ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದು ನೂರು ಎರಡು

ಎಲೀಯನ ತ್ರಿವಿಧ ಅನ್ವಯವು ದೇವರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಕಾಲಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಂದೇಶ, ಸಂದೇಶವಾಹಕ ಮತ್ತು ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಕಾಲಘಟ್ಟವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯಾಗುವುದರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಕೃಪಾವಧಿಯ ಮುಕ್ತಾಯದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು, ದೇವರ ತೀರ್ಪು ಕರುಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಿತವಾಗಿರುವ ಅವಧಿಯಿಂದ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಏಳು ಅಂತಿಮ ಪೀಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಆತನ ತೀರ್ಪುಗಳು ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸುರಿಯಲ್ಪಡುವ ಕಾಲದವರೆಗೆ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ದೂತನ ತ್ರಿವಿಧ ಅನ್ವಯವು, ದೇವರ ಪರಿಶೋಧನಾ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಮಾಪನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂದೇಶ, ದೂತ ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ಅದುವೇ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಂಕನದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಅವಧಿಯು ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅಂದಿನಿಂದಲೇ ದೇವರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳನೇ ವಚನದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಲು ಬಂದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಾಗಿ ಬಾಪ್ಟಿಸ್ಮನ ಯೋಹಾನನು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದನು. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ, ತನ್ನ ಮೂರೂವರೆ ವರ್ಷದ ಸೇವಾಕಾರ್ಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಆತನು ಮಾಡಿದಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬಂದು ಲೇವಿಯ ಕುಮಾರರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದಕ್ಕೂ ಅವನು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದನು. ದೃಶ್ಯ ದೇವಾಲಯದ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು, ಲೇವಿಯ ಕುಮಾರರೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರ ಆತ್ಮದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಆತನ ಕಾರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು.

ಆಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ಅವರ ನೈಜ ಕಾರ್ಯವು ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಅವರು ಯೋಹಾನ ಅಧ್ಯಾಯ 2, ವಚನಗಳು 13 ರಿಂದ 22 ರಲ್ಲಿ ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದಾಗ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದಾದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲು ನಡಿಸಿದರು; ಅದು ಮಲಾಕಿ 3ರ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿ ಪರಿಶೋಧಿಸುವ ಅವರ ಕಾರ್ಯದ ಒಂದು ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು.

ಯೋಹಾನನಲ್ಲಿರುವ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ದೇಹಮಂದಿರವು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ತಾನು ಅದನ್ನು ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಎಬ್ಬಿಸುವೆನು ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸೂಚಿಸಿದನು. ವಾಗ್ವಾದಪ್ರಿಯ ಯೆಹೂದ್ಯರೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಹೆರೋದನು ಕೈಗೊಂಡಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಅದೇ ವರ್ಷ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದ್ದ ಶಾಬ್ದಿಕ ದೇವಾಲಯದ ಮರುನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳು ಹಿಡಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವದೂತರು, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಯೇಸು ತನ್ನ ವಾಕ್ಯದೊಳಗೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.

ಶಾಬ್ದಿಕವು ಆತ್ಮಿಕವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರವಾದಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆತನು ಒದಗಿಸಿದನು. ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ “ನಲವತ್ತಾರು” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರವಾದಿಕ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಆತನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. “ನಲವತ್ತಾರು” ಎಂಬುದು ದೇವಾಲಯದ ಕುರಿತು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಮೋಶೆಯು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಇದ್ದ ದಿನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿತ್ತು. “ನಲವತ್ತಾರು” ಎಂಬುದು ಮಾನವ ದೇಹದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್‌ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. “ನಲವತ್ತಾರು” ಎಂಬುದು ಪೈಗನಿಕತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಾಪೀಯತೆಯಿಂದ ತುಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಆತ್ಮಿಕ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ವರ್ಷಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ (1798 ರಿಂದ 1844) ಆಗಿದೆ.

ಎರಡು ದೇವಾಲಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ದಿನಗಳು ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವೆಂಬ ಸಂಕೇತಾರ್ಥವು ಸೇರಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಶಾಬ್ದಿಕವು ಆತ್ಮಿಕವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೂಡ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದು ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿಯೂ ಹಾಗೂ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಮುನ್ನೋಟವಾಗಿಯೂ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಆ ಎರಡು ಶುದ್ಧೀಕರಣಗಳು, ಒಂದು ವರ್ಗವು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವದಾಗಿಯೂ ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುವದಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಒಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಆ ಎರಡು ಶುದ್ಧೀಕರಣಗಳು ದೇವರ ಸಭೆಯು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡು “ಹಾವುಗಳ ವ್ಯಭಿಚಾರಿ ತಲೆಮಾರು” ಎಂಬ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತಲುಪಿರುವ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಅವರಿಗೆ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವಾಗಲೂ ಅವರು ಒಂದು ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀಡಲ್ಪಡುವ ಏಕೈಕ ಸೂಚನೆಯು ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ಸೂಚನೆಯೇ ಆಗಿದೆ.

ಯೋಹಾನ ಅಧ್ಯಾಯ 2ರಲ್ಲಿ ಆತನು ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ನೆರವೇರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ಚಲನಶೀಲತೆಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ಲೇವಿಯ ಮಕ್ಕಳನ್ನು “ಬೆಳ್ಳಿ”ಯಂತೆ, ಅದು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು “ಚಿನ್ನ”ದಂತೆ, ಅದು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಹಾಗೂ ಶೋಧಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ತನ್ನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ “ವಾಕ್ಯ”ದಲ್ಲಿ ಅವರ “ನಂಬಿಕೆ”ಯನ್ನು ವೃದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವನು. ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಶೋಧಿಸಲು ಸಹ ನಿಯೋಜಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆತನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆತನು ಅಕಸ್ಮಾತ್ ತನ್ನ ಆಲಯಕ್ಕೆ ಬರುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಲೇವಿಯ ಮಕ್ಕಳು ಶೋಧಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಆತನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯದ ಮೂಲಕವೇ.

“ಕಪೆರ್ನಹೂಮಿನ ಸಭಾಮಂದಿರದಲ್ಲಿ” “ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆತ್ಮಗಳು” ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವರಿಗೆ ತಾವು ಆತನ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕು ಮತ್ತು ಆತನ ರಕ್ತವನ್ನು ಕುಡಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಆತನು ಆತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ತನ್ನ ಶಾಬ್ದಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಇದು ಯೋಹಾನನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಆತನು ದೇವಾಲಯದ ವಿಷಯವಾಗಿ ನೀಡಿದ ಅದೇ ಪ್ರವಾದಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವವಾಗಿತ್ತು. ಶಾಬ್ದಿಕವು ಆತ್ಮಿಕಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವವು ಅವರು “ಕೇಳಲು” ಇಚ್ಛಿಸದ “ಕಠಿಣವಾದ ಮಾತು” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವರು ತಿರುಗಿ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಯಾವತ್ತೂ ಆತನೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಅದು ಯೋಹಾನನ ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯ, ಅರವತ್ತಾರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ (666) ಸಂಭವಿಸಿತು; ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, 1844 ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿತ್ತು; ಅದು ತನ್ನವರಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಕಲ್ವಾರಿಯ ಶಿಲುಬೆಯಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.

ಯೋಹಾನನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು “ಜ್ಞಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ” ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಶಿಷ್ಯರ ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದನು; ಮತ್ತು “ಉತ್ಸಾಹಿ” ಎಂಬ ಪದವು ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ “ಅಸೂಯೆಯುಳ್ಳ” ಎಂಬ ಪದವೇ ಆಗಿದೆ.

ದೇವರ ಆಸಕ್ತಿ, ಅಂದರೆ ಆತನ ಅಸೂಯೆ, ಅಸೂಯೆಯುಳ್ಳ ದೇವರಾಗಿರುವ ಆತನ ಸ್ವಭಾವದ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವರ ಮೇಲೆ ಆ ಅಸೂಯೆ ಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯ ತಲೆಮಾರದವರ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಹಾನನ ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ನಾಲ್ಕನೆಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದನು; ಆದಾಗ್ಯೂ ಅಂತಿಮ ತಲೆಮಾರದ ಪಾತ್ರೆ ತುಂಬುವಾಗಲೂ ಮೂರನೆಯ ತಲೆಮಾರದ ಕೆಲವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ. ಆ ತಲೆಮಾರು ಹಾವುಗಳ ಕುಲವಾದ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿ ತಲೆಮಾರಾಗಿದೆ.

ಮೋಶೆಯು ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಆಗಲೇ ಮೋಶೆಯು ನಲವತ್ತಾರು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ವಿಷಯವಾಗಿ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪಡೆದನು. ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು; ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಸೂಯೆಯು ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅಂತಿಮ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಪೇತ್ರನು “ಆತ್ಮಿಕ ಗೃಹ”ವೆಂದು ಕರೆದ ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಭೆಯ ದೇವಾಲಯವು ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದಾಗ ದೇವರು ತನ್ನ ಅಸೂಯೆಯನ್ನು ಎರಡು ಸಲ ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. 1844ರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಆತ್ಮಿಕ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಆತನು ಹಿಂದಿನ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಿದ್ದನು. ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಹಠಾತ್ತನೆ ಬಂದನು.

ಅವನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಸೇವಾಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟರು ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರೈಟರು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರತ್ತ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟರ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, 1798ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೂತನ ಆಗಮನದ ವೇಳೆ ಬಂತು. ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರನ್ನು “ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಿ ನಿರ್ಮಲಪಡಿಸುವ” ಸಂದೇಶವು 1831ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ರೂಪ ಪಡೆದ ನಂತರ, 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು ಬಲಪ್ರದವಾಗಿದಾಗ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟರ ಪರೀಕ್ಷೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. 1844ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 19ರಂದು, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟರು ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾಗಿ, ಬಾಬೆಲಿನ ಪುತ್ರಿಯರಾದರು.

ಅನಂತರ ಎರಡನೆಯ ದೂತನು ಬಂದನು; ಆಗ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ವಿಶ್ವಾಸವು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣವೂ ಶೋಧನೆಯೂ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆಗಸ್ಟ್ ಹನ್ನೆರಡರಿಂದ ಹದಿನೇಳರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳನ್ನೂ ಮೂರ್ಖರಾದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೂ ಮೂರ್ಖರಿಗೂ ಮಧ್ಯೆಯಿದ್ದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಎಣ್ಣೆಯಾಗಿತ್ತು; ಅದು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಘೋಷಣೆಯ ಪ್ರವಾದಿಕ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಮೂರನೆಯ ದೂತನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, 1844ರಂದು ಬಂದಾಗ, ದೇವಾಲಯವು (ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ) ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ಬಂದನು.

ಅದರಲ್ಲಿಯೇ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ತನ್ನ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಶೋಧಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದನು; ಮಲಾಕಿಯ ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಶಿಷ್ಯರ ಮಧ್ಯೆ.

1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಮೊದಲ ದೇವದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿ ದೊರಕಿದಾಗ, ಅನೇಕರೂ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಗೆ ಸೇರಿದರು. ನಂತರ 1844ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 19ರಂದು, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವರ್ಗವು ಆ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ತೊರೆದಿತು. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು, ಸಂಪ್ರದಾಯಬದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಾಪವಿತ್ರಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವರು ಸುಮಾರು ಐವತ್ತು ಆತ್ಮಗಳು ಇದ್ದರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ದೇವದೂತನ ಬೆಳಕನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಸುಮಾರು ಐವತ್ತು ಆತ್ಮಗಳಷ್ಟೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದರೆ, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೇವದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದ “ಅನೇಕರು” “ಮೂರನೆಯದನ್ನು, ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು, ನಿರಾಕರಿಸಿದರು” ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು?

ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬಂದು, ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಅನುಭವದೊಳಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿದು ಹೋದ ಐವತ್ತರಿಗೆ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಬೆಳಕನ್ನೂ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ ತೆರೆದನು; ಆದರೆ ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಆಗ ಅವರ ನಿರಾಶೆ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿತ್ತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಅವರ ನಿರಾಶೆ ಶಿಲುಬೆಯ ನಂತರ ಶಿಷ್ಯರದ್ದಷ್ಟಾಗಿ ಮಹತ್ತಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಈ ಎರಡೂ ಸಮಾನಾಂತರ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರಾಶರಾದವರಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ತೆರೆದನು; ಮತ್ತು 1850ರ ವೇಳೆಗೆ, ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರಿಗೆ, ಕರ್ತನು ಆಗ ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಶಿಲುಬೆಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರು ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಆತನು ತನ್ನ ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆರಂಭಿಸಿದನು. 1844ರ ಅಂತ್ಯದ ಸುಮಾರು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಿಂಡನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆರಂಭಿಸಿದನು. ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆತನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಪ್ರಕಟಣಾ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಲು ಮತ್ತು ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು; ಅದು 1850ರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ 1851ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ Review and Herald ನಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟಕ್ಕಾಗಿ ನೀಡಲ್ಪಡಲು ಆರಂಭವಾಯಿತು.

1843ರ ಚಾರ್ಟ್‌ವು ಪ್ರಥಮ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಿದ ಸಂದೇಶದ ಭೌತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವವಾಗಿತ್ತು. ತೃತೀಯ ದೂತನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ದೇವರು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಳಿಸಿ ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಮನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವಂತೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು; ಆದರೆ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಂತೆ ದಂಗೆದ್ದರು, ಮತ್ತು ಆ ಬಳಿಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಾಗು ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲು ಎರಡಕ್ಕೂ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ತೃತೀಯ ದೂತನ ಬೆಳಕನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದ ಆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು, ತಮ್ಮ ಸಂದೇಶದ ಭೌತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವವಾಗಿದ್ದ 1850ರ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಹೊತ್ತು, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ದ್ವಿತೀಯ ಆಗಮನವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಯೋಶುವ ಮತ್ತು ಕಾಲೇಬರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ, ಹಾಗೂ ನಂಬಿಗಸ್ತರಲ್ಲದ ಹತ್ತು ಗೂಢಚಾರರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ವಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.

ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮನಾದ ಯೋಹಾನನು ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ರು, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಶಕ್ತಿಯ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಮಸ್ತ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಜನರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ಬಂದು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ನಿಯೋಗವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭವು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. 1856ರ ವೇಳೆಗೆ ಅವರು ಲವೋದಿಕೀಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಿದ್ದು, “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬ ಉನ್ನತ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, 1863ರಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿರುವ ದಂಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದರು. 1863ರ ದಂಗೆಯನ್ನು ಹತ್ತು ಗುಪ್ತಚರರ ದಂಗೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಲೆಮಾರಿತನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ್ನು ಅದೇ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಮತ್ತೆ ಕರೆತರಲಾಯಿತು; ಇದರಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ್ನೂ ಆರಂಭದ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಮತ್ತೆ ಕರೆತರಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಉದಾಹರಣೆ ಒದಗಿಸಲಾಯಿತು.

ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಗೂಢಚಾರರ ದಂಗೆ, ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಯಿತು. ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅರಣ್ಯಸಂಚಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಹತ್ತು ಗೂಢಚಾರರ ದಂಗೆ, 1863ರ ದಂಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆಗ ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲು ತಾವೇ ಲವೊದಿಕ್ಯದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಂಚಾರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲು ಮತ್ತೆ ಕಾದೇಶಿಗೆ ತರಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಇದರಿಂದ, 1863ರ ದಂಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಅನ್ನು ಶೋಧಿಸಿದ ಪರೀಕ್ಷೆಯೇ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ಮತ್ತೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬರುವಾಗ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡುವುದೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.