ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥ - ಒಂದು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು

ದಾನಿಯೇಲನು 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆ ವಚನವು ಎರಡು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವವನಿಗೆ ಮೊದಲ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವನ್ನು ಎರಡನೇ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ರೇಖೆಯು 1989ರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಂತರವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ರೇಖೆಗಳು ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್ ಕೊಂಬಿನ ರೇಖೆಯನ್ನೂ ಪ್ರಕಟನೆಯ 13ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬಿನ ರೇಖೆಯನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡೂ ರೇಖೆಗಳು 1798ರ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು 1989ರ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವು ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸತ್ಯದ ಮಾರ್ಗಗುರುತುಗಳಿಗೆ ಕೇವಲ ಪರಿಪೂರಕವಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳಿಗೆ ಎರಡನೇ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೇ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, 1844ರಂದು ಬಂದಿತು, ಆದರೆ 1856ರಿಂದ 1863ರವರೆಗಿನ ಏಳು ವರ್ಷದ ಬಂಡಾಯದ ಮೂಲಕ ಅದು ಮುಂದೂಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮೂರನೇ ದೂತನ ಆಗಮನವು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001ರಂದು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಯಿತು. 1863ನೇ ವರ್ಷವು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಮೊದಲ ಶಿಬಿರಾರೋಹಣದಿಂದಲೂ ಹತ್ತು ಗುಪ್ತಚರರ ಬಂಡಾಯದಿಂದಲೂ ಪ್ರತೀಕೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001ವು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಕೊನೆಯ ಶಿಬಿರಾರೋಹಣದಿಂದಲೂ ಮೋಶೆಯ ಬಂಡಾಯದಿಂದಲೂ ಪ್ರತೀಕೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. 1863ರ ಬಂಡಾಯವು, ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಮೊದಲ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು; ಅದು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮರಣದ ತೀರ್ಪನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001ರ ಬಂಡಾಯವು, ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಕೊನೆಯ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು; ಅದು ಲವೋದಿಕೀಯನ್ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ನಾಯಕತ್ವದ ಮರಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.

1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ದೂತನು ಇಳಿದುಬಂದದ್ದು, 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಚಳುವಳಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ ಬರೆದು, ಅದನ್ನು ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಮಹಿಮಾಮಯ ಪ್ರಕಟಣೆ ಎಂದು ಕರೆದರು; ಅದು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಮಹಿಮಾಮಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು.

1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಮೊದಲ ಆಗಮನವು (ಮೊದಲ ಕಾದೇಶ್) ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ ದೇವಜನರು ಹೊಸ ನಾಯಕರನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡು ಐಗುಪ್ತಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದರು. 1863ರ ವೇಳೆಗೆ, ಯೆರಿಕೋ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಕೆಡವಿ ಬೀಳಿಸುವ ದೇವರ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲುಗೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅವರು “ಯೆರಿಕೋವನ್ನು ಪುನಃ ಕಟ್ಟಿದರು.” ಆದಕಾರಣ ಅವರು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮರಣಿಸುವ ಶಾಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು.

ಮೊದಲ ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿ ಯೆಹೋಶುವನೂ ಕಾಲೇಬನೂ ಸಾರಿದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಂತೆಯೇ, ಮೊದಲ ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿ (1863) ನಡೆದ ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಬಂಡಾಯವು ಅವರ ಮೇಲೆ ಯೆಹೋಶುವನ ಶಾಪವನ್ನು ತಂದಿತು. ಮೂರನೆಯ ದೂತನು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು (ಕೊನೆಯ ಕಾದೇಶು) ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ದೇವರು ಯೆರಿಕೋವನ್ನೂ ಅದರ ಗೋಡೆಗಳನ್ನೂ ಕೆಡವಿಬಿಡುವದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಅಂತಿಮ ಕಾರ್ಯವು ಆರಂಭವಾಯಿತು.

1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22 ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಆಗಮನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಅದು ಅಂತ್ಯದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 1863, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಆರಂಭವಾದ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಕಾರಣ 1863 ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ Sunday lawನ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಯೇಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. 1863ರಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗವು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ Sunday law ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುವವು.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲವು 1844ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ 1863ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು; ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಎರಡೂ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಆರಂಭ (1844) ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ (1863)ಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಬಂಡಾಯ (1856) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಕಾರಣ, ಆ ಅವಧಿಯು “ಸತ್ಯ” ಎಂಬ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿದೆ. 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಎರಡನೇ ಬಾರಿ ಕಾದೇಶಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು 1863ರಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾಗಿರುವಂತೆ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಮಾನವರ ಅನುಗ್ರಹಕಾಲವು ಮುಗಿಯುವ ತನಕ, ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯ ಮೇಲೆ ಜಾರಿಯಾಗುವ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಯೆರಿಕೋ ಮತ್ತು ಅದರ ಗೋಡೆಗಳು ಕೆಡವಲ್ಪಡುವವು. ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವು 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. 1798ರ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವು ದೇವರ ಸಭೆಯ ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಮೊದಲ ದೂತನ ಚಳುವಳಿಯ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಮೂರನೇ ದೂತನ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ತನಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ವಚನದಲ್ಲಿವೆ.

1798ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನ ಉದಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಉತ್ತರದ ರಾಜನ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವು, ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಐದನೇ ಮತ್ತು ಆರನೇ ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, 1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಉತ್ತರದ ರಾಜ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜರ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ರೋಮಿನ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು; ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಕೇವಲ ಪೌರಾಣಿಕತೆಯೂ ಪಾಪಾಸ್ತ್ವವೂ ಆಗಿರುವ ಎರಡು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರಗಳಾಗಿತ್ತು. 1989ರಲ್ಲಿ ಆ ಯುದ್ಧ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಾಗ, ಹಾಳುಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಅಧಿಕಾರಗಳೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು; ಮತ್ತು ಅದು ಆ ಮೂರು ಅಧಿಕಾರಗಳು ಲೋಕವನ್ನು ಅರ್ಮಗೆದ್ದೋನಿನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು; ಅರ್ಮಗೆದ್ದೋನು ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತೈದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ನಲವತ್ತರಿಂದ ನಲವತ್ತೈದುವರೆಗಿನ ವಚನಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಮಹಿಮೆಯ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತದ ಬಳಿಯೂ ಪೋಪನ್ನು ಅವನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತರುವ ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಲ್ಲಿ, ನಲವತ್ತೊಂದುನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವು, ನಲವತ್ತೊಂದರಿಂದ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಆದುದರಿಂದ, 1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, 1798ರ ದ್ವಿತೀಯ ಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ, ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನೂ ಉತ್ತರದ ರಾಜನೂ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾ, ನಲವತ್ತೊಂದರಿಂದ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕನೇ ವಚನಗಳು ತನ್ನ ಮಾರಕ ಗಾಯವು ಗುಣಮುಖವಾದ ಪಾಪಾಸಿಯ ತ್ರಿವಿಧ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ನಲವತ್ತೈದನೇ ವಚನವು ಅವಳು ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣದಿಂದ ಅವಲೋಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಈ ವಚನಗಳು ದೇವರ ಸಭೆಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾದ ಒಂದು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಂಡಿಸುತ್ತವೆ; ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿರುವ ಏಳು ಮುದ್ರೆಗಳೂ ಏಳು ಸಭೆಗಳೂ തമ്മಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆಯೇ.

1798ರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ರೇಖೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧನಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದೇ ಬಿಂದುವಿನಿಂದ 1989ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುವ ರೇಖೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 1798 ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ದೂತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು 1989 ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎಲೀಯನ ದೂತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

1798ರಿಂದ, ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚಿತವಾದಾಗಿನಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಸಂಗಮವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧದೊಳಗೆ ನಡೆಸುವ ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ಇತಿಹಾಸದ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಆ ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಪರಿಶುದ್ಧ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಎಲ್ಲ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ “ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳು” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ದೂತನು 1798ರಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1844ರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಬಂದನು; ಅದೇ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ ಆಗಮನವೂ ಆಗಿದೆ. ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳು ಎಂದರೆ, ಯೆರೆಮಿಯನ “ದಿನಗಳು” — ಅವು ಬರುವವು; ಆಗ ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರ “ಅಪರಾಧವನ್ನು” “ಕ್ಷಮಿಸಿ,” ಅವರ ಪಾಪಗಳನ್ನು “ಇನ್ನೆಂದಿಗೂ ಜ್ಞಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.” ಆ ಕಾರ್ಯವು “ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ,” ಪ್ರತಿರೂಪಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದಲ್ಲಿ ಮಹಾಯಾಜಕನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂವು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಆಗಮಿಸಿದ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಡೆದು ಮುಂದುವರಿದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಿತ್ಯ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಿದ್ದರು. ಯೆರೆಮಿಯನು “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ” ಎಂದು ಹೇಳುವಾಗ ಇದರನ್ನೇ ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. “ಆ ದಿನಗಳು” ಎಂದರೆ 1844ರಲ್ಲಿ ತಲುಪಿ ಅಲ್ಲಿ ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಂಡ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳು. ಅವೇ ದಾನಿಯೇಲನ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ “ದಿನಗಳು.”

“ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ,” ಅಥವಾ ಯೆರೆಮಿಯನು ಹೇಳುವಂತೆ, “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ,” ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಜನರ ಅಂತರಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಇಡುವುದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯುವುದಕ್ಕೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದನು. ಅಂತರಾಂಗಗಳು ಕೆಳಸ್ವಭಾವವಾಗಿದ್ದು, ಅಥವಾ ಪೌಲನು ಅದನ್ನು ಕರೆಯುವಂತೆ ಶರೀರವಾಗಿದ್ದು, ಹೃದಯವು ಮೇಲ್ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮನಸ್ಸನ್ನು, ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದೇಹವನ್ನು ಕೊಡುವುದಾಗಿ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಆದಾಮನೊಂದಿಗೆ ಪತನಗೊಂಡನು; ಆದಾಮನು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಮೇಲ್ಸ್ವಭಾವವೂ ಕೆಳಸ್ವಭಾವವೂಳ್ಳವನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಅವರ ದ್ವಿವಿಧ ಸ್ವಭಾವ ಸಮೇತ ಪಾಪದ ಶಾಪದಿಂದ ವಿಮೋಚಿಸುವುದಾಗಿದೆ.

ಯೆರೆಮಿಯನು “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ” ಎಂದು ಹೇಳುವಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ಬಂದದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ಇದ್ದ “ದಿನಗಳು” 1798 ಮತ್ತು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದಿನಗಳ (ಕಾಲಾವಧಿಗಳ) ಅಂತ್ಯವು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಆತನು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ಬಂದಾಗ, ಮಲಾಕಿ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು; ಇದೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಆತನು ತನ್ನ ಸೇವೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದಾಗಲೂ ನೆರವೇರಿಸಿದ್ದನು.

ಮತ್ತು “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ,” ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಾನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದ ಆಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು; ಅದು ತನ್ನ ಜನರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಪಾಪದ ಕಲ್ಮಷದಿಂದ ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು; ಅಥವಾ ಯೆರೇಮಿಯನು ಹೇಳುವಂತೆ, ಅವರ ಹೃದಯಗಳ ಮೇಲೂ ಒಳಾಂಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತನ್ನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯುವುದನ್ನು.

“ಆ ದಿನಗಳು” ಎಂಬ ಪದಗಳು ದಾನಿಯೇಲನ “ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯ”ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು 1798 ಮತ್ತು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ದಾನಿಯೇಲ 11ರ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್ ಕೊಂಬಿನ ರೇಖೆ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ “lot” ಎಂಬುದು ಒಬ್ಬನ ವಿಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಕಲ್ಲಾಗಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ “ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯ”ದವರೆಗೆ ಹೋಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೊಳ್ಳು (ಸಾವಿನಲ್ಲಿ) ಎಂದು ಹೇಳಲಾಯಿತು; ಆಗ 1844ರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಅವನ ವಿಧಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವುದು.

“ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ” “ದಿನಗಳು” ಎಂದರೆ 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಕಾಲಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ನಂತರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಏಕಾಏಕಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗುವದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮರಹ್ ದರ್ಶನವಾದ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಆಗಲೇ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು; ಹಾಗೆಯೇ ಕೊನೆಯ ಕ್ರೋಧದ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳೂ ಸಹ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು; ಮೊದಲ ಕ್ರೋಧದ ದಿನಗಳು 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡದ್ದಿನಂತೆಯೇ. ಯೆರೆಮಿಯನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ” ಎಂಬುದನ್ನು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳಿದನು. ಪೌಲನು ಯೆರೆಮಿಯನ “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ” ಎಂಬ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಪೌಲನು ಕೇವಲ “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ” ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಿದ್ದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಹಾಯಾಜകനಾಗಿ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯ ಮರಾಹ್ ದರ್ಶನದ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು, ಪ್ರವಾದಕೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಖಾಜೋನ್ ದರ್ಶನದ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು, ಆ ಎರಡು ಪ್ರವಾದಕೀಯ ಅವಧಿಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಆ ಸಂಪರ್ಕವು ಮಾನವತ್ವವು ದೈವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕ ಬಂಧನವಾಗಿದೆ; ಇದೇ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನೆರವೇರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಫಲವಾಗಿ ಆತನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೊಂದಿಗೆ ಮಾಡುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ದೇವಾಲಯವನ್ನು ತುಳಿದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಚಾಜೋನ್‌ ದರ್ಶನವು, ಏದನ್‌ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಆದಾಮನು ಮಾಡಿದ ದಂಗೆತನದಿಂದಲೂ ಪಾಪದ ಮೂಲಕ ತುಳಿದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನವಕುಲದ ದರ್ಶನವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮರಾಹ್‌ ದರ್ಶನವೂ ಎರಡೂ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, 1844 ರಂದು ನೆರವೇರಿದವು. ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದೇವರ ಕೋಪದ ಎರಡು 2520 ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಗಳಿವೆ.

ಆ ಎರಡೂ ಪ್ರವಾದನೆಗಳು ಮಾನವಕೋಟಿಯ ತುಳಿದುಹಾಕಲ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಮರಾಹನ ದರ್ಶನದ ಮೂಲಕ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಜನರ ವಿರುದ್ಧದ ದೇವರ ಆ ಎರಡು ಆಕ್ರೋಶಗಳು, ಪತನಗೊಂಡ ಮಾನವಕುಲದ ಮೇಲಿರುವ ಆಕ್ರೋಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಪತನಗೊಂಡ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಿ ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕವೇ ಅದು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಆ ಎರಡು ಕ್ರೋಧಗಳು ಮಾನವಕುಲದ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೂ ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಮನ ಪತನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವವು ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಿತು; ಆದರೆ ಮಾನವರಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವು ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಮನ ಪತನದ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವು ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವದ ಕಾಮಾಸೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ದೇವರ ಉದ್ದೇಶವು ತಲೆಕೆಳಗಾಯಿತು. ಇದನ್ನೇ ಬೈಬಲಿನ “ಪರಿವರ್ತನೆ” ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪರಿವರ್ತಿತನಾಗುವುದು ಎಂದರೆ, ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವು ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುವುದಾಗಿದೆ. ಪರಿವರ್ತಿಸು ಎಂದರೆ ಹಿಮ್ಮುಖಗೊಳಿಸು, ಅಥವಾ ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡು.

ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಮೊದಲ ಕ್ರೋಧವು, ಪತನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವದ ವಿರುದ್ಧದ ಕ್ರೋಧವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಕ್ರೋಧವು ಮೊದಲು ಬಂತು; ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅದು ಮೊದಲಾಗಿ ಆರಂಭವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಕೈಗೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಅದು ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವದ ಕಾಮದಿಂದ, ಅಂದರೆ ಭುಕ್ತಿಚಾತುರ್ಯದ ಕಾಮದಿಂದ, ಆರಂಭಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಉಪವಾಸದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿದನು.

ಎರಡನೆಯ ಕೋಪವು ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು; ಅದು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನ್ನ ನಾಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಯೆರೂಸಲೇಮು ಇದೆ. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದ ಕಾರ್ಯವೂ, ಆತನು ಈಗ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿರುವ ಕಾರ್ಯವೂ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಎರಡು ಕೋಲುಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಎರಡು ಕೋಲುಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಕೋಲಾಗಿ ಕೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಜನರಿಂದ ಪಾಪವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಹಾಗೂ ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಶ್ರೇಣಿಕ್ರಮದ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಪ್ರವರ್ತಿತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಆಕ್ರೋಶದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯದ ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವವು, ಕೊನೆಯ ಆಕ್ರೋಶದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯದ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಆಳಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೊದಲ ಆಕ್ರೋಶವು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ “ಮೇಲೆ” ಇದ್ದ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು.

ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಆರಂಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮರಾಹ್ ಮತ್ತು ಖಾಜೋನ್ ಎಂಬ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೊಂದಿಗೆ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಾಗ, ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಕೋಲಾಗಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಕೊನೆಯ ಕ್ರೋಧದ ಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿದ್ದು, 1844ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವಾಗ ಹೊಸ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೊಸ ದೇಹವು (ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯ) ಕಣ್ಣೆರೆಚುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 40ನೇ ವಚನವು ಅಂತ್ಯದ ಎರಡೂ ಕಾಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟನೆ 13ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಆಂತರಿಕ ಹಾಗೂ ಬಾಹ್ಯ ರೇಖೆ ಎರಡನ್ನೂ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಾವಿಚ್ಛೇದಿತವಾಗಿರುವ ಸತ್ಯಗಳು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಜನರೊಳಗೆ ಗುರುತಿಸಿ ನೆರವೇರಿಸಲು ಬಂದ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸತ್ಯರೇಖೆಗಳು ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ದೈವತ್ವದೊಡನೆ ಏಕೀಕೃತವಾದ ಮಾನವತ್ವವು ಪಾಪಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸತ್ಯವು, ಜ್ಞಾನದ ಮುದ್ರಾವಿಚ್ಛೇದನದ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರ ಆಂತರಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಮಗೆದ್ದೋನಿನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮಧ್ಯದ ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಬೆಳಕು, ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರ ಬಾಹ್ಯ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.