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
នៅក្នុងសម័យរបស់ណូអេ ទ្វារនៃពេលសាកល្បងត្រូវបានបិទ ដោយហេតុនេះបានជានិមិត្តរូបនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗខាងមុខ ដែលក៏ត្រូវបាននិមិត្តរូបដោយការបិទទ្វារនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ផងដែរ។ រយៈពេលចាប់ពីកិច្ចប្រជុំជំរំនៅ Exeter ថ្ងៃទី 12–17 ខែសីហា ឆ្នាំ 1844 តំណាងឲ្យរយៈពេលព្យាករណ៍មួយដែលនាំទៅកាន់ទ្វារបិទ។
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
នៅក្នុងសម័យរបស់ណូអេ ណូអេតំណាងឲ្យទេវតាទីបី ហើយទេវតាទីបីបានមកដល់ទ្វារបិទនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ នៅក្នុងសម័យរបស់ណូអេ ដែលតាមព្រះយេស៊ូវនឹងមានដូចជា «ការយាងមករបស់ព្រះរាជបុត្រមនុស្ស» ទេវតាទាំងបីនៃវិវរណៈ ជំពូក 14 បាននាំទៅដល់ទ្វារបិទ។ William Miller តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីមួយ ហើយត្រូវបានធ្វើជាគំរូដោយ Enoch នៅក្នុងសម័យរបស់ណូអេ។ យូដាកំណត់អត្តសញ្ញាណសាររបស់ Enoch ថាជាការស្របគ្នានឹងសាររបស់ Miller។
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
ហើយអេណុកផងដែរ ដែលជាជំនាន់ទីប្រាំពីរពីអាដាម បានទាយទុកអំពីពួកគេថា «មើលចុះ ព្រះអម្ចាស់យាងមកជាមួយនឹងពួកបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់រាប់ម៉ឺន ដើម្បីប្រតិបត្តិការវិនិច្ឆ័យលើមនុស្សទាំងអស់ ហើយដើម្បីផ្ដន្ទាទោសអស់អ្នកក្នុងចំណោមពួកគេដែលមិនគោរពព្រះ អំពីអំពើអសុចរិតទាំងអស់របស់ពួកគេ ដែលពួកគេបានប្រព្រឹត្តដោយអសុចរិត និងអំពីពាក្យរឹងរូសទាំងអស់ ដែលមនុស្សបាបមិនគោរពព្រះបាននិយាយទាស់នឹងទ្រង់»។ យូដាស ១:១៤, ១៥។
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
សារទេវតាទីមួយរបស់ Miller បានប្រកាសអំពី «ការជំនុំជម្រះ» ដូចដែលត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយសាររបស់ Enoch។ ការចាប់ផ្តើមរបស់ Enoch ត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាជា «ជំនាន់ទីប្រាំពីរពីអាដាម»។ សាររបស់ Miller បានចាប់ផ្តើម ហើយបានបញ្ចប់ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃ «ប្រាំពីរដង» ទាស់នឹងនគរខាងជើង ហើយសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំក្រោយមក ទេវតាទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នៅពេលដែល «ប្រាំពីរដង» ទាស់នឹងនគរខាងត្បូងត្រូវបានបំពេញ។ ទាំង Enoch និង Miller ដែលជាអ្នកនាំសារនៃម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះ បានចាប់ផ្តើមដោយមានការកំណត់សម្គាល់លេខប្រាំពីរ។ រយៈពេលដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយ Enoch ដែលជាជំនាន់ទីប្រាំពីរ បានបញ្ចប់ដោយប្រាំពីរថ្ងៃ ដែលសត្វទាំងឡាយបានចូលទៅក្នុងទូកធំ រហូតដល់ទ្វារត្រូវបានបិទដោយអំណាចអស្ចារ្យ។ ព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញទីបញ្ចប់ដោយការចាប់ផ្តើម។
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
អេណុកបានបង្កើតមេធូសាឡា ហើយមេធូសាឡាបានបង្កើតឡាមិច។ ឡាមិច និងមេធូសាឡា តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីពីរ ហើយក៏តំណាងឲ្យសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រផងដែរ។ សម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្របានរីកចម្រើនរហូតដល់ទ្វារត្រូវបានបិទ ហេតុនេះហើយបានជាវាត្រូវបានតំណាងដោយមេធូសាឡា ដែលបានស្លាប់នៅឆ្នាំនៃទឹកជំនន់។ ឡាមិចតំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីពីរ ហើយឡាមិចបានស្លាប់ប្រាំឆ្នាំមុនទឹកជំនន់។ ប្រាំឆ្នាំចាប់ពីការស្លាប់របស់ឡាមិចរហូតដល់ការស្លាប់របស់មេធូសាឡា នៅពេលទ្វារត្រូវបានបិទ គឺជានិមិត្តរូបនៃការស្លាប់របស់ភរិយារបស់អេសេគាល ដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្ដើមនៃរយៈពេលដែលនាំទៅដល់ការស្លាប់របស់កូនក្រមុំរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយមេធូសាឡា។
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
អេណុកជារូបសម្គាល់នៃទេវតាទីមួយដែលបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1798, ឡាម៉ិចជារូបសម្គាល់នៃទេវតាទីពីរដែលបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844 ហើយមេធូសាឡាជារូបសម្គាល់នៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រពី Exeter រហូតដល់ទ្វារបិទនៃថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដែលត្រូវបានរូបសម្គាល់ដោយណូអេ។ រយៈពេលប្រាំឆ្នាំចាប់ពីមរណភាពរបស់ឡាម៉ិចរហូតដល់មរណភាពរបស់មេធូសាឡា ជារូបសម្គាល់នៃមួយឆ្នាំកន្លះពី 587 BC រហូតដល់ 586 BC។ ប្រាំឆ្នាំនោះចាប់ពីឡាម៉ិចដល់មេធូសាឡា ជារូបសម្គាល់នៃប្រាំឆ្នាំពី 1448 រហូតដល់ 1453។
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
នៅថ្ងៃទី៣១ ខែតុលា ឆ្នាំ១៤៤៨ យ៉ូហាន ប៉ាឡៃអូឡូហ្គոս បានស្លាប់ ហើយប្អូនប្រុសរបស់គាត់ គឺ កុងស្តង់ទីន ទីដប់មួយ (កុងស្តង់ទីន ចុងក្រោយ) បានស្វែងរកការអនុញ្ញាតពីអំណាចទួរគីអ៊ីស្លាម ដើម្បីឡើងគ្រងរាជ្យលើរ៉ូមខាងកើត។ ការចុះចូលរបស់គាត់នៅថ្ងៃទី២៧ ខែកក្កដា ឆ្នាំ១២៩៩ បានបំពេញរយៈពេលមួយរយហាសិបឆ្នាំទីពីរ នៃវិវរណៈ ជំពូក៩ ដូចដែលបានកំណត់ទុកក្នុងខទី១០។ ប្រាំឆ្នាំបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់យ៉ូហាន ប៉ាឡៃអូឡូហ្គոս ប្អូនប្រុសរបស់គាត់ គឺ កុងស្តង់ទីន ទីដប់មួយ បានស្លាប់នៅលើកំពែងក្រុងកុងស្តង់ទីណូបល ខណៈដែល មេហ្មេដ ទី២ បានវាយយកចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីននៃរ៉ូមខាងកើត។ មេហ្មេដ គឺជាទម្រង់ឈ្មោះទួរគីនៃ ម៉ូហាំម៉ាត់ ដូច្នេះ ការស្លាប់របស់ម៉ូហាំម៉ាត់ទីមួយនៅឆ្នាំ៦៣២ ដែលបានចាប់ផ្តើមទំនាយមួយរយហាសិបឆ្នាំទីមួយនៃវិវរណៈ ជំពូក៩ (មាននៅក្នុងខទី៥) ហើយដែលបានបញ្ចប់ដោយការស្លាប់របស់កុងស្តង់ទីនចុងក្រោយនៅក្នុងកណ្តាប់ដៃរបស់ «ម៉ូហាំម៉ាត់ទីពីរ» ប្រាំបីរយម្ភៃមួយឆ្នាំក្រោយមក។ ប្រាំឆ្នាំមុនការស្លាប់របស់ខ្លួន ម៉ូហាំម៉ាត់បានទាយទុកជាមុនអំពីការរលំរលាយរបស់រ៉ូម ហើយវាត្រូវបានសម្រេចដោយទួរគីម្នាក់ឈ្មោះ ម៉ូហាំម៉ាត់ ទីពីរ។
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
ខនស្តង់ទីន អង្គចុងក្រោយ គឺអង្គទីដប់មួយ បានសោយទិវង្គតក្នុងសមរភូមិនៃកុងស្តង់ទីណូបល ដូច្នេះបានកំណត់អត្តសញ្ញាណរយៈពេលប្រាំឆ្នាំ ចាប់ពីការស្លាប់របស់បងប្រុសរបស់ទ្រង់ គឺយ៉ូហាន រហូតដល់ការសោយទិវង្គតរបស់ទ្រង់។ រយៈពេលប្រាំឆ្នាំនោះ ត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូទុកជាមុនដោយរយៈពេលប្រាំឆ្នាំ ចាប់ពីការស្លាប់របស់ឡាមេក ជាកូន រហូតដល់ការស្លាប់របស់មេធូសាឡា ជាឪពុក ប្រាំឆ្នាំក្រោយមក នៅពេលទ្វារទូកត្រូវបានបិទ។ ដូច្នេះ ការស្លាប់របស់ភរិយារបស់អេសេគាល ត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូទុកជាមុនដោយការស្លាប់របស់ឡាមេក ហើយរួមគ្នា ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះផ្តល់សក្ខីភាពអំពីការស្លាប់របស់យ៉ូហាន ប៉ាឡៃអូឡូហ្គុស ក្នុងឆ្នាំ 1448។ ការស្លាប់ជាបន្តបន្ទាប់របស់មេធូសាឡា ស្របគ្នានឹងការស្លាប់របស់កូនក្រមុំរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម នៅឆ្នាំ 586 មុន គ.ស. ហើយរួមគ្នា ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះស្របគ្នានឹងការសោយទិវង្គតរបស់ខនស្តង់ទីន អង្គទីដប់មួយ។
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
សាក្សីទាំងបីនៃរយៈពេលទំនាយមួយ ដែលចាប់ផ្ដើម និងបញ្ចប់ដោយសេចក្ដីស្លាប់ បង្ហាញឲ្យឃើញរយៈពេលនៃការបង្កើតរូបឆ្លាក់របស់សត្វសាហាវ ដែលបញ្ចប់ដោយសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ ហើយវាស្របគ្នានឹងការប្រកាសសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡ្លឺរ៉ាយ និងការបង្កើតរូបឆ្លាក់របស់សត្វសាហាវ ដែលបញ្ចប់ដោយសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របច្ចុប្បន្នរបស់យើង។ នៅពេលសញ្ញារបស់សត្វសាហាវត្រូវបានបំពេញនៅក្នុងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលជិតមកដល់ នោះ «ការនិយាយ» តាមទំនាយក៏មកដល់ ដោយស្របតាមអេសេគាលដែលអាច «និយាយ» ដោយឆន្ទៈរបស់ខ្លួនឯង នៅពេលក្រុងយេរូសាឡឹមត្រូវបានបំផ្លាញ។
Speaking
និយាយ
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
នៅពេលដែលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ កើតមានឡើង ដែលត្រូវបានតំណាងដោយការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិម នោះការនិយាយតាមទំនាយរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ត្រូវបានសម្គាល់ថា ជាហោរាក្លែងក្លាយ ដែលនិយាយដូចនាគ។
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
ខ្ញុំក៏បានឃើញសត្វមួយទៀតឡើងមកពីផែនដី; វាមានស្នែងពីរ ដូចជាកូនចៀម ហើយវានិយាយដូចជានាគ។ វិវរណៈ 13:11។
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
តាមរយៈច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ បាឡាមបានវាយលារបស់ខ្លួនជាលើកទីបី ហើយបន្ទាប់មក លានោះក៏និយាយឡើង។
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
ព្រះអម្ចាស់បានបើកមាត់លា ហើយនាងបាននិយាយទៅកាន់បាឡាមថា៖ «តើខ្ញុំបានធ្វើអ្វីដល់លោក បានជាលោកវាយខ្ញុំដល់បីដងដូច្នេះ?» បាឡាមឆ្លើយទៅលាថា៖ «ដោយព្រោះឯងបានចំអកឱ្យខ្ញុំ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងដៃខ្ញុំមានដាវ ម្ល៉េះឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងសម្លាប់ឯងចោលជាមិនខាន»។ លាបាននិយាយទៅកាន់បាឡាមថា៖ «តើខ្ញុំមិនមែនជាលារបស់លោកទេឬ អ្នកដែលលោកបានជិះតាំងពីខ្ញុំជារបស់លោករហូតដល់ថ្ងៃនេះ? តើខ្ញុំធ្លាប់ប្រព្រឹត្តបែបនេះចំពោះលោកដែរឬទេ?» ហើយគាត់ឆ្លើយថា៖ «ទេ»។ ជនគណនា ២២៖២៨–៣០។
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ព្យាការីក្លែងក្លាយនិយាយ ហើយសាសនាឥស្លាមក៏និយាយនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែរ។ ទាំងពីរនេះ តាមន័យព្យាករណ៍ គឺជាព្យាការីក្លែងក្លាយ។ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ «និមិត្ត» របស់ហាបាគុក ដែលយឺតយ៉ាវ នោះនិយាយ។
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
ដ្បិតនិមិត្តមើលឃើញនោះនៅសម្រាប់ពេលវេលាដែលបានកំណត់ទុកមួយ; ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់វានឹងថ្លែងចេញ ហើយមិនកុហកឡើយ។ ទោះបីវាយឺតយ៉ាវក៏ដោយ ចូររង់ចាំវាចុះ ពីព្រោះវានឹងមកដល់ជាប្រាកដ វានឹងមិនយឺតយ៉ាវឡើយ។ ហាបាគុក 2:3។
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
ហាបាគុក គឺជាព្យាការីពិត ដែលនិយាយផ្ទុយនឹងព្យាការីក្លែងក្លាយ។ «និមិត្ត» របស់ហាបាគុក និយាយតាមរយៈមាត់របស់អេសេគាល ដែលពីមុនជាមនុស្សគថ្លង់ ហើយបន្ទាប់មកមាត់របស់គាត់ត្រូវបានបើកឡើង។ ព្រះបន្ទូលសន្យាថានឹងធ្វើជាមាត់របស់ព្រះ ត្រូវបានប្រទានដល់យេរេមា។
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
ហេតុអ្វីការឈឺចាប់របស់ខ្ញុំបន្តជានិច្ច ហើយរបួសរបស់ខ្ញុំមិនអាចព្យាបាលបាន ជារបួសដែលបដិសេធមិនព្រមជាសះស្បើយ? តើទ្រង់នឹងធ្វើចំពោះខ្ញុំដូចជាអ្នកកុហកម្នាក់ ឬដូចជាទឹកដែលរីងស្ងួតមែនឬ? ដូច្នេះ ព្រះយេហូវ៉ាមានបន្ទូលដូច្នេះថា ប្រសិនបើអ្នកវិលត្រឡប់មកវិញ នោះអញនឹងនាំអ្នកត្រឡប់មកវិញ ហើយអ្នកនឹងឈរនៅចំពោះមុខអញ; ហើយប្រសិនបើអ្នកញែកអ្វីដែលមានតម្លៃចេញពីអ្វីដែលថោកទាប អ្នកនឹងដូចជាមាត់របស់អញ។ ចូរឲ្យពួកគេវិលត្រឡប់មករកអ្នកចុះ ប៉ុន្តែអ្នកកុំវិលត្រឡប់ទៅរកពួកគេឡើយ។ យេរេមា ១៥:១៨, ១៩
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់ ភាពស្ងាត់មិនអាចនិយាយបានរយៈពេលប្រាំបួនខែរបស់សាការីបានបញ្ចប់ នៅពេលដែលគាត់បាននិយាយ ហើយបានបញ្ជាក់ថា ឈ្មោះកូនប្រុសរបស់គាត់ត្រូវជា យ៉ូហាន។ សាការីតំណាងឲ្យភាពជាអ្នកដឹកនាំដែលមិនជឿព្រះបន្ទូលនៃទេវតាទីបី ហើយយ៉ូហានតំណាងឲ្យចលនាអេលីយ៉ា គឺពួកជំនុំដែលនឹងរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ការយាងមកលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
ហើយសាការីយ៉ាបានទូលទៅទេវតាថា៖ «តើខ្ញុំនឹងដឹងការនេះដោយអ្វី? ដ្បិតខ្ញុំជាមនុស្សចាស់ ហើយប្រពន្ធរបស់ខ្ញុំក៏មានវ័យចាស់ណាស់ហើយ»។ ទេវតាក៏ឆ្លើយតបមកគាត់ថា៖ «ខ្ញុំគឺកាព្រីយែល ជាអ្នកឈរនៅចំពោះព្រះវត្តមាននៃព្រះ; ហើយខ្ញុំត្រូវបានចាត់ឲ្យមកនិយាយនឹងអ្នក និងប្រាប់ដំណឹងដ៏រីករាយនេះដល់អ្នក។ ហើយមើលចុះ អ្នកនឹងក្លាយជាមនុស្សគ មិនអាចនិយាយបានឡើយ រហូតដល់ថ្ងៃដែលការទាំងនេះនឹងកើតសម្រេច ពីព្រោះអ្នកមិនបានជឿពាក្យរបស់ខ្ញុំ ដែលនឹងបានសម្រេចនៅតាមពេលកំណត់របស់វា»។
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
ហើយប្រជាជនបានរង់ចាំសាការី ហើយអស្ចារ្យចិត្តដែលគាត់នៅយូរពេកក្នុងព្រះវិហារ។ ហើយកាលគាត់ចេញមក គាត់មិនអាចនិយាយទៅកាន់ពួកគេបានទេ; ហើយពួកគេបានដឹងថាគាត់បានឃើញនិមិត្តមួយនៅក្នុងព្រះវិហារ ពីព្រោះគាត់បានធ្វើសញ្ញាដល់ពួកគេ ហើយនៅតែគ្មានសំឡេងនិយាយ។ លូកា 1:18–22។
Zacharias was of the eighth course of priests.
សាការីយ៉ាស្ថិតក្នុងវេនទីប្រាំបីនៃពួកសង្ឃ។
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
នៅគ្រានៃហេរ៉ូឌ ជាស្តេចស្រុកយូដា មានសង្ឃម្នាក់ឈ្មោះសាការីា ស្ថិតក្នុងវេនរបស់អាប៊ីយ៉ា; ហើយភរិយារបស់គាត់ក៏ជាកូនស្រីនៃអើរ៉ុនដែរ ហើយនាងមានឈ្មោះអេលីសាបែត។ ពួកគេទាំងពីរសុចរិតនៅចំពោះព្រះ ដោយប្រព្រឹត្តតាមព្រះបញ្ញត្តិ និងក្រឹត្យវិន័យទាំងអស់របស់ព្រះអម្ចាស់ដោយឥតកំហុស។ ហើយពួកគេគ្មានកូនទេ ពីព្រោះអេលីសាបែតជាស្ត្រីអារក្ស ហើយពួកគេទាំងពីរក៏មានវ័យចាស់ណាស់ហើយ។ ហើយកើតមានឡើងថា ខណៈដែលគាត់កំពុងបំពេញមុខងារសង្ឃនៅចំពោះព្រះ តាមលំដាប់វេនរបស់ខ្លួន នោះតាមទំនៀមនៃមុខងារសង្ឃ គាត់បានចាប់ឆ្នោតឲ្យចូលទៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះអម្ចាស់ ដើម្បីដុតគ្រឿងក្រអូប។ ហើយបណ្ដាមហាជនទាំងមូលកំពុងអធិស្ឋាននៅខាងក្រៅ ក្នុងម៉ោងដុតគ្រឿងក្រអូប។ លូកា 1:5–10។
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
ពួកហោរាទាំងអស់តំណាងឲ្យថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយសាការីបានចូលទៅក្នុងព្រះវិហារ ដូចដែលអេសេគាលក៏បានធ្វើដែរ។ គាត់ស្ថិតក្នុងវេនទីប្រាំបីនៃពួកសង្ឃ ដែលសម្គាល់ជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រលឹងទាំងប្រាំបីនៅក្នុងហិបរបស់ណូអេ ដែលបានឆ្លងពីលោកិយចាស់ទៅកាន់លោកិយថ្មី។ ទាំងគាត់ និងភរិយារបស់គាត់សុទ្ធតែឥតកំហុស ប៉ុន្តែសាការីបានសង្ស័យពាក្យរបស់កាព្រីយ៉ែល។ ចលនាមីឡឺរ៉ាយត៍បានចាប់ផ្តើមជាពួកភីឡាដែលភា (ឥតកំហុស) ប៉ុន្តែបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាពួកឡៅឌីសេនៅក្នុងឆ្នាំ 1856។ នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ សាររបស់ទេវតាគឺជាសាររបស់ទេវតាទីបី ហើយសាររបស់កាព្រីយ៉ែលទៅកាន់សាការីតំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីបី ហើយក៏ជាសាររបស់អេលីយ៉ាផងដែរ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយយ៉ូហានបាទីស្ទ។
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
ហើយមានទេវតារបស់ព្រះអម្ចាស់មួយរូប បានបង្ហាញខ្លួនដល់គាត់ ឈរនៅខាងស្ដាំនៃអាសនៈថ្វាយគ្រឿងក្រអូប។ កាលសាការីឃើញទេវតានោះ គាត់ក៏ភ័យរន្ធត់ ហើយសេចក្ដីភ័យខ្លាចបានគ្របដណ្ដប់លើគាត់។ ប៉ុន្តែទេវតានោះមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់គាត់ថា កុំភ័យឡើយ សាការីអើយ ដ្បិតសេចក្ដីអធិស្ឋានរបស់អ្នកត្រូវបានឮហើយ ហើយអេលីសាបិត ជាប្រពន្ធរបស់អ្នក នឹងសម្រាលបានកូនប្រុសមួយសម្រាប់អ្នក ហើយអ្នកត្រូវដាក់ឈ្មោះគាត់ថា យ៉ូហាន។ ហើយអ្នកនឹងមានអំណរ និងសេចក្ដីរីករាយ ហើយមនុស្សជាច្រើននឹងរីករាយដោយសារកំណើតរបស់គាត់។ ដ្បិតគាត់នឹងធំប្រសើរនៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះអម្ចាស់ ហើយគាត់នឹងមិនផឹកស្រាទំពាំងបាយជូរ ឬស្រាខ្លាំងណាមួយឡើយ ហើយគាត់នឹងបានពេញដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ តាំងពីក្នុងផ្ទៃម្តាយរបស់គាត់មក។ ហើយគាត់នឹងនាំកូនចៅអ៊ីស្រាអែលជាច្រើន ឲ្យវិលត្រឡប់មករកព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះនៃពួកគេវិញ។ ហើយគាត់នឹងទៅនៅមុខព្រះអង្គ ដោយវិញ្ញាណ និងឫទ្ធានុភាពរបស់អេលីយ៉ា ដើម្បីបង្វែរចិត្តរបស់ឪពុកមករកកូនៗ ហើយបង្វែរពួកមិនស្តាប់បង្គាប់ឲ្យមករកប្រាជ្ញារបស់មនុស្សសុចរិត ដើម្បីរៀបចំប្រជាជនមួយ ដែលបានត្រៀមរួចសម្រាប់ព្រះអម្ចាស់។ ហើយសាការីបាននិយាយទៅកាន់ទេវតានោះថា តើខ្ញុំនឹងដឹងការនេះដោយអ្វី? ដ្បិតខ្ញុំជាមនុស្សចាស់ហើយ ហើយប្រពន្ធរបស់ខ្ញុំក៏មានអាយុច្រើនណាស់ដែរ។ ហើយទេវតានោះឆ្លើយតបនឹងគាត់ថា ខ្ញុំគឺកាព្រីយ៉ែល ជាអ្នកឈរនៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះ ហើយត្រូវបានចាត់ឲ្យមកនិយាយជាមួយអ្នក និងប្រាប់ដំណឹងល្អនេះដល់អ្នក។ លូកា 1:11–19។
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
សាការីបានសង្ស័យថា សាររបស់អេលីយ៉ាដែលត្រូវមក នឹងត្រូវបានសម្រេច។
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
មើល៍ ខ្ញុំនឹងចាត់អេលីយ៉ា ហោរា មកឯអ្នករាល់គ្នា មុនថ្ងៃដ៏ធំ និងគួរឲ្យភ័យខ្លាចរបស់ព្រះអម្ចាស់មកដល់៖ ហើយគាត់នឹងបង្វែរចិត្តរបស់ឪពុកទាំងឡាយទៅរកកូនៗ ហើយចិត្តរបស់កូនៗទៅរកឪពុករបស់ពួកគេ ក្រែងខ្ញុំមកវាយផែនដីដោយបណ្តាសា។ ម៉ាឡាគី ៤៖៥, ៦។
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
នៅក្នុងបរិបទនៃការបោះត្រានៅក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៩ អ្នកស្រីវ៉ៃត៍បានបញ្ជាក់ថា ហេតុអ្វីបានជាភាពមិនជឿរបស់សាការីយ៉ា ត្រូវបានយកមកជានិមិត្តរូបនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំរបស់ក្រុមជំនុំសេវេនដេ អាដវេនទីស្ទ៍ឡាវឌីសេ។
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
«ក្រុមមនុស្សដែលមិនមានទុក្ខព្រួយចំពោះការធ្លាក់ចុះខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួនផ្ទាល់ ហើយក៏មិនកាន់ទុក្ខចំពោះអំពើបាបរបស់អ្នកដទៃផង នោះនឹងត្រូវទុកឱ្យនៅដោយគ្មានត្រារបស់ព្រះ។ ព្រះអម្ចាស់ប្រទានបេសកកម្មដល់ទេវតារបស់ទ្រង់ គឺបុរសទាំងឡាយដែលកាន់អាវុធសម្រាប់សម្លាប់នៅក្នុងដៃថា៖ “ចូរដើរតាមគាត់កាត់ក្រុងទៅ ហើយវាយប្រហារ៖ កុំឱ្យភ្នែករបស់អ្នកអាណិតឡើយ ហើយកុំឱ្យអ្នកមានមេត្តាករុណាឡើយ៖ ចូរសម្លាប់ឱ្យអស់ទាំងចាស់ទាំងក្មេង ទាំងក្រមុំ ទាំងកូនក្មេង និងស្ត្រីៗ៖ ប៉ុន្តែកុំចូលទៅជិតមនុស្សណាម្នាក់ដែលមានសញ្ញាសម្គាល់នៅលើខ្លួនឡើយ; ហើយចាប់ផ្តើមនៅទីសក្ការៈរបស់យើង។” ដូច្នេះ ពួកគេក៏បានចាប់ផ្តើមពីពួកចាស់ទុំដែលនៅមុខព្រះវិហារ។»
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
«នៅទីនេះ យើងឃើញថា ពួកជំនុំ—ទីសក្ការៈរបស់ព្រះអម្ចាស់—គឺជាអ្នកដំបូងដែលទទួលរងការវាយប្រហារពីព្រះពិរោធរបស់ព្រះ។ ពួកចាស់ទុំទាំងឡាយ អ្នកដែលព្រះបានប្រទានពន្លឺដ៏ធំដល់ ហើយដែលបានឈរជាអ្នកការពារផលប្រយោជន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន បានក្បត់ចំពោះទំនុកចិត្តដែលបានប្រគល់ឲ្យខ្លួន។ ពួកគេបានកាន់យកជំហរថា យើងមិនចាំបាច់រង់ចាំមើលអព្ភូតហេតុ និងការបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះដូចកាលពីថ្ងៃមុនៗទៀតទេ។ សម័យកាលបានផ្លាស់ប្តូរហើយ។ ពាក្យទាំងនេះពង្រឹងការមិនជឿរបស់ពួកគេ ហើយពួកគេនិយាយថា៖ ព្រះអម្ចាស់នឹងមិនធ្វើល្អឡើយ ហើយក៏នឹងមិនធ្វើអាក្រក់ដែរ។ ទ្រង់មានព្រះមេត្តាករុណាខ្លាំងពេក មិនអាចយាងមកទស្សនាប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដោយការជំនុំជម្រះបានឡើយ។ ដូច្នេះ «សេចក្តីសុខសាន្ត និងសុវត្ថិភាព» គឺជាសំឡេងស្រែកពីមនុស្សទាំងឡាយដែលនឹងមិនលើកសំឡេងរបស់ខ្លួនដូចត្រែទៀតឡើយ ដើម្បីបង្ហាញដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះអំពីការរំលងរបស់ពួកគេ និងដល់ពូជពង្សយ៉ាកុបអំពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ។ ឆ្កែគទាំងនេះដែលមិនព្រមព្រុស គឺជាអ្នកដែលទទួលការសងសឹកដ៏សុចរិតរបស់ព្រះដែលត្រូវបានបំពាន។ បុរស នារីក្រមុំ និងកុមារតូចៗ ទាំងអស់វិនាសជាមួយគ្នា»។ Testimonies, volume 5, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
សាការីបានសង្ស័យដល់សាររបស់ទេវតាទីបី ដែលជាសាររបស់អេលីយ៉ា ជាសារដែលធ្វើឲ្យប្រវត្តិរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទ ព្រមទាំងប្រវត្តិរបស់វីល្លៀម មីឡឺរ កើតឡើងម្តងទៀត។
Five Months
ប្រាំខែ
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
អេលីសាបិតបានលាក់ការមានផ្ទៃពោះរបស់នាងអស់រយៈពេលប្រាំខែ។
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
ហើយក្រោយពីថ្ងៃទាំងនោះ អេលីសាបែតជាភរិយារបស់គាត់ក៏មានផ្ទៃពោះ ហើយនាងបានលាក់ខ្លួនអស់រយៈពេលប្រាំខែ ដោយនិយាយថា៖ «ក្នុងថ្ងៃទាំងនោះ ព្រះអម្ចាស់បានប្រព្រឹត្តចំពោះខ្ញុំយ៉ាងនេះ គឺនៅពេលដែលទ្រង់ទតមកខ្ញុំ ដើម្បីដកយកសេចក្តីអាម៉ាស់របស់ខ្ញុំចេញពីចំណោមមនុស្ស»។ ហើយនៅខែទីប្រាំមួយ ទេវតាកាប្រ៊ីយ៉ែលត្រូវបានព្រះបញ្ជូនពីព្រះមកកាន់ក្រុងមួយនៅស្រុកកាលីឡេ ឈ្មោះណាសារ៉ែត។ លូកា 1:24–26។
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
សាការីយ៉ាស្ថិតក្នុងវេនទីប្រាំបីនៃពួកសង្ឃ ដែលស្របគ្នានឹងការកាត់ស្បែកកូនប្រុសរបស់គាត់ គឺយ៉ូហាន នៅថ្ងៃទីប្រាំបី ពេលដែលសាការីយ៉ានឹងនិយាយម្ដងទៀត។ គាត់ និងកូនប្រុសរបស់គាត់ គឺយ៉ូហាន តំណាងឲ្យព្រលឹងទាំងប្រាំបីដែលស្ថិតនៅក្នុងទូករបស់ណូអេ ដែលបានលាក់បាំងពីសេចក្ដីស្លាប់ដែលនាំមកដោយទឹកជំនន់អស់រយៈពេលប្រាំខែ ឬមួយរយហាសិបថ្ងៃ។ មួយរយហាសិបថ្ងៃនៃការមានផ្ទៃពោះ និងទឹកជំនន់ ស្របគ្នានឹងរយៈពេលពីរនៃប្រាំខែនៅក្នុង វិវរណៈ ៩។
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
សាការី និងកូនប្រុសរបស់គាត់ គឺយ៉ូហាន ក៏តំណាងឲ្យពេលដែលក្រុមជំនុំទី៧ គឺឡាវឌីសេ ប្រែផ្លាស់ទៅកាន់ក្រុមជំនុំទី៨ គឺភីឡាដែលភាផងដែរ។ ចាប់ពីការបម្រើរបស់សាការី ក្នុងវេនទី៨ រហូតដល់ការកាត់ស្បែករបស់កូនប្រុសគាត់ គឺយ៉ូហាន នៅថ្ងៃទី៨ នោះ តំណាងឲ្យរយៈកាលព្យាករណ៍មួយ ដែលលេខប្រាំបីកំណត់សម្គាល់ទាំងការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់។ នៅក្នុងរយៈកាលព្យាករណ៍នោះ មានរយៈពេលប្រាំខែមួយ ដែលតំណាងឲ្យរយៈពេលនៃការលាក់ខ្លួន។
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
ការនិយាយរបស់ព្យាករណ៍កំណត់អត្តសញ្ញាណច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលជិតមកដល់ ដូច្នេះ សាការីបាននិយាយនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ មកដល់ នៅពេលដែលកូនប្រុសរបស់គាត់ត្រូវបានបោះត្រា ដូចដែលបានតំណាងដោយពិធីកាត់ស្បែក។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលសាការីនិយាយ នៅចុងខែប្រាំ ក្នុងខែទីប្រាំមួយ ម៉ារីបានទៅសួរសុខទុក្ខអេលីសាបែត ហើយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានចាក់ប្រេងតាំងអេលីសាបែត ដែលក្នុងនាមជាស្ត្រី តំណាងឲ្យការចាក់ប្រេងតាំងលើក្រុមជំនុំរបស់ព្រះ បួនខែមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលជិតមកដល់។
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
នៅគ្រានោះ ម៉ារីបានក្រោកឡើង ហើយបានទៅកាន់តំបន់ភ្នំដោយប្រញាប់ប្រញាល់ ចូលទៅក្នុងក្រុងមួយនៃស្រុកយូដា។ នាងបានចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់សាការី ហើយជម្រាបសួរអេលីសាបិត។ ហើយបានកើតឡើងថា កាលអេលីសាបិតបានឮពាក្យជម្រាបសួររបស់ម៉ារី ទារកក្នុងផ្ទៃរបស់នាងក៏លោតឡើង ហើយអេលីសាបិតក៏បានពេញដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ នាងក៏បន្លឺសំឡេងឡើងយ៉ាងខ្លាំងថា៖ «ស្ត្រីអើយ អ្នកមានពរក្នុងចំណោមស្ត្រីទាំងឡាយ ហើយផលនៃផ្ទៃរបស់អ្នកក៏មានពរដែរ។ ហើយហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំទទួលព្រះគុណដល់ម៉្លេះ ដែលមាតានៃព្រះអម្ចាស់របស់ខ្ញុំបានមករកខ្ញុំដូច្នេះ? ដ្បិត មើល៍ ពេលណាសំឡេងនៃពាក្យជម្រាបសួររបស់អ្នកបានលាន់ឮដល់ត្រចៀករបស់ខ្ញុំ នោះទារកក្នុងផ្ទៃរបស់ខ្ញុំក៏លោតឡើងដោយអំណរ។ ហើយនាងដែលបានជឿ នោះមានពរហើយ ដ្បិតអ្វីៗដែលព្រះអម្ចាស់បានមានព្រះបន្ទូលប្រាប់ដល់នាង នោះនឹងបានសម្រេចមែន»។ លូកា 1:39–45។
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលប្រាំខែ អេលីសាបែតបាននិយាយទៅកាន់ម៉ារៀ «ដោយសំឡេងខ្លាំង» ដោយសរសើរជំនឿរបស់ម៉ារៀលើសាររបស់កាប្រ៊ីយែល ដែលនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយគឺជាសាររបស់ទេវតាទីបី។ ស្វាមីរបស់អេលីសាបែត គឺសាការីយ៉ាស បានមិនជឿ ប៉ុន្តែម៉ារៀមិនដូច្នោះទេ។ ម៉ារៀបានឮសាររបស់កាប្រ៊ីយែលបន្ទាប់ពីសាការីយ៉ាសរយៈពេលប្រាំខែ ដូច្នេះជំនឿរបស់នាងលើទេវតាទីបីត្រូវបានសម្គាល់ថាមកដល់បន្ទាប់ពីសារលាក់កំបាំងនៃរយៈពេលប្រាំខែត្រូវបានបើកសម្ដែង។ សារលាក់កំបាំងនៃរយៈពេលប្រាំខែនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ គឺជារយៈពេលប្រាំខែដំបូងនៅក្នុង វិវរណៈ ៩:៥។ ម៉ារៀតំណាងឲ្យពួកជំនុំនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលទទួលយកសាររបស់ទេវតាទីបី ដែលរួមបញ្ចូលទាំងការបើកត្រាពិសេសមួយអំពីរយៈពេលប្រាំខែ មុនពេលការប្រកាសអំពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ មកដល់ប្រហែលបួនខែក្រោយមក។
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
នៅតាមសញ្ញាសម្គាល់នៃការយាងទៅសួរសុខទុក្ខរបស់នាងម៉ារា ចលនានៃទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ដែលតំណាងដោយសាការី និងអេលីសាបេត បានភ្ជាប់ជាមួយចលនានៃទេវតាទីបី ដែលតំណាងដោយនាងម៉ារា និងយ៉ូសែប។ សាការីតំណាងឲ្យមន្ត្រីម្នាក់ពីពួកជំនុំមួយ ដែលមិនជឿសាររបស់ទេវតាទីបី ហើយយ៉ូសែប ជាជាងឈើ តំណាងឲ្យចលនាមួយដែលត្រូវបានតំណាងដោយការងារគាំទ្រខ្លួនឯង។ អាដվենទីសម៍បញ្ចប់ដូចដែលវាបានចាប់ផ្តើម ហើយវាបានចាប់ផ្តើមជាចលនា មិនមែនជារចនាសម្ព័ន្ធពួកជំនុំដែលបានរៀបចំឡើងនោះទេ។ ចលនានៃមួយសែនសែសិបបួនពាន់ ដែលតំណាងដោយយ៉ូសែប នាងម៉ារា និងព្រះគ្រីស្ទ ជាសាច់ញាតិផ្ទាល់នៃចលនាមីល្លេរ៉ាយ ដែលតំណាងដោយសាការី អេលីសាបេត និងយ៉ូហាន ហើយការមិនជឿនៅឆ្នាំ 1863 ត្រូវបានតំណាងដោយសាការី។ ឆ្នាំ 1863 តំណាងឲ្យការមិនជឿលើសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ហើយចលនានៃទេវតាទីបីតំណាងឲ្យសេចក្តីជំនឿរបស់នាងម៉ារា។
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
«ទេវតាត្រូវបានចាត់ឲ្យមកជួយដល់ទេវតាដ៏មហិមាពីស្ថានសួគ៌ ហើយខ្ញុំបានឮសំឡេងៗដែលហាក់ដូចជាបន្លឺឡើងគ្រប់ទីកន្លែងថា “ចូរចេញពីនាងមក ប្រជារាស្ត្ររបស់យើងអើយ ដើម្បីកុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាមានចំណែកក្នុងអំពើបាបរបស់នាង ហើយដើម្បីកុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាទទួលគ្រោះកាចរបស់នាង។ ដ្បិតអំពើបាបរបស់នាងបានឡើងដល់ស្ថានសួគ៌ ហើយព្រះបាននឹកចាំអំពើទុច្ចរិតរបស់នាងហើយ”។ សារនេះហាក់ដូចជាការបន្ថែមទៅលើសារទីបី ដោយរួមជាមួយវា ដូចដែលសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្របានរួមជាមួយសាររបស់ទេវតាទីពីរនៅឆ្នាំ 1844។ សិរីល្អរបស់ព្រះបានសណ្ឋិតលើពួកបរិសុទ្ធដែលអត់ធ្មត់ ហើយរង់ចាំ ហើយពួកគេបានប្រកាសដោយឥតភ័យខ្លាចនូវសេចក្ដីព្រមានដ៏ឱឡារិកចុងក្រោយ ដោយប្រកាសពីការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូន និងអំពាវនាវដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះឲ្យចេញពីនាង ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចរួចផុតពីវិនាសកម្មដ៏គួរឲ្យខ្លាចរបស់នាង»។ Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសារពីរត្រូវបានតំណាងដោយម៉ារីទៅសួរសុខទុក្ខអេលីសាបេត ហើយចំណុចនោះបានមកដល់នៅពេលដែលប្រាំខែដែលបានលាក់កំបាំងត្រូវបានបើកសម្ដែង។ ចំណុចនោះជាកន្លែងដែលពាក្យទំនាយពីរបានរួមជាមួយគ្នា ហើយត្រូវបានប្រកាសជាមួយគ្នា។ មួយត្រូវបានប្រកាសដោយអេលីសាបេត ហើយមួយទៀតដោយម៉ារី។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសារពីរកំណត់សម្គាល់ពេលដែលសម្រែកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្របានរួមជាមួយសាររបស់ទេវតាទីពីរ ហើយការនោះបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡ្លេរីត នៅឯកិច្ចប្រជុំជំរំអិចសេតធើរ។
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
បន្ទាប់ពីអេលីសាបេត ហើយបន្ទាប់មក ម៉ារី បានប្រកាសសេចក្តីប្រកាសរបស់ពួកនាងហើយ «ម៉ារីបានស្នាក់នៅជាមួយនាងប្រហែលបីខែ ហើយត្រឡប់ទៅផ្ទះរបស់នាងវិញ»។ លូកា 1:56។ រយៈពេលហុកសិបប្រាំមួយថ្ងៃ ចាប់ពី Exeter រហូតដល់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ត្រូវបានតំណាងដោយបួនខែនោះ ដែលបានបញ្ចប់នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះមកដល់ នៅពេលសាការីបាននិយាយ។ បួនខែនោះតំណាងឲ្យរយៈពេលនៃការប្រកាសសារនៃសម្រែកអធ្រាត្រ ដែលមកដល់បន្ទាប់ពីសារនៃប្រាំខែលាក់កំបាំង។
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនាមីលើរ៉ៃត៍ សារទាំងពីរនោះគឺសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ហើយសាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបានពង្រឹងដោយការសម្រេចនៃទំនាយអំពីពេលវេលាមួយ ដែលបានចាប់ផ្ដើមដោយរយៈពេលប្រាំខែ ដែលត្រូវបានលាក់ទុកជាផ្នែកមួយរហូតដល់ដប់ថ្ងៃមុនការសម្រេចរបស់វានៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ដូចដែល Josiah Litch បានបញ្ជាក់។ ការពង្រឹងនៃសាររបស់ទេវតាទីពីរគឺជាការកែតម្រូវការទស្សន៍ទាយមិនត្រឹមត្រូវអំពីឆ្នាំ 1843 ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំជំរំ Exeter ដូចដែល Samuel Snow បានបញ្ជាក់។
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
ការប្រកាសសារពីរផ្នែកនៃសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ត្រូវបានតំណាងថាជារយៈពេលខ្លីមួយមុនពេលទ្វារត្រូវបានបិទ ដែលនៅក្នុងរឿងរបស់ណូអេ វាបានបើកឡើងនូវរយៈពេលប្រាំខែ ដែលបានបញ្ចប់ដោយទូកធំស្ថិតនៅលើកំពូលភ្នំអារ៉ារ៉ាត។ រយៈពេលនៃការប្រកាសសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ កើតឡើងបន្ទាប់ពីការបើកត្រានៃប្រាំខែលាក់កំបាំង ដែលបានមកដល់ដប់ថ្ងៃមុនថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ហើយវាក៏បានមកបន្ទាប់ពីព្រះអម្ចាស់បានដកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ចេញពីតួលេខទាំងឡាយដែលទ្រង់បានគ្របបាំងលើផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1843។ ដប់ថ្ងៃចាប់ពីថ្ងៃទី 1 ដល់ថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ស្របគ្នានឹងហុកសិបប្រាំមួយថ្ងៃចាប់ពី Exeter ដល់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយសាក្សីទ្វេភាគកំណត់ថា ការបើកត្រានៃប្រាំខែលាក់កំបាំង ដែលអមដោយការកែតម្រូវនៃការប្រកាសមិនត្រឹមត្រូវដែលបានបង្កើតការខកចិត្តលើកទីមួយ នោះកើតឡើងនៅពេលម៉ារាជួប និងស្វាគមន៍អេលីសាបិតនៅខែទីប្រាំមួយ។
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
នៅពេលមានច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ សហរដ្ឋអាមេរិកនិយាយដូចជានាគ លាអ៊ីស្លាមនិយាយ ហើយនិមិត្តរបស់ហាបាគុកនិយាយតាមរយៈមាត់របស់យេរេមា សាការី និងអេសេគាល។ នៅពេលមានច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ អេសេគាលជាទីសំគាល់ ដូច្នេះហើយតំណាងឲ្យទង់សញ្ញាដែលត្រូវបានលើកឡើងនៅពេលមានច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ពីក្នុងឯកសារយោងទាំងប្រាំបួននៃពាក្យ «ទីសំគាល់» នៅក្នុងអេសេគាល មានពីរដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ថ្ងៃសប្ប័ទ» ថាជាទីសំគាល់នៃការញែកជាបរិសុទ្ធ ដែលតំណាងឲ្យការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងទេវភាព និងមនុស្សជាតិ។
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
ប៉ុន្តែ ខ្ញុំបានប្រព្រឹត្តដោយសារព្រះនាមរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីកុំឲ្យព្រះនាមនោះត្រូវបានបង្អាប់នៅចំពោះមុខសាសន៍ដទៃ ក្នុងចំណោមពួកគេដែលអ៊ីស្រាអែលរស់នៅ ជាសាសន៍ដែលនៅចំពោះមុខពួកគេនោះ ខ្ញុំបានសម្ដែងអង្គខ្ញុំឲ្យពួកគេស្គាល់ ដោយនាំពួកគេចេញពីស្រុកអេស៊ីប។ ហេតុនេះហើយ ខ្ញុំបាននាំពួកគេចេញពីស្រុកអេស៊ីប ហើយនាំពួកគេចូលទៅក្នុងទីរហោស្ថាន។ ខ្ញុំបានប្រទានក្រឹត្យវិន័យរបស់ខ្ញុំដល់ពួកគេ ហើយបានបង្ហាញក្រឹត្យកាត់សេចក្ដីរបស់ខ្ញុំដល់ពួកគេ ដែលបើមនុស្សណាប្រព្រឹត្តតាម នោះគេនឹងរស់ដោយសារក្រឹត្យទាំងនោះ។
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
លើសពីនេះទៅទៀត ខ្ញុំក៏បានប្រទានថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ខ្ញុំដល់ពួកគេ ដើម្បីជាទីសម្គាល់រវាងខ្ញុំ និងពួកគេ ដើម្បីឲ្យពួកគេបានដឹងថា ខ្ញុំជាព្រះយេហូវ៉ា ដែលញែកពួកគេចេញជាបរិសុទ្ធ។ ប៉ុន្តែ ពួកវង្សអ៊ីស្រាអែលបានបះបោរនឹងខ្ញុំនៅទីរហោស្ថាន៖ ពួកគេមិនបានដើរតាមក្រឹត្យវិន័យរបស់ខ្ញុំទេ ហើយបានមើលងាយសេចក្ដីវិនិច្ឆ័យរបស់ខ្ញុំ ដែលបើមនុស្សណាប្រព្រឹត្តតាម នោះគេនឹងរស់ដោយសេចក្ដីទាំងនោះមែន; ហើយពួកគេបានបង្អាប់ថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ខ្ញុំយ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះ ខ្ញុំបាននិយាយថា ខ្ញុំនឹងចាក់បង្ហូរកំហឹងរបស់ខ្ញុំទៅលើពួកគេនៅទីរហោស្ថាន ដើម្បីបំផ្លាញពួកគេឲ្យអស់ទៅ។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំបានប្រព្រឹត្តដោយយល់ដល់ព្រះនាមរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីកុំឲ្យព្រះនាមនោះត្រូវបានបង្អាប់នៅចំពោះមុខសាសន៍ដទៃ ដែលនៅចំពោះមុខពួកនោះ ខ្ញុំបាននាំពួកគេចេញមក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំក៏បានលើកដៃស្បថចំពោះពួកគេនៅទីរហោស្ថានថា ខ្ញុំនឹងមិននាំពួកគេចូលទៅក្នុងស្រុកដែលខ្ញុំបានប្រទានដល់ពួកគេទេ ជាស្រុកដែលហូរទឹកដោះ និងទឹកឃ្មុំ ជាសិរីល្អនៃគ្រប់ទាំងស្រុកទាំងអស់; ពីព្រោះពួកគេបានមើលងាយសេចក្ដីវិនិច្ឆ័យរបស់ខ្ញុំ ហើយមិនបានដើរតាមក្រឹត្យវិន័យរបស់ខ្ញុំទេ ប៉ុន្តែបានបង្អាប់ថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ខ្ញុំ ដ្បិតចិត្តរបស់ពួកគេបានដើរតាមរូបព្រះរបស់ខ្លួន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ភ្នែករបស់ខ្ញុំបានអាណិតពួកគេ មិនបំផ្លាញពួកគេទេ ហើយខ្ញុំក៏មិនបានធ្វើឲ្យពួកគេអស់ទៅនៅទីរហោស្ថានដែរ។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំបាននិយាយទៅកាន់កូនចៅរបស់ពួកគេនៅទីរហោស្ថានថា កុំដើរតាមក្រឹត្យវិន័យរបស់បុព្វបុរសអ្នករាល់គ្នា ក៏កុំកាន់តាមសេចក្ដីវិនិច្ឆ័យរបស់ពួកគេឡើយ ហើយកុំឲ្យខ្លួនអ្នករាល់គ្នាសៅហ្មងដោយរូបព្រះរបស់ពួកគេឡើយ៖ ខ្ញុំជាព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃអ្នករាល់គ្នា; ចូរដើរតាមក្រឹត្យវិន័យរបស់ខ្ញុំ ហើយកាន់តាមសេចក្ដីវិនិច្ឆ័យរបស់ខ្ញុំ ព្រមទាំងប្រព្រឹត្តតាម; ហើយចូរញែកថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ខ្ញុំជាបរិសុទ្ធ; ហើយថ្ងៃទាំងនោះនឹងជាទីសម្គាល់រវាងខ្ញុំ និងអ្នករាល់គ្នា ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាបានដឹងថា ខ្ញុំជាព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃអ្នករាល់គ្នា។ អេសេគាល 20:9–20។
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
អេសេគាលតំណាងឲ្យទង់សញ្ញានៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ ហើយសញ្ញានៃព្រះភាពដែលរួមបញ្ចូលជាមួយមនុស្សភាព គឺជា «ថ្ងៃសប្ប័ទ» របស់ព្រះអម្ចាស់។ អេសេគាលគឺជាសញ្ញានៅដើមកាលនៃការឡោមព័ទ្ធ ហើយលោកក៏ជាសញ្ញានៅពេលការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹមផងដែរ នៅពេលដែលលោកត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា។ នៅដើមកាលនៃការឡោមព័ទ្ធ អ្នកទាំងឡាយដែលបដិសេធមិនព្រមមើល និងស្តាប់ ដែលបំពានបរិសុទ្ធភាពនៃ «ថ្ងៃសប្ប័ទ» របស់ទ្រង់ ក៏ជាសញ្ញាមួយដែរ។
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
រួចមក មានពួកចាស់ទុំខ្លះនៃសាសន៍អ៊ីស្រាអែលមករកខ្ញុំ ហើយអង្គុយនៅមុខខ្ញុំ។ ព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់ខ្ញុំថា៖ «កូនមនុស្សអើយ មនុស្សទាំងនេះបានលើករូបព្រះរបស់ខ្លួនឡើងនៅក្នុងចិត្ត ហើយបានដាក់អ្វីដែលធ្វើឲ្យជំពប់ដួលដោយអំពើទុច្ចរិតរបស់ខ្លួននៅមុខមាត់ខ្លួន តើយើងគួរឲ្យពួកគេសួររកយើងមែនឬ? ដូច្នេះ ចូរនិយាយទៅកាន់ពួកគេ ហើយនិយាយថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាទ្រង់មានបន្ទូលដូច្នេះថា មនុស្សគ្រប់រូបក្នុងពូជពង្សអ៊ីស្រាអែលដែលលើករូបព្រះរបស់ខ្លួនឡើងនៅក្នុងចិត្ត ហើយដាក់អ្វីដែលធ្វើឲ្យជំពប់ដួលដោយអំពើទុច្ចរិតរបស់ខ្លួននៅមុខមាត់ខ្លួន ហើយមករកហោរា នោះយើង គឺព្រះយេហូវ៉ា នឹងឆ្លើយតបដល់អ្នកដែលមកនោះ តាមបរិមាណរូបព្រះដ៏ច្រើនរបស់គាត់ ដើម្បីឲ្យយើងចាប់យកពូជពង្សអ៊ីស្រាអែលនៅក្នុងចិត្តរបស់ពួកគេផ្ទាល់ ពីព្រោះពួកគេទាំងអស់បានឃ្លាតឆ្ងាយពីយើង ដោយសាររូបព្រះរបស់ពួកគេ»។
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
ដូច្នេះ ចូរនិយាយទៅកាន់ពូជវង្សអ៊ីស្រាអែលថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាទ្រង់មានបន្ទូលដូច្នេះ៖ ចូរប្រែចិត្ត ហើយបែរចេញពីរូបព្រះរបស់អ្នករាល់គ្នា; ហើយចូរបង្វែរមុខរបស់អ្នករាល់គ្នាចេញពីអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមទាំងអស់របស់អ្នករាល់គ្នា។ ដ្បិត មនុស្សគ្រប់រូបក្នុងពូជវង្សអ៊ីស្រាអែល ឬជនបរទេសដែលស្នាក់នៅក្នុងអ៊ីស្រាអែល ដែលផ្តាច់ខ្លួនចេញពីខ្ញុំ ហើយតម្កល់រូបព្រះរបស់ខ្លួននៅក្នុងចិត្ត ហើយដាក់ថ្មជំពប់នៃអំពើទុច្ចរិតរបស់ខ្លួននៅមុខមាត់ខ្លួន ហើយមករកហោរាម្នាក់ ដើម្បីសាកសួរពីខ្ញុំតាមរយៈគាត់ នោះយើងជាព្រះយេហូវ៉ា នឹងឆ្លើយតបដល់គាត់ដោយខ្លួនយើងផ្ទាល់។ ហើយយើងនឹងដាក់ព្រះភក្ត្រទាស់នឹងមនុស្សនោះ ហើយនឹងធ្វើឲ្យគាត់ក្លាយជាទីសម្គាល់ និងជាពាក្យសុភាសិត ហើយយើងនឹងកាត់ផ្តាច់គាត់ចេញពីកណ្តាលប្រជារាស្ត្ររបស់យើង; ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងដឹងថា យើងជាព្រះយេហូវ៉ា។ ហើយបើហោរានោះត្រូវបានបញ្ឆោតនៅពេលដែលគាត់បាននិយាយអ្វីមួយ យើងជាព្រះយេហូវ៉ា បានបញ្ឆោតហោរានោះ ហើយយើងនឹងលូកព្រះហស្តរបស់យើងទៅលើគាត់ ហើយនឹងបំផ្លាញគាត់ចេញពីកណ្តាលប្រជារាស្ត្រអ៊ីស្រាអែលរបស់យើង។ ហើយពួកគេនឹងទទួលទោសនៃអំពើទុច្ចរិតរបស់ពួកគេ៖ ទោសនៃហោរានោះ នឹងដូចគ្នានឹងទោសរបស់អ្នកដែលស្វែងរកគាត់; ដើម្បីឲ្យពូជវង្សអ៊ីស្រាអែលលែងវង្វេងចេញពីយើងទៀត ហើយកុំឲ្យត្រូវសៅហ្មងទៀតដោយអំពើរំលងទាំងអស់របស់ពួកគេ; ប៉ុន្តែដើម្បីឲ្យពួកគេបានជាប្រជារាស្ត្ររបស់យើង ហើយយើងបានជាព្រះរបស់ពួកគេ នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ា។ អេសេគាល 14:1–11។
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
នៅទីក្រុង Nashville អ្នកទាំងឡាយនៅក្នុងពួកជំនុំ Seventh-day Adventist នៃ Laodicea ដែលមិនជឿ ដូចជា Zacharias ដែលបាន «ប្រកាន់ជំហរថា យើងមិនចាំបាច់ត្រូវរំពឹងរកអព្ភូតហេតុ និងការសម្ដែងយ៉ាងច្បាស់នៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ ដូចនៅក្នុងសម័យមុនៗទេ» ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 នោះ នឹងត្រូវប្រឈមមុខដោយអ្នកទាំងឡាយដែលនៅខាងក្រៅ Adventism អំពីមូលហេតុដែលពួកគេបានខកខានមិនព្រមផ្ដល់ការព្រមាន។ ពួកគេក្លាយជា «ទីសម្គាល់» នៃសារសន្តិភាព និងសុវត្ថិភាពក្លែងក្លាយ ដែលសម្គាល់ការញែកចេញពីគ្នារវាងអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកល្ងង់ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយតង់ពីរដែលប្រឆាំងគ្នា នៅក្នុងការប្រជុំជំរំ Exeter។ ពួកគេកាន់ «ទីសម្គាល់» នៃការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ និងការបះបោរ ខណៈដែល Ezekiel កាន់សារព្រមានទំនាយដ៏ពិត។ នៅចុងបញ្ចប់នៃការឡោមព័ទ្ធ នៅពេលក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានបំផ្លាញ ដែលតំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះ ទីសម្គាល់នៃការបះបោរ គឺជាសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ ហើយទីសម្គាល់នៃការគោរពប្រតិបត្តិ គឺជាត្រារបស់ព្រះ។
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
ការសាកល្បងសេចក្តីជំនឿត្រូវបានបិទជាស្ថាពរពេញលេញសម្រាប់អាដវេនទីសនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយនៅទីនោះមានសញ្ញាមួយសម្រាប់មនុស្សសុចរិត និងមនុស្សអាក្រក់ដែលត្រូវបានសម្គាល់។ ការបិទសេចក្តីសាកល្បងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលជិតមកដល់ នោះជានិមិត្តរូបបង្ហាញអំពីការបិទសេចក្តីសាកល្បងនៅពេលមីកែលក្រោកឈរ ហើយនៅទីនោះ សញ្ញានៃសេចក្តីស្លាប់របស់មហាជនត្រូវបានតំណាងដោយកោក និង ម៉ាកោក។
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
ហើយពួកអ្នកដំណើរដែលឆ្លងកាត់ស្រុកនោះ កាលណាអ្នកណាឃើញឆ្អឹងរបស់មនុស្សម្នាក់ នោះគេនឹងដាក់សញ្ញាមួយក្បែរវា ទាល់តែពួកអ្នកកប់សពបានកប់វានៅក្នុងជ្រលងហាម៉ូនកុក។ ហើយឈ្មោះទីក្រុងនោះក៏នឹងហៅថា ហាម៉ូណាដែរ។ ដូច្នេះ ពួកគេនឹងសម្អាតស្រុកនោះឲ្យបរិសុទ្ធ។ អេសេគាល 39:15, 16។
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
សញ្ញានៃសេចក្តីសញ្ញាត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងជំពូកទីសាមសិបប្រាំពីរនៃអេសេគាល ដែលនៅទីនោះជ្រលងឆ្អឹងស្លាប់ត្រូវបាននាំឲ្យមានជីវិត ហើយដំបងទាំងពីរត្រូវបានភ្ជាប់ចូលគ្នា។ ឆ្អឹងទាំងនោះត្រូវបាននាំឲ្យមានជីវិតដោយសារសារនៃសាសនាអ៊ីស្លាម ដែលត្រូវបានតំណាងដោយខ្យល់ទាំងបួន ដូច្នេះហើយបានជាគំរូសម្គាល់ដល់ថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840។ ដំបងទាំងពីរត្រូវបានបញ្ចូលជាមួយ ដូច្នេះហើយតំណាងឲ្យការភ្ជាប់សាររបស់ទេវតាទីពីរជាមួយនឹងសារនៃសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ។ ឆ្អឹងទាំងនោះគឺជាការប្រទានអំណាចដល់ទេវតាទីមួយ ហើយដំបងទាំងពីរគឺជាការប្រទានអំណាចដល់ទេវតាទីពីរ។ បន្ទាប់មក រាស្ត្ររបស់ព្រះគឺជារាស្ត្រសញ្ញាដែលទ្រង់បានជ្រើសរើសនៅគ្រាចុងក្រោយរបស់ទ្រង់ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយយ៉ូហាន ថាជាមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
លើសពីនេះទៅទៀត យើងនឹងតាំងសញ្ញានៃសេចក្ដីសុខសាន្តជាមួយពួកគេ; វានឹងជាសញ្ញាដ៏អស់កល្បជានិច្ចជាមួយពួកគេ។ ហើយយើងនឹងតាំងពួកគេឡើង ហើយបង្កើនពួកគេឲ្យចម្រើនឡើង ហើយនឹងដាក់ទីបរិសុទ្ធរបស់យើងនៅកណ្ដាលពួកគេជារៀងរហូត។ រោងឧបោសថរបស់យើងក៏នឹងនៅជាមួយពួកគេដែរ; មែនហើយ យើងនឹងធ្វើជាព្រះរបស់ពួកគេ ហើយពួកគេនឹងធ្វើជារាស្ត្ររបស់យើង។ ហើយសាសន៍ទាំងឡាយនឹងដឹងថា យើង គឺជាព្រះយេហូវ៉ា ដែលញែកអ៊ីស្រាអែលឲ្យបរិសុទ្ធ នៅពេលទីបរិសុទ្ធរបស់យើងស្ថិតនៅកណ្ដាលពួកគេជារៀងរហូត។ អេសេគាល ៣៧:២៦–២៨។
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
ការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងទេវភាព និងមនុស្សភាព ត្រូវបានតំណាងដោយវិធីផ្សេងៗជាច្រើននៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ហើយរូបភាពឧទាហរណ៍មួយគឺ នៅពេលដែល «បន្ទាយនៃព្រលឹង» ដែលស្ថិតនៅក្នុងធម្មជាតិខ្ពស់ជាងរបស់មនុស្ស ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយបន្ទាយនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ។ នៅពេលដែលបន្ទប់បល្ល័ង្កស្ថានសួគ៌ ដែលតំណាងឲ្យបន្ទាយរបស់ព្រះ ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយបន្ទាយនៃធម្មជាតិខ្ពស់ជាងរបស់មនុស្ស នោះប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវបាន «ញែកជាបរិសុទ្ធ» ហើយទ្រង់គង់ «នៅកណ្ដាលពួកគេជារៀងរហូតតទៅ»។
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
បន្ទាប់ពីជំពូកទីសាមសិបប្រាំពីរ អេហ្សេគាលបានលើកឡើងជំពូកទីសាមសិបប្រាំបី និងជំពូកទីសាមសិបប្រាំបួន ដែលនៅទីនោះគាត់បាននិយាយអំពីកោក និងម៉ាកោក ជានិមិត្តសញ្ញានៃសម្ព័ន្ធសហភាពរបស់មនុស្សជាតិដែលស្ថិតនៅខាងក្រៅប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាដែលព្រះបានជ្រើសរើស។ នៅក្នុងជំពូកទីសែសិប ប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញានៅក្នុងជំពូកទីសាមសិបប្រាំពីរ ត្រូវបានតំណាងជាព្រះវិហារមួយដែលបំពេញផែនដីទាំងមូល។ ជំពូកទីសាមសិបប្រាំបីដល់ជំពូកទីសែសិប តំណាងឲ្យការក្រោកឡើងរបស់ប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះនៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយលេខ 38 និង 40។
We will continue these things in the next article.
យើងនឹងបន្តអំពីកិច្ចការទាំងនេះនៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។