ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು

ನಾವು ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಸಮಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವು ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟರ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನಕ್ಕೆ ಸಮಾಂತರವಾಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಯೂದಾ ಗೋತ್ರದ ಸಿಂಹನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನು 1798ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಬೆಳಕು ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟರ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದ್ದಂತೆಯೇ, 1989ರಲ್ಲಿ ಆತನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಬೆಳಕೂ ಸಹ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು.

ನಾವು ಒಂದು ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸದಿರುವಂತೆ, “line upon line” ಎಂಬ ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ, ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೂತನ ಚಳವಳಿಗೂ ಮೂರನೇ ದೂತನ ಚಳವಳಿಗೂ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ನಾವು ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವನ್ನು 1798ರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವನ್ನು 1989ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದಾಗ, ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟು, ವಚನ ಹದಿನಾಲ್ಕು, ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದು, ವಚನ ನಲವತ್ತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವೆರಡೂ ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರು ದೂತರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆಯು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ವಚನವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ನಡೆದ ಆಕಸ್ಮಿಕ “ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ”ಯ “mareh” ದರ್ಶನವಾಗಿದ್ದು, ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನವು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ “chazon” ದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಕಾಲದ ಒಂದು ಬಿಂದು; ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲದ ಒಂದು ಅವಧಿ.

ಒಂದು ದೇವಾಲಯದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯದ ನಾಶವನ್ನೂ ತುಳಿಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐದು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಉಲಾಯಿ ನದಿಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತೊಂದು ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ನದಿಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಂದು ಮಾನವತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದು ದೈವತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಗಂಭೀರಾರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. 1798 ದೈವತ್ವದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 1989 ಮಾನವತ್ವದ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಗುರುತಿಸಿದಂತೆ, ಉತ್ತರದ ಅರಸನು ಮೂರು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವ ವಿವರಣೆ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಚಿತ್ರಿತಗೊಂಡಿರುವ ಘಟನೆಗಳ ನೈಜ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ನಲವತ್ತೆರಡನೇ ವಚನದಿಂದ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಇರುವ ವಚನಗಳು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ತ್ರಿವಿಧ ಐಕ್ಯತೆ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ തന്നೆಯೇ “ಪೂರ್ವ” ಮತ್ತು “ಉತ್ತರ”ದ ಮಹಾಘೋಷದ ಸಂದೇಶವು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಡಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ತನ್ನ ನಿರೂಪಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉರಿಯಾಹ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು Daniel and Revelation ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡಾನಿಯೇಲನು ಮೊದಲು ರೋಮವು ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ; ನಂತರದ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಜಯಗಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮವು ದೇವರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರೋಮವು ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಅವನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಡಾನಿಯೇಲನು ಬಳಸುವ ಈ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು “ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಮೂರು-ಹಂತದ ತಂತ್ರವು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಿಂದ ನಲವತ್ತೈದನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಿಂದ ನಲವತ್ತಮೂರನೇ ವಚನದವರೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ರೋಮ್ ಭೂಮಂಡಲವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂರು-ಹಂತಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ನಂತರ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ನೂರನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಧ್ವಜದ ಮೂಲಕ ಆಗ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡುವ “ವಾರ್ತೆ”ಯ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆಗ ಪಾಪಾಸಿಯು ಅನೇಕರನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಲಗಿಸಲು ಮಹಾಕ್ರೋಧದಿಂದ ಹೊರಟುಬರುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ನಲವತ್ತೈದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ, ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ, ಮಾನವರ ಅನುಗ್ರಹಾವಧಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ಸಮುದ್ರಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಮಹಿಮೆಯ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವವರಾರೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಪಾಪಾಸಿಯು ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ.

ದಾನಿಯೇಲನು 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 30ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ 36ನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಒಂದು ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ; ನಂತರ ಅವರು, “ಈ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವುಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ದೃಶ್ಯಗಳು ನಡೆಯುವವು” ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. 30ನೇ ಮತ್ತು 31ನೇ ವಚನಗಳು, ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಐದನೇ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ, ಪೇಗನ್ ರೋಮಿನಿಂದ ಪಾಪಾಸ್ಥಾನೀಯ ರೋಮಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. 31ನೇ ವಚನವು, ಕ್ರಿ.ಶ. 538ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸ್ಥಾನೀಯ ರೋಮನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂವತ್ತೊಂದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಏನಂದರೆ, ಕ್ರಿ.ಶ. 496ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಂಕ್‌ಗಳ ಅರಸನಾದ ಕ್ಲೋವಿಸ್ (ಆಧುನಿಕ ಫ್ರಾನ್ಸ್) ಪಾಪಪೀಠದ ಪರವಾಗಿ ಎದ್ದುನಿಂತಾಗ. ನಂತರ ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತಾಚಾರದಿಂದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ ಧರ್ಮದ ಗುಪ್ತ ಪೌರಾಣಿಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಮಾರ್ಪಟ್ಟನು (ಅದು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಕ್ಲೋಟಿಲ್ಡಾದ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು). ಬಳಿಕ ಅವನು ತನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಪಾಪಪೀಠವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಾಕುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸಿದನು. ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ಕ್ಲೋವಿಸ್ “ಬಾಹುಗಳು” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ಬಳಿಕ ಕೈಗೊಂಡ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಸೈನಿಕ ಬಲದ ಬಾಹುವನ್ನೂ ತನ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬಾಹುವನ್ನೂ ಸಮರ್ಪಿಸಿದ್ದನು.

ಕ್ಲೋವಿಸ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ಕಾರ್ಯವು, ಇತಿಹಾಸವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ರೋಮಿನ ವೇಶ್ಯೆಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಬೆಂಬಲಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ, ಹಿಂದೆ ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯರಾಗಿದ್ದ ಯೂರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಭೆಯ ಮೊದಲಪುತ್ರ ಎಂಬ ಬಿರುದಿನಿಂದಲೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಭೆಯ ಜ್ಯೇಷ್ಠ ಪುತ್ರಿ ಎಂಬ ಬಿರುದಿನಿಂದಲೂ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಭೆಯಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅವನು ತೂರಿನ ವೇಶ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಲಿರುವ ಅನೇಕರಲ್ಲಿಯ ಮೊದಲ ರಾಜನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದನು.

ಈ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕ್ಲೋವಿಸ್‌ನು ಆಹಾಬನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನು; ಆಹಾಬನು ಸಹ ಈಜೆಬೆಲಿನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದ್ದನು (ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಭೆಯ ಸಂಕೇತ), ಮತ್ತು ಅವನು ಹತ್ತು ಗೋತ್ರಗಳ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜನಾಗಿಯೂ ಇದ್ದನು; ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮಿನ ಹತ್ತು ಕೊಂಬುಗಳ (ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಏಳು ನೋಡಿ) ಪ್ರಮುಖ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದನು. ಯೂರೋಪಿನ ಆ ರಾಜರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಾಬೆಲಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವರು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಹಾಬನು ಮತ್ತು ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸತ್ತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುವ ಅಮೆರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರೋನಾಲ್ಡ್ ರೀಗನ್ ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಇತರ ಒಂಬತ್ತು ರಾಜರೂ ಅದೇ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಬಲಾತ್ಕರಿಸುವುದು ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷನೇ ಆಗಿರುವನು. 1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೀಗನ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಾಗಿದ್ದನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರ ಒಂಬತ್ತು ರಾಜರು ಅದೇ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವ ಇತಿಹಾಸದ ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷನನ್ನು ಅವನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲೇಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಯೇಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಆರಂಭದ ಮೂಲಕವೇ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ರೀಗನ್ ಧನಿಕನಾಗಿದ್ದು, ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾಧ್ಯಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಹೊಂದಿದ್ದವನಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನದೇ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮಾತಿನ ಶೈಲಿಗಾಗಿ ಬಹಳವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನಾಗಿದ್ದನು; ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಡೆಮೋಕ್ರಾಟಿಕ್ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದ ಅವನು, ಕೊನೆಗೆ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿದ್ದನು.

ಮೂವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಪಾಪಾಸನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ ಭುಜಗಳು ಬಲದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವವು. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಪಾಪೀಯ ರೋಮ್ ಎರಡಕ್ಕೂ ಬಲದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವು ರೋಮ್ ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಆಧಾರವೆಂದರೆ, ಈ ಎರಡೂ ರೋಮ್‌ಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಲಾವಧಿಯವರೆಗೆ ರೋಮ್ ನಗರದಿಂದಲೇ ಆಳಿದ್ದವು; ಮತ್ತು ಅವು ರೋಮ್ ನಗರದಿಂದ ಆಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವು ಮೂಲತಃ ಅಜೇಯವಾಗಿದ್ದವು.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 31ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆಕ್ಟಿಯಂ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪೈಗನ್ ರೋಮವು ತನ್ನ ಮೂರು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷದ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿತು. ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು, ಅವರ ದುರ್ಗವಾಗಿದ್ದ ರೋಮ್ ನಗರದಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಯುಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಂದು “ಕಾಲ”ಕ್ಕೆ ಮುಂದೇಣಿಸುವರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ “ಕಾಲ”ವೆಂದರೆ ಮೂರು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು; ಮತ್ತು ಆಂಟನಿ ಹಾಗೂ ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರರು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಕ್ಟಿಯಂ ಯುದ್ಧದ ಮೂರು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ರೋಮ್ ನಗರದಿಂದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡನು; ಹೀಗೆ ಪೈಗನ್ ರೋಮಿನ ಅಜೇಯತೆಯ ಅವಧಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು.

ಪಾಪೀಯ ರೋಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂರನೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಡಚಣೆ (ಗೋಥರು) ಕ್ರಿ.ಶ. 538ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ನಗರದೊಳಗಿಂದ ಹೊರದಬ್ಬಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಪಾಪೀಯ ರೋಮದ ಹನ್ನೆರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆ ಆರಂಭವಾಗಿ 1798ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು; ಆ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪೋಪನು ರೋಮ್ ನಗರದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟನು; ಹೀಗಾಗಿ ಪಾಪೀಯ ಮೃಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವಾದಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಮರಣಕರ ಗಾಯವು ಉಂಟಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ವರ್ಷವಾದ 1799ರಲ್ಲಿ, ಆ ಪೋಪನು (ಮೃಗದ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಆ ಸ್ತ್ರೀ) ಬಂಧನಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತನು.

ಪಾಪಾಸತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದ ಭುಜಗಳು (ಕ್ಲೋವಿಸ್) ಬಲದ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಕಾಂಸ್ಟಾಂಟೈನ್, ಆ ನಗರವನ್ನು ಕಾಂಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ಗಿಂತ ಕಳಪೆ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ನಗರವೆಂದು ತಾತ್ತ್ವಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದನು. ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ, ರೋಮಿನ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ನಡೆದ ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಯುದ್ಧಸಂಗ್ರಾಮವು ಸದಾಕಾಲವೂ ರೋಮ್ ನಗರವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವುದರ ಮೇಲೆಯೇ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ. 476ನೇ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಕ್ರಿ.ಶ. 538ನೇ ವರ್ಷದವರೆಗೆ—ಆಗ ಆ ನಗರವು ಪಾಪಾಸತ್ವದ ರೋಮಿಗೆ ಬಲದ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳವಾಯಿತು—ನಗರದಲ್ಲಿ ಆಳಿದ ನೈಜ ರೋಮನ್ ವಂಶಜನು ಮತ್ತೆ ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ಅಹಾಬ್, ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಬಲದ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳವು ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಸಂವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಆ ದಸ್ತಾವೇಜು ದೈವಿಕ ದಸ್ತಾವೇಜಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದೆ. 1989ರವರೆಗೆ ದಾರಿತೋರಿದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರೋನಾಲ್ಡ್ ರೀಗನ್ ಪಾಪಾಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿ ಎದ್ದುನಿಂತಾಗಿನಿಂದ, ಸಂವಿಧಾನವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತ ಬಂದ ದಾಳಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಇದೇ ರೀತಿ ಪೇಗನ್ ರೋಮಿನ ಕ್ಷಯ ಮತ್ತು ಪತನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಲದ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳವೂ ಇದ್ದಿತು. ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ಸಂವಿಧಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉರುಳಿಸಲಾಗುವುದು. ರೀಗನ್‌ನ ಕಾಲದಿಂದ ಆ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನುವರೆಗೆ, ಕ್ರಿ.ಶ. 330ರಿಂದ 538ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಮರುಕಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಶ. 538ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕೂರಿಸಲಾಯಿತು; ಹೀಗೆ, ಆ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಾರಕ ಗಾಯವು ಗುಣಮುಖವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಅದು ಪ್ರತಿರೂಪವಾಯಿತು.

ರೋನಾಲ್ಡ್ ರೀಗನ್‌ನಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಇರುವ ಅವಧಿಯು ದೇವರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಕ್ಲೋವಿಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “ಬಾಹುಗಳು” ಹಿಂದಿನದಾಗಿ ಪೇಗನ್ ಆಗಿದ್ದ ರೋಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜ್ಯದಿಂದ “ದೈನಂದಿನ”ವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಧರ್ಮವು ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ಪೇಗನ್ ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಬಯಲಾದ ಪೇಗನಿಸಮ್‌ನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ ಧರ್ಮದಿಂದ—ಅದು ಕೇವಲ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪೇಗನಿಸಮ್ ಮಾತ್ರವೇ ಆಗಿದೆ—ಬದಲಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಆರಂಭಿಸಿದನು.

ಅತೀ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವು ಪಾಪೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಗುರುತನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವಾಗ, ಅದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಲಗಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ “ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್” ಎಂಬ ಪದದ ಏಕೈಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ ರೋಮ್‌ಗೆ ವಿರೋಧ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು. ನೀವು ರೋಮ್‌ನ ಅಧಿಕಾರದ ಗುರುತನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರೆ, ನೀವು ರೋಮ್‌ಗೆ ವಿರೋಧ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಮೋಸನ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಆಮೋಸನು ಈ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಇಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಂದವಾಗದೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಡೆಯುವರೋ?”

ಕ್ರಿ.ಶ. 508ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮಸ್ಥಾನದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅದು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಪಪುರುಷನು ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುವ, ದ್ವಿತೀಯ ಥೆಸಲೋನಿಕದವರಿಗೆ ಅಧ್ಯಾಯ 2ರಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ನಿರೋಧವು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿತೆಂಬುದನ್ನು ಪೂರ್ವರೂಪವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿತು. ಬಹಿರಂಗ ಪೌರಾಣಿಕ ಧರ್ಮದ ಅಧೀನಪಡಿಸುವಿಕೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕತ್ವದ ಗುಪ್ತ ಪೌರಾಣಿಕ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವುದು ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲೇ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಅದು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಶ. 496ರಲ್ಲಿ ಕ್ಲೋವಿಸ್‌ನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕತ್ವಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರದಿಂದ ಆರಂಭವಾದದ್ದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಕ್ರಿ.ಶ. 508ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಆದುದರಿಂದ, 1989ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ರೀಗನ್ ಯುಗಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗೆ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಡೆಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಿಗಾಗಿ “ಬಲದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯ”ವಾಗಿರುವ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಉರುಳಿಸಲಾಗುವುದು; ಹೀಗಾಗಿ ಮೂವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದ “ಭುಜಗಳ” ನಾಲ್ಕನೆಯ ಕಾರ್ಯವು ನೆರವೇರುವದು, ಏಕೆಂದರೆ ಆಗ “ಭುಜಗಳು” ಪಾಪಪಂಥವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಆಸೀನಗೊಳಿಸುವವು, 538ನೇ ವರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಡೆದದ್ದಿನಂತೆಯೇ.

ಕ್ರಿ.ಶ. 538ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸನವು ಸಿಂಹಾಸನಾರೂಢವಾದ ನಂತರ, ದಾನಿಯೇಲನಲ್ಲಿನ ವೃತ್ತಾಂತವು ಪಾಪಾಸನವು ಲೋಕವನ್ನು ಹೇಗೆ ತನ್ನ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬ ವಿವರಣೆಯಿಂದ, ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸನವು ದೇವರ ಜನರನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಿಂಸಿಸಿತು ಎಂಬ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಅಧ್ಯಾಯ ಹತ್ತಿನ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ತಾನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಿರುವ ದರ್ಶನದ ಉದ್ದೇಶವು “ಅಂತ್ಯದ ದಿವಸಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಏನಾಗುವುದೋ” ಅದನ್ನು ತೋರಿಸುವುದೇ ಎಂದು ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದ್ದನು.

ಮுப்பತ್ತೆರಡನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಮுப்பತ್ತಾರನೆಯ ವಚನದವರೆಗೆ ಇರುವ ವಚನಗಳೇ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡುವುದಾಗಿ ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುವ ವಚನಗಳು; ಮತ್ತು ಆ ವಚನಗಳು ಕ್ರಿ.ಶ. 538ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸಿಯು ಸಿಂಹಾಸನಾರೂಢಳಾದ ಕಾಲದಿಂದ ಕ್ರಿ.ಶ. 1798ರಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಮರಣಕರವಾದ ಗಾಯವು ತಗುಲುವ ತನಕ, ಅದರ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿನ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತವೆ.

ಆ ವಚನಗಳು ಅಂಧಕಾರ ಯುಗಗಳ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತವೆ; ನಂತರ ಮೂವತ್ತಾರನೆಯ ವಚನವು, ಕ್ರಿ.ಶ. 1798ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ದೇವರ ಮೊದಲ ಆಕ್ರೋಶವು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ತನಕ ಪಾಪಸತ್ವವು ಸಮೃದ್ಧಿಯಾಗುವುದೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಮೊದಲು ಪಾಪಸತ್ವವು ಭೂಮಿಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು; ನಂತರ ಪಾಪಸತ್ವವು ದೇವರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು; ಮತ್ತು ಬಳಿಕ ಪಾಪಸತ್ವದ ಅಂತಿಮ ಪತನವನ್ನು. ದಾನಿಯೇಲ 11ರ ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದಿಂದ ನಲವತ್ತಮೂರನೆಯ ವಚನದವರೆಗೆ, ಪಾಪಸತ್ವವು ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ನಂತರ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯ ವಚನವು, ಆಕೆ ದೇವರ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಜನರನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಿಂಸಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ನಂತರ ನಲವತ್ತೈದನೆಯ ವಚನವು, ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಕೆ ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯ “ಸತ್ಯ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅದ್ಭುತ ಭಾಷಾವಿದನು ಹೀಬ್ರೂ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಮೊದಲ, ಹದಿಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ “ಸತ್ಯ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಹದಿಮೂರು ಬಂಡಾಯದ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದು ಕೊನೆಯದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನವು ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೆಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮಿನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತಾರನೇ ವಚನವು ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಐದನೆಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪಾಪೀಯ ರೋಮಿನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ರೋಮಿನ ಪತನದ ಮೊದಲ ವಿವರಣೆಯೂ ರೋಮಿನ ಪತನದ ಕೊನೆಯ ವಿವರಣೆಯೂ ನಡುವಿನಲ್ಲಿ ದ್ರೋಹವಿದೆ; ಅದು ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ನಡುವಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪಾಪಪೀಠವು ದೇವರ ಜನರಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಮಂದಿಯನ್ನು ಕೊಂದದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ವಚನಗಳ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ “ಸತ್ಯ” ಎಂಬ ಸಹಿ ಅಂಟಿದೆ.

ಮೂವತ್ತರಿಂದ ಮೂವತ್ತಾರುನೇ ವಚನಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿರುವ ನಲವತ್ತರಿಂದ ನಲವತ್ತೈದನೇ ವಚನಗಳು ಪಾಪಾಸನದ ಪತನದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಪಾಪಾಸನದ ಪತನದಲ್ಲಿಯೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯದವರೆಗೆ ಸಾಗುವ ಇತಿಹಾಸದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ರೋಮಿನ ಬಂಡಾಯವು ಮತ್ತೆ ದೇವರ ಜನರನ್ನು ಹತ್ಯೆಮಾಡುವುದಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನಗಳ ಅನ್ವಯವೂ “ಸತ್ಯ”ದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದು, ಅವು “ಸತ್ಯ”ವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿವೆ; ಮತ್ತು ಆ ಎರಡೂ ಸಾಲುಗಳು “ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ” ಸಂಕೇತವಾದ ರೋಮನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಿವೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಘಟನೆ ಕೇವಲ ಮுப்பತ್ತನೆಯಿಂದ ಮுப்பತ್ತಾರನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ನಂತರ ನಲವತ್ತನೆಯಿಂದ ನಲವತ್ತೈದನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯಿಂದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ವಚನಗಳು ಅನ್ಯಜನರ ರೋಮವು ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಪಡೆದಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ನಂತರ ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯ ವಚನಗಳು ಅನ್ಯಜನರ ರೋಮವು ದೇವರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಮೂವತ್ತನೆಯ ವಚನದವರೆಗೆ ಅನ್ಯಜನರ ರೋಮದ ಪತನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮಿನ ಆರಂಭವಾಗಿದ್ದು, ಮೂವತ್ತನೇ ವಚನವು ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮಿನ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಿದವಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಮಧ್ಯದ ಬಂಡಾಯವು ಈ ವಚನಗಳನ್ನು “ಸತ್ಯ”ವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗನು ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಾದ್ಯಂತ ತನ್ನ ಸಹಿಯನ್ನು ಅಚ್ಚುಹಾಕಿದ್ದಾನೆ.

ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವು ರೊನಾಲ್ಡ್ ರೀಗನ್ ಅವರ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅದು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷನೂ ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನೂ ನಡುವೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ರಿ.ಶ. 538ರಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆಯೇ, ಪಾಪಾಸನವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರಿಂದ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದಿನ ಫ್ರಾನ್ಸಾದ ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್ ಜನಾಂಗದ ರಾಜನಾದ ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಕ್ಲೋವಿಸ್ ರೀಗನ್‌ನ ಪೂರ್ವರೂಪನಾಗಿದ್ದನು. ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಹೇಗೆ ಪಗಾನಿತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ರೀಗನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದನು.

ಫ್ರಾಂಕ್‌ಗಳ ಅರಸನಾದ ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿತನಾದ ಯುದ್ಧವು ಟೋಲ್ಬಿಯಾಕ್ ಯುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು (ಇದನ್ನು ಜ್ಯುಲ್ಪಿಕ್ ಯುದ್ಧ ಅಥವಾ ಕೊಲೊನ್ ಯುದ್ಧ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಈ ಯುದ್ಧವು ಕ್ರಿ.ಶ. 496ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಒಬ್ಬ ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯನಾಗಿದ್ದನು; ಆದರೆ ಯುದ್ಧದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸೈನ್ಯಗಳು ಸೋಲಿನ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬುದು ತೋರಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ ಪತ್ನಿಯ ಕ್ರೈಸ್ತ ದೇವರಿಗೆ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ, ತಾನು ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಹೊರಬಂದರೆ ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿತನಾಗುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದನು. ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದನು; ಅದರ ಫಲವಾಗಿ ಅವನೂ ಅವನ ಫ್ರಾಂಕ್ ಯೋಧರಲ್ಲಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವೂ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿತರಾದರು; ಇದರಿಂದ ಫ್ರಾಂಕ್‌ಗಳ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ತಾನು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದ ರೊನಾಲ್ಡ್ ರೀಗನ್, ರೋಮಿನ ಪೋಪ್‌ನೊಂದಿಗೆ ರಹಸ್ಯ ಮೈತ್ರಿ ರೂಪಿಸಲು ತನ್ನ ಪ್ರೇರಣೆ ಏನಿತ್ತೆಂದರೆ, ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಅಂತರಿಕ್ರಿಸ್ತನು ಸೋವಿಯತ್ ಯೂನಿಯನ್ ಆಗಿದೆ ಎಂಬ ದೃಢನಂಬಿಕೆ ತನಗಿತ್ತು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಅಂತರಿಕ್ರಿಸ್ತನು ಯಾರು ಎಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ಹಿಂದಿನ ಸೋವಿಯತ್ ಯೂನಿಯನ್ ವಿರುದ್ಧದ ರೀಗನ್‌ನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅಂತರಿಕ್ರಿಸ್ತನೊಡನೆ ಸೇರಿಕೊಂಡನು.

ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವು ದ್ವಿಗುಣವಾದ ಪ್ರವಾದಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಸೊದೋಮ ಮತ್ತು ಐಗುಪ್ತದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಸಹ ದ್ವಿಗುಣವಾದ ಪ್ರವಾದಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಪಾಪಸತ್ತೆಯ ಮೊದಲಜನಿತ ಮಗು ಆಗಿದ್ದು, ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ರೀಗನ್, ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನೇಳಿನ ಹತ್ತು ರಾಜರಲ್ಲಿ ಮೊದಲವನಾಗಿ, ಕ್ರಿ.ಶ. 1798ರಿಂದ ಮರೆತುಹೋಗಿದ್ದ ತೂರಿನ ವೇಶ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದನು. ಅವಳು ಕ್ರಿ.ಶ. 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮರೆತುಹೋಗಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ಕ್ರಿ.ಶ. 1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಣೆಗೆ ಬರಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ನಾಯಕ ಕ್ಲೋವಿಸ್, ಕ್ರಿ.ಶ. 538ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸನವನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಕ್ಕೆ ದಾರಿಯಾದ ಒಂದು ಕಾಲಾವಧಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು; ಅಲ್ಲಿ ನಂತರ ಪಾಪಾಸನವು ಓರ್ಲಿಯಾನ್ಸ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿತು. ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ನಾಯಕ ರೀಗನ್, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸನವು ಮತ್ತೆ ಭೂಮಿಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕೆ ದಾರಿಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಒಂದು ಕಾಲಾವಧಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು.

538ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ದ್ವಿಮುಖ ಶಕ್ತಿ ಫ್ರಾನ್ಸೇ ಆಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸೇ, ನಪೋಲಿಯನ್‌ನ ಜನರಲ್ ಬರ್ಥಿಯೇರ್ ಮುಖಾಂತರ, 1798ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸನವನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಿತು. ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸನವನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವಾಗಿದ್ದು, ಹತ್ತು ರಾಜರೊಳಗಿನ ಪ್ರಧಾನ ರಾಜನಾಗಿ, ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ “ಅವಳನ್ನು ನಿರ್ಜನಳಾಗಿಯೂ ನಗ್ನಳಾಗಿಯೂ ಮಾಡಿ, ಅವಳ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನಿ, ಅವಳನ್ನು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸುಡುವದು.”

ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವು ಮೂವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಪಾಪಾಸನವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು ರೊನಾಲ್ಡ್ ರೇಗನ್‌ನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಅಂತಿಮ ಅಧ್ಯಕ್ಷನೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಕಾಲಾವಧಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಅಂತಿಮ ಅಧ್ಯಕ್ಷನು ರೇಗನ್‌ನ ಮೂಲಕ ಮಾದರಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನಾಗಿರುವನು, ಏಕೆಂದರೆ ಯೇಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದ ಮೂಲಕವೇ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಮೊದಲ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು (ವಚನ ಎರಡು) ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೂ, ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನೇಳಿನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಹತ್ತು ರಾಜರ ಏಕಲೋಕ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೂ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ವಚನ ಮೂರು ಮಹಾನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ವಚನ ಎರಡು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಲೋಕ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ತಾನು ಮೇದ್ಯರೂ ಪರ್ಷ್ಯರೂ ಹೊಂದಿದ ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದಾರಿಯನನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದ್ದೇನೆಂದು ಸರಳವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ದಾನಿಯೇಲನ ಬಳಿಗೆ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಬಂದಾಗ, ಆಗ ಆಳುತ್ತಿದ್ದವನು ಮೇದ್ಯನಾದ ದಾರಿಯನಲ್ಲ, ಪರ್ಷ್ಯನಾದ ಸೈರಸನಾಗಿದ್ದನು. ಮೇದ್ಯರೂ ಪರ್ಷ್ಯರೂ ಹೊಂದಿದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು (ಹಾಗೆಯೇ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಇರುವಂತೆ) ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದ್ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ ತೋರಿಸಿದ ನಂತರ, ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಮಹಾ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವವಾಗಿರುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು, ಅದರ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ವಚನವು, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮಹಾನದ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಏಕ-ಜಗತ್ತಿನ ಸರ್ಕಾರದ ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವವಾಗಿರುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತಾಡುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ವಚನವು, ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಕುರಿತ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನೆಯ ರೇಖೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳ ಎರಡೂ ಕೊಂಬಿನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಮೇದ್ಯರ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯರ ದ್ವಿರೂಪ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಫ್ರಾನ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿರೂಪಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆ ವಚನವು, ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಿಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗುವ ರಾಜರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರು ಡ್ರಾಗನ್, ಮೃಗ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯ ತ್ರಿರೂಪ ಏಕ-ಜಗತ್ತಿನ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಏಳಿಬರುವರು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಾದ ರೀಗನ್‌ಗೆ ಸಮಾನಾಂತರನಾಗಿದ್ದನು.

ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಕೂರಷನ ಕಾಲದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಮೂವರು ರಾಜರು ಉಂಟಾಗುವರು; ಅವರ ನಂತರ ನಾಲ್ಕನೇವನು ಬಂದು, ಅವರಲ್ಲೆಲ್ಲರಿಗಿಂತಲೂ ಬಹಳ ಧನವಂತನಾಗಿರುವನು. ದಾರ್ಯಾವೇಶನು ಮೇದ್ಯ-ಪಾರಸ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೊದಲ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನು ಗಬ್ರಿಯೇಲನಿಂದ ಆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ ಆಳುತ್ತಿದ್ದ ಕೂರಷನು ಎರಡನೆಯ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು. ಕೂರಷನ ನಂತರ ನಾಲ್ವರು ರಾಜರು ಬರುವವರು; ಆದಕಾರಣ, ಆ ನಂತರ ಬರುವ ರಾಜರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇವನು ಆರನೆಯ ರಾಜನಾಗುವನು.

ಆರನೆಯ ರಾಜನು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಿರುವನು; ಮತ್ತು ಆ ಶ್ರೀಮಂತ ಅಧ್ಯಕ್ಷನು (ರಾಜನು) ಗ್ರೀಸ್‌ನ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಪ್ರಚೋದಿಸುವನು. ರೀಗನ್‌ನ ನಂತರದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಮೊದಲ ಬುಷ್, ಕ್ಲಿಂಟನ್, ಎರಡನೆಯ ಬುಷ್, ಒಬಾಮಾ; ಆದ್ದರಿಂದ ಆರನೆಯ, ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ, ರಾಜನು ಟ್ರಂಪ್ ಆಗಿರುವನು. ಆ ರಾಜನು (ಅಧ್ಯಕ್ಷನು) ಗ್ರೀಸ್‌ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು (ಗ್ಲೋಬಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು) “ಪ್ರಚೋದಿಸುವನು.” “ಪ್ರಚೋದಿಸುವನು” ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪದಬಂಧದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಬಹಳ ಮಾಹಿತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ “stir up” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವು ಒಂದು ಮೂಲ ಧಾತುವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅರ್ಥ “ಎಬ್ಬಿಸುವುದು” ಅಥವಾ “ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುವುದು” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಕೋರೇಶನ ನಂತರದ ನಾಲ್ಕನೇ ಆಳುವವನಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಎಲ್ಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಿರುವ ಒಬ್ಬ ಅಧ್ಯಕ್ಷನು ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಡುವನು; ಮತ್ತು ತನ್ನ ಬಲ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಗ್ರೀಸದ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು “ಎಚ್ಚರಿಕೆ” ಉಂಟುಮಾಡಲ್ಪಡುವುದು. ಗ್ರೀಸವು ಜಾಗತಿಕತೆಯ, ಪ್ರಗತಿವಾದದ ಮತ್ತು “ವೋಕ್-ಇಸಮ್”ನ ಸಂಕೇತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಆರನೆಯ ಹಾಗೂ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಅಧ್ಯಕ್ಷನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಬೆಳಕಿಗೆ ತರಲ್ಪಡುವುದು. ಅವನು ಪ್ರಗತಿವಾದಿ “ವೋಕ್-ಇಸಮ್” ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿವಾದದ ಕಡೆಗೆ ಭೂಮಂಡಲದ ಸಮಸ್ತ ವಲಯವನ್ನೇ ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುವನು.

ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಅಧ್ಯಕ್ಷನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ “ವೋಕ್-ಇಸಂ” ಚಳವಳಿಯ ಜಾಗೃತಿ, ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಇದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬಿನಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಜಾಗೃತಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.