ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥ - ಒಂದು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು

ದಾನಿಯೇಲ ಗ್ರಂಥದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನವು ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆ ವಚನವು ಎರಡು ಅಂತ್ಯಕಾಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಮೊದಲನೆಯ ಅಂತ್ಯಕಾಲವನ್ನು ಎರಡನೆಯ ಅಂತ್ಯಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಲು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕಾರನಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸರೇಖೆಯು 1989ರ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ರೇಖೆಗಳು ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾದ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಏರಿಬರುವ ಮೃಗದ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬಿನ ರೇಖೆಯನ್ನೂ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬಿನ ರೇಖೆಯನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡೂ ರೇಖೆಗಳು 1798ರ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ; 1989ರ ಅಂತ್ಯಕಾಲವು ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆ ಬಿಚ್ಚಲ್ಪಡುವ ಸತ್ಯದ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗೆ ಕೇವಲ ಪೂರಕವಾಗಿದ್ದು, ಎರಡನೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನೂ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಆಗಮಿಸಿತು, ಆದರೆ 1856ರಿಂದ 1863ರವರೆಗಿನ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಬಂಡಾಯದ ಮೂಲಕ ಮುಂದೂಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಆಗಮನವು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪಾಳೆಯ ಹೂಡಿದ್ದು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಮಂದಿ ಗೂಢಚಾರರ ಬಂಡಾಯವು 1863ಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವರೂಪಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ಪಾಳೆಯ ಹೂಡಿದ್ದು ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯ ಬಂಡಾಯವು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವರೂಪಗಳಾಗಿದ್ದವು. 1863ರ ಬಂಡಾಯವು ಕಾದೇಶಿನ ಮೊದಲನೆಯ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದು, ಅದು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮರಣದ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರ ಬಂಡಾಯವು ಕಾದೇಶಿನ ಕೊನೆಯ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದು, ಅದು ಲವೊದಿಕೀಯ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ನಾಯಕತ್ವದ ಮರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ದೂತನು ಇಳಿದುಬಂದದ್ದು, 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಚಳುವಳಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ ಬರೆದು, ಅದನ್ನು ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಮಹಿಮಾಮಯ ಪ್ರಕಟಣೆ ಎಂದು ಕರೆದರು; ಅದು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಮಹಿಮಾಮಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು.

1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಮೊದಲ ಆಗಮನವು (ಮೊದಲ ಕಾದೇಶ್) ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ ದೇವಜನರು ಹೊಸ ನಾಯಕರನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡು ಐಗುಪ್ತಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದರು. 1863ರ ವೇಳೆಗೆ, ಯೆರಿಕೋ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಕೆಡವಿ ಬೀಳಿಸುವ ದೇವರ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲುಗೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅವರು “ಯೆರಿಕೋವನ್ನು ಪುನಃ ಕಟ್ಟಿದರು.” ಆದಕಾರಣ ಅವರು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮರಣಿಸುವ ಶಾಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು.

ಮೊದಲ ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿ ಯೆಹೋಶುವನೂ ಕಾಲೇಬನೂ ಸಾರಿದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಂತೆಯೇ, ಮೊದಲ ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿ (1863) ನಡೆದ ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಬಂಡಾಯವು ಅವರ ಮೇಲೆ ಯೆಹೋಶುವನ ಶಾಪವನ್ನು ತಂದಿತು. ಮೂರನೆಯ ದೂತನು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು (ಕೊನೆಯ ಕಾದೇಶು) ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ದೇವರು ಯೆರಿಕೋವನ್ನೂ ಅದರ ಗೋಡೆಗಳನ್ನೂ ಕೆಡವಿಬಿಡುವದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಅಂತಿಮ ಕಾರ್ಯವು ಆರಂಭವಾಯಿತು.

1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ದಿನಾಂಕವು ಮೂರನೆಯ ದೇವದೂತನ ಆಗಮನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದು ಅಂತ್ಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಆಗಮನವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಆರಂಭವಾದ ಮೂರನೆಯ ದೇವದೂತನ ಪರೀಕ್ಷಾ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು 1863ನೇ ವರ್ಷವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ 1863ನೇ ವರ್ಷವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಯೇಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. 1863ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುವವು.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ದೇವದೂತನ ಪರೀಕ್ಷಾ ಅವಧಿಯು 1844ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ 1863ರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು; ಅದರ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಗಳೆರಡೂ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದವು. ಆರಂಭ (1844) ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ (1863) ಇವುಗಳ ನಡುವಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಬಂಡಾಯವು (1856) ಸಂಭವಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಅವಧಿಯು “ಸತ್ಯ”ದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಎರಡನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ಕಾದೇಶಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದುದು ಮೂರನೆಯ ದೇವದೂತನ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; 1863ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಛಾಯೆಯಾಗಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಮಾನವರ ಅನುಗ್ರಹಕಾಲವು ಮುಗಿಯುವ ತನಕ, ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯ ಮೇಲೆ ಜಾರಿಯಾಗುವ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಯೆರಿಕೋ ಮತ್ತು ಅದರ ಗೋಡೆಗಳು ಕೆಡವಲ್ಪಡುವವು. ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವು 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. 1798ರ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವು ದೇವರ ಸಭೆಯ ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಮೊದಲ ದೂತನ ಚಳುವಳಿಯ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಮೂರನೇ ದೂತನ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ತನಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ವಚನದಲ್ಲಿವೆ.

1798ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ದೇಶದ ಅರಸನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಆರಂಭವಾದ ಉತ್ತರ ದೇಶದ ಅರಸನಿಗೂ ದಕ್ಷಿಣ ದೇಶದ ಅರಸನಿಗೂ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವು, ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಐದನೆಯ ಮತ್ತು ಆರನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೈತ್ರಿಕೂಟದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ದೇಶದ ಅರಸನು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ 1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಉತ್ತರ ದೇಶದ ಅರಸನ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ದೇಶದ ಅರಸನ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ರೋಮಿನ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು; ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ಎಂಬುದು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕ ಮತವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪೋಪ್‌ಪ್ರಭುತ್ವ ಎಂಬ ಹಾಳುಮಾಡುವ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳಷ್ಟೇ ಆಗಿತ್ತು. 1989ರಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಾಗ, ಹಾಳುಮಾಡುವ ಮೂರೂ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದವು; ದಾನಿಯೇಲ ಗ್ರಂಥದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತೈದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾದ ಹರ್ಮಗೆದ್ದೋನ್‌ಗೆ ಆ ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳು ಲೋಕವನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣದ ಆರಂಭವನ್ನು ಅದು ಸೂಚಿಸಿತು.

ನಲವತ್ತರಿಂದ ನಲವತ್ತೈದರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳಿಗೂ ಮಹಿಮಾಮಯವಾದ ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರ್ವತಕ್ಕೂ ನಡುವೆ ಪೋಪನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತರುವ ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಲನಗತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ನಲವತ್ತೊಂದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿತವಾದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವು ನಲವತ್ತೊಂದರಿಂದ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, 1989ರಲ್ಲಿನ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, 1798ರ ಎರಡನೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ, ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನಿಗೂ ಉತ್ತರದ ರಾಜನಿಗೂ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾ, ನಲವತ್ತೊಂದರಿಂದ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯ ವರೆಗಿನ ವಚನಗಳು ತನ್ನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಗಾಯವು ವಾಸಿಯಾಗಿರುವ ಪೋಪ್‌ಪ್ರಭುತ್ವದ ತ್ರಿವಿಧ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ನಲವತ್ತೈದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಆಕೆ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾಳೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಈ ವಚನಗಳು ದೇವರ ಸಭೆಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ; ಪ್ರಕಟನೆಯ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿನ ಏಳು ಮುದ್ರೆಗಳಿಗೂ ಏಳು ಸಭೆಗಳಿಗೂ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನೇ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

1798ರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ರೇಖೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧನಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದೇ ಬಿಂದುವಿನಿಂದ 1989ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುವ ರೇಖೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 1798 ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ದೂತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು 1989 ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎಲೀಯನ ದೂತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥದ ಮುದ್ರೆ ಬಿಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ 1798ರಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತ ಜ್ಞಾನವು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ ಬಂದಿದೆ; ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಎಲ್ಲ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ “ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳು” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ದೂತನು 1798ರಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1844ರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಬಂದನು; ಅದೇ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ ಆಗಮನವೂ ಆಗಿದೆ. ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳು ಎಂದರೆ, ಯೆರೆಮಿಯನ “ದಿನಗಳು” — ಅವು ಬರುವವು; ಆಗ ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರ “ಅಪರಾಧವನ್ನು” “ಕ್ಷಮಿಸಿ,” ಅವರ ಪಾಪಗಳನ್ನು “ಇನ್ನೆಂದಿಗೂ ಜ್ಞಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.” ಆ ಕಾರ್ಯವು “ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ,” ಪ್ರತಿರೂಪಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದಲ್ಲಿ ಮಹಾಯಾಜಕನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂವು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಆಗಮಿಸಿದ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಡೆದು ಮುಂದುವರಿದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಿತ್ಯ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಿದ್ದರು. ಯೆರೆಮಿಯನು “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ” ಎಂದು ಹೇಳುವಾಗ ಇದರನ್ನೇ ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. “ಆ ದಿನಗಳು” ಎಂದರೆ 1844ರಲ್ಲಿ ತಲುಪಿ ಅಲ್ಲಿ ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಂಡ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳು. ಅವೇ ದಾನಿಯೇಲನ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ “ದಿನಗಳು.”

“ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ,” ಅಥವಾ ಯೆರೆಮಿಯನು ಹೇಳುವಂತೆ, “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ,” ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಜನರ ಅಂತರಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಇಡುವುದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯುವುದಕ್ಕೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದನು. ಅಂತರಾಂಗಗಳು ಕೆಳಸ್ವಭಾವವಾಗಿದ್ದು, ಅಥವಾ ಪೌಲನು ಅದನ್ನು ಕರೆಯುವಂತೆ ಶರೀರವಾಗಿದ್ದು, ಹೃದಯವು ಮೇಲ್ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮನಸ್ಸನ್ನು, ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದೇಹವನ್ನು ಕೊಡುವುದಾಗಿ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಆದಾಮನೊಂದಿಗೆ ಪತನಗೊಂಡನು; ಆದಾಮನು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಮೇಲ್ಸ್ವಭಾವವೂ ಕೆಳಸ್ವಭಾವವೂಳ್ಳವನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಅವರ ದ್ವಿವಿಧ ಸ್ವಭಾವ ಸಮೇತ ಪಾಪದ ಶಾಪದಿಂದ ವಿಮೋಚಿಸುವುದಾಗಿದೆ.

ಯೆರೆಮೀಯನು “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ” ಎಂದು ಹೇಳುವಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಹಠಾತ್ತನೆ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬರುವುದರಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ “ದಿನಗಳು” 1798 ಮತ್ತು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದಿನಗಳ (ಕಾಲಾವಧಿಗಳ) ಅಂತ್ಯವು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು; ಮತ್ತು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಆತನು ಹಠಾತ್ತನೆ ಬಂದಾಗ, ಮಲಾಕಿಯ ಗ್ರಂಥದ ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು; ತನ್ನ ಸೇವೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದಾಗಲೂ ಆತನು ಅದನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ್ದನು.

ಮತ್ತು “ಆ ದಿನಗಳಾದ ಮೇಲೆ,” ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಾನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು; ಇದು ಆತನ ಜನರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಪಾಪದ ಮಲಿನತೆಯಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ, ಅಥವಾ ಯೆರೆಮೀಯನು ಹೇಳುವಂತೆ, ಅವರ ಹೃದಯಗಳ ಮೇಲೂ ಅಂತರಂಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆತನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಆತನ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿತ್ತು.

“ಆ ದಿನಗಳು” ಎಂಬ ಪದಗಳು ದಾನಿಯೇಲನ “ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯ”ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು 1798 ಮತ್ತು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ದಾನಿಯೇಲ 11ರ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್ ಕೊಂಬಿನ ರೇಖೆ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ “lot” ಎಂಬುದು ಒಬ್ಬನ ವಿಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಕಲ್ಲಾಗಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ “ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯ”ದವರೆಗೆ ಹೋಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೊಳ್ಳು (ಸಾವಿನಲ್ಲಿ) ಎಂದು ಹೇಳಲಾಯಿತು; ಆಗ 1844ರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಅವನ ವಿಧಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವುದು.

“ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯ” ಎಂಬುದರಲ್ಲಿನ “ದಿನಗಳು” 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಕಾಲಸಂಬಂಧಿ ಪ್ರವಾದನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆನಂತರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲವು ಇನ್ನು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಪವಿತ್ರಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹಠಾತ್ತನೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮಾರೇಹ್ ದರ್ಶನವಾದ ಎರಡು ಸಾವಿರದ ಮುನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯು ಆಗ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು; ಮೊದಲ ಉಗ್ರಕೋಪದ ದಿನಗಳು 1798ರ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಕೊನೆಯ ಉಗ್ರಕೋಪದ ಎರಡು ಸಾವಿರದ ಐನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯೂ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ” ಎಂದು ಯೆರೆಮೀಯನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದನ್ನು ತರುವಾಯ ಪೌಲನು ಚರ್ಚಿಸಿದನು. ಪೌಲನು ಯೆರೆಮೀಯನ “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ” ಎಂಬ ಮಾತನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಪೌಲನು “ಆ ದಿನಗಳ ನಂತರ” ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ಚರ್ಚಿಸುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಮಹಾಯಾಜಕನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯ ಮಾರೇಹ್ ದರ್ಶನದ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಖಾಜೋನ್ ದರ್ಶನದ ಎರಡು ಸಾವಿರದ ಐನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಇನ್ನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು, ಆ ಎರಡು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳ ಆರಂಭಗಳನ್ನು ಮಾನವತ್ವ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕೊಂಡಿಯ ಮೂಲಕ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಜೋಡಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂಯೋಗವು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನೆರವೇರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಆತನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪರ್ಯವಸಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ದೇವಾಲಯವು ತುಳಿದುಹಾಕಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಖಾಜೋನ್ ದರ್ಶನವು, ಏದೆನ್ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಆದಾಮನು ದಂಗೆಯೆದ್ದಂದಿನಿಂದ ಪಾಪದಿಂದ ತುಳಿದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮಾನವಕುಲದ ದರ್ಶನವಾಗಿದೆ; ಈ ದರ್ಶನವೂ, ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಹಾಗೂ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮಾರಾ ದರ್ಶನವೂ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ನೆರವೇರಿದವು. ಸೈನ್ಯವೂ ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳವೂ ತುಳಿದುಹಾಕಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ, ದೇವರ ಕ್ರೋಧದ ಎರಡು ಸಾವಿರದ ಐನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯ ಎರಡು ಪ್ರವಾದನೆಗಳಿವೆ.

ಆ ಎರಡೂ ಪ್ರವಾದನೆಗಳು ಮಾನವಕೋಟಿಯ ತುಳಿದುಹಾಕಲ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಮರಾಹನ ದರ್ಶನದ ಮೂಲಕ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಜನರ ವಿರುದ್ಧದ ದೇವರ ಆ ಎರಡು ಆಕ್ರೋಶಗಳು, ಪತನಗೊಂಡ ಮಾನವಕುಲದ ಮೇಲಿರುವ ಆಕ್ರೋಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಪತನಗೊಂಡ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಿ ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕವೇ ಅದು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಆ ಎರಡು ರೋಷಾವೇಶಗಳು ಮಾನವಕುಲದ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಮನ ಪತನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವವು ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು; ಆದರೆ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವು ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಬೇಕೆಂಬುದೇ ಮನುಷ್ಯರಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಮನ ಪತನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವು ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವದ ಕಾಮನೆಗಳಿಗೆ ವಶವಾಯಿತು; ಹೀಗೆ ದೇವರ ಉದ್ದೇಶವು ತಲೆಕೆಳಗಾಯಿತು. ಸತ್ಯವೇದದಲ್ಲಿನ “ಪರಿವರ್ತನೆ” ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥ ಇದೇ ಆಗಿದೆ. ಪರಿವರ್ತಿತನಾಗುವುದೆಂದರೆ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವು ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುವುದು. ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದೆಂದರೆ ಹಿಮ್ಮುಖಗೊಳಿಸುವುದು ಅಥವಾ ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿಸುವುದು.

ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಮೊದಲ ರೋಷವು, ಪಾಪಪತನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತನ್ನ ಅಧೀನಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಿದ ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವದ ವಿರುದ್ಧದ ರೋಷವಾಗಿತ್ತು. ಆ ರೋಷವೇ ಮೊದಲು ಉಂಟಾಯಿತು; ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅದು ಮೊಟ್ಟಮೊದಲು ಎಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿತ್ತೋ ಅಲ್ಲಿಂದಲೇ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡನು; ಅದು ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವದ ಲಾಲಸೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆ ಲಾಲಸೆಯು ಆಹಾರಲಾಲಸೆಯಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಉಪವಾಸದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದನು.

ಎರಡನೆಯ ರೋಷವು ದೇವರು ತನ್ನ ನಾಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ನಗರವಾದ ಯೆರೂಸಲೇಮ್ ಇರುವ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಆತನು ಈಗ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿರುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಎರಡು ಕೋಲುಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಎರಡು ಕೋಲುಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಕೋಲಾಗಿ ಕೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಜನರಿಂದ ಪಾಪವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಹಾಗೂ ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಶ್ರೇಣಿಕ್ರಮದ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಪ್ರವರ್ತಿತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಆಕ್ರೋಶದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯದ ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವವು, ಕೊನೆಯ ಆಕ್ರೋಶದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯದ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಆಳಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೊದಲ ಆಕ್ರೋಶವು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ “ಮೇಲೆ” ಇದ್ದ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು.

ಮಾರಾ ಮತ್ತು ಖಾಜೋನ್ ಎಂಬ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಆರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಇನ್ನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಂದು ಲಕ್ಷದ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಾಗ, ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಕೋಲಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತವೆ. 1844ರಲ್ಲಿನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಡುವುದು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಅಂತಿಮ ರೋಷದ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರವಾದನೆಯೇ ಆಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಮನಃಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೊಸ ದೇಹವು (ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯವು) ಎರಡನೆಯ ಆಗಮನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನವು ಅಂತ್ಯದ ಎರಡೂ ಕಾಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಏರಿಬರುವ ಮೃಗದ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಧಾರೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆ ಬಿಚ್ಚಲ್ಪಡುವ ಸತ್ಯಗಳು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಜನರೊಳಗೆ ಗುರುತಿಸಿ ನೆರವೇರಿಸಲು ಬಂದ ಸತ್ಯದ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಧಾರೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ದೈವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯುಕ್ತವಾದ ಮಾನವತ್ವವು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸತ್ಯವು, ಜ್ಞಾನದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಚ್ಚುವುದರ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದ್ದು, ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರ ಆಂತರಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಲೋಕವನ್ನು ಹರ್ಮಗೆದೋನಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿತವಾಗುವ ಬೆಳಕು, ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರ ಬಾಹ್ಯ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.