ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥ - ಒಂದು ನೂರು ಎಪ್ಪತ್ತೈದುನೇದು

ದಾನಿಯೇಲನು ದಶಮ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದರ್ಶನವು, ಯೋಹಾನನು ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಅದೇ ದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ಅದು “ಮರಾಹ್” ದರ್ಶನವಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯ “ಮರೇ” ದರ್ಶನದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. “ಮರೇ” ಎಂಬುದು ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ದರ್ಶನವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಅರ್ಥ “ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನಿಗೂ ಯೋಹಾನನಿಗೂ ದೊರೆತ ಕ್ರಿಸ್ತನ “ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ” ಎರಡೂ ಮಹಿಮಾಪೂರ್ಣನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದರ್ಶನಗಳಾಗಿದ್ದವು.

“ರೂಪ” ಎಂದರ್ಥವಿರುವ “mareh” ಎಂಬ ಪದವು, ಆ ವಚನಭಾಗದಲ್ಲಿ “ಮಿಂಚಿನ ರೂಪ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವು ದಶಮ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ “ದರ್ಶನ” ಎಂದು, ಮತ್ತೆರಡು ಬಾರಿ “ರೂಪ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಬಾರಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. “marah” ಎಂಬ ಪದವು “ರೂಪ” ದರ್ಶನದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಆಗಿದೆ. ಅದನ್ನು “ಕನ್ನಡಿ” ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಕಾಣಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ “causative” ಕ್ರಿಯಾವಿಶೇಷಣವಾಗಿದೆ.

ಕಾರಕ ಕ್ರಿಯಾವಿಶೇಷಣವೆಂದರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುವ ಅಥವಾ ಯಾವುದೋ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿಶೇಷಣದಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿರುವುದು. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಅಥವಾ ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವನ್ನು ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಲು ಅಥವಾ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ಅಥವಾ ವಾಕ್ಯರಚನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, “She made him laugh” ಎಂಬ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ “made” ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ಕಾರಣಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕರ್ತೃ (she) ಕರ್ಮವನ್ನು (him) ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು (laughing) ನೆರವೇರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

“ನಾನು ನನ್ನ ಕಾರನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡೆನು.” (ಈ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕರ್ತೃ “ನಾನು” ಕಾರನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಂದ ಮಾಡಿಸಿದನು.)

“ಅವಳು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಂತೆ ಮಾಡಿದಳು.” (ಇಲ್ಲಿ, “ಅವಳು” ಎಂಬ ಕರ್ತೃ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವಂತೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.)

“ಅವನು ತನ್ನ ಕೂದಲು ಕತ್ತರಿಸಿಸಿಕೊಂಡನು.” (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, “ಅವನು” ಎಂಬ ಕರ್ತೃ ತನ್ನ ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಂದ ಮಾಡಿಸಿದನು.)

“ಕಂಪನಿಯು ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿಸಿತು.” (ಈ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಂಪನಿಯೇ ಸ್ವತಃ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಕಾರಣವನ್ನಾಗಿಸಿತು.)

“ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಮನೆಕೈಂಕರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿಸೋಣ.” (ಇಲ್ಲಿ, “ನಾವು” ಎಂಬ ಕರ್ತೃ, ಮನೆಕೈಂಕರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ.) ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿಯೂ, causative ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು (had, made, got, get) ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ (repaired, study, cut, renovated, help) ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಂದ ನೆರವೇರಿಸುವಂತೆ ಕರ್ತೃ ಕಾರಣನಾಗಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಕಾಲದಲ್ಲಿ “ಮರಾಹ್” ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ, ಮತ್ತು “ಕನ್ನಡಿಯು” ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಡುವ ಆ “ಮಾರೆಹ್” ದರ್ಶನವು, ಮಹಿಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದರ್ಶನವು ಅದನ್ನು ನೋಡುವವರೊಳಗೆ ಪುನರುತ್ಪಾದಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಕ್ರಿಸ್ತನ “ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು” ಮಿಂಚಿನಂತೆ ಕಂಡಾಗ, ಒಂದು ವರ್ಗದ ಜನರು ಭಯದಿಂದ ಓಡಿಹೋದರು; ಆದರೆ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೋ ಅದು ಅವನೊಳಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.

ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯ “ಸತ್ಯ” ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಮಾಲೆಯ ಮೊದಲನೆಯ, ಹದಿಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ಅಕ್ಷರವೂ ಕೊನೆಯ ಅಕ್ಷರವೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ; ಅಂದರೆ ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯವನ್ನೂ ಸದಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯದ ಅಥವಾ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಅಕ್ಷರವು ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು, “ದರ್ಶನವನ್ನು ನಾನು ದಾನಿಯೇಲನು ಒಬ್ಬನೇ ಕಂಡೆನು” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ದಾನಿಯೇಲನ ಸಂಗಡಿದ್ದವರು, ಅಂದರೆ ಬಂಡಾಯದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಿದ್ದವರು, “ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ.” ಆದಕಾರಣ ದಾನಿಯೇಲನು “ಒಬ್ಬನೇ” “ಆ ಮಹಾ ದರ್ಶನವನ್ನು” ಕಂಡನು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ದಾನಿಯೇಲನು ಒಬ್ಬನೇ ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಂಡನು; ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಓಡಿಹೋದವರಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಂಡಾಯವು ಪ್ರಕಟವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ದಾನಿಯೇಲನು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವರು ಆತನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ನಾವು “ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿರುವ” ದರ್ಶನವನ್ನು ನೋಡಬೇಕಾಗಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೂ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ದರ್ಶನಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನ ಮೊದಲ ಹೇಳಿಕೆಯೇನೆಂದರೆ, “ವಿಷಯ” ಮತ್ತು “ದರ್ಶನ”ವೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಆ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳನ್ನೂ ತಾನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಅವನು ಶೋಕದಲ್ಲಿದ್ದ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆದನು. ಆ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದಿನಗಳು ಪ್ರಧಾನ ದೂತನಾದ ಮೀಕಾಯೇಲನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಪ್ತಿಯಾದವು. ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯೂ, ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತಿನ ದಶಾಂಶವಾದ ಅಥವಾ ದಶಮಭಾಗವಾದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯೂ, ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ದಿನವೇ ದಾನಿಯೇಲನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು.

ದಾನಿಯೇಲು ದೇವರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯದ ಮೂಲಕ ತಾವು ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆಂದು ಅರಿತಿರುವ, ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಚದರಿದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕುರಿತು ದುಃಖಿಸುತ್ತಾ ಬೆಳಕನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ದೇವರ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಚದರಿದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಮೂವತ್ತೇಳಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳ ಕಣಿವೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಎಲುಬುಗಳು ಸತ್ತಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನವೇ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು. ದಾನಿಯೇಲು ಯೆರೆಮಿಯ ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಅವರು ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಆ ಸತ್ತಿರುವುದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಲುಬುಗಳಾಗಿರುವ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನವು, ತಾವು “ನಮ್ಮ ನಮ್ಮ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ” ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಚದರಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನವು ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ರೂಪಕವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲೆರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ತಾವು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಅರಿವಿನ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು, ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಕನ್ಯೆಗಳು ತಾವು ವಿಳಂಬಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಳಂಬಕಾಲವು ರೂಪಕದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಎಜೆಕಿಯೇಲನಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ಚದರಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವವರು, ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯ ನಂತರ ತಾವು ವಿಳಂಬಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡವರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ.

ಎರಡೂ—ಎಜೆಕಿಯೇಲನ ಎಲುಬುಗಳೂ ಹಾಗೂ ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಗಳ ಉಪಮೆಯಲ್ಲಿನ ಜ್ಞಾನಿಗಳೂ—ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ದಾನಿಯೇಲನ ಶೋಕಾಚರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ, ಮೀಕಾಯೇಲನು ಇಳಿದುಬಂದನು; ಆಗ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಮಹಿಮಾಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದರ್ಶನ ದೊರೆಯಿತು, ಅದು ದಾನಿಯೇಲನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಕನ್ಯೆಗಳೂ ಸತ್ತ ಎಲುಬುಗಳೂ ಸಹ ಕನ್ನಡಿ-ದರ್ಶನದ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವ ಆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋಗಬೇಕಾಗಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನು, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಸತ್ತ ಎಲುಬುಗಳು, ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಕನ್ಯೆಗಳು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುವ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಮೋಶೆಯೂ ಎಲೀಯನೂ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅವರು ಮೂರುವರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಯೂದನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಮೋಶೆಯನ್ನು ಮಿಖಾಯೇಲನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಿದನು.

ದಾನಿಯೇಲನು ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದಿನಗಳ ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ನಂತರ ಮಿಖಾಯೇಲನು ಇಳಿದು ಬಂದಾಗ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸತ್ತವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವುದು ಮಿಖಾಯೇಲನ ಧ್ವನಿಯೇ ಆಗಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮೂರನೇ ದೂತನ ಲವೊದಿಕಾಯ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಮೂರನೇ ದೂತನ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯ ಚಳವಳಿಗೆ ಆಗುವ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳೊಡನೆ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಮೂವತ್ತೇಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸತ್ತ ಎಲುಬುಗಳೊಡನೆ, ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿನ ಜಾಣ ಕನ್ಯೆಯರೊಡನೆ, ಮತ್ತು ಆ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ ಮಿಲ್ಲರೈಟರೊಡನೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಸಿದ್ದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಾಗ, ಮಹಾ ದರ್ಪಣದರ್ಶನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಗುರುತಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಆ ಇತಿಹಾಸವು ನಿಜವಾಗಿ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ಮೂರು ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿಬಿಡುವಂತೆ ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹತ್ತರಲ್ಲಿ, “line upon line” ಎಂಬ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ದಾನಿಯೇಲನು ದೇವರ ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇದೇ ಜನರು ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಕೂಡ, ಮರಣದ ಬೆದರಿಕೆಯ ಮಧ್ಯೆಯೂ, ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಗುಪ್ತ ಮೃಗಪ್ರತಿಮೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆತುರದಿಂದ ಹುಡುಕುವವರಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ನೂರು ದಿನಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶದ ದರ್ಶನವನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಾಯ ಹತ್ತರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಶೋಕದ ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಅವನು ಕೊನೆಗೆ ಈ ಎರಡೂ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡವನಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಮಹಾದೂತನು ಇಳಿದುಬಂದು ಅವನನ್ನು ಮೂರుసಾರಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದಾಗ, ಅವನ ಈ ಗ್ರಹಿಕೆ ಸಂಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಿಖಾಯೇಲನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಅನುಭವ, ಅವನು ಮಾತ್ರವೇ ನೋಡುವ ಮಿಖಾಯೇಲನ ದರ್ಶನವು, ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ದರ್ಶನಗಳೆರಡರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಅನುಭವವು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಮೂವತ್ತೇಳು, ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದು ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಆರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ, ಅತ್ಯಂತ ವಿವರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಆ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ವಚನವೆಂದರೆ ಹತ್ತನೆಯ ವಚನ; ಯಾಕಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ಅರಸನು ದುರ್ಗದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲ. ಯೆಶಾಯನು ಅಧ್ಯಾಯ ಏಳರಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಚಿಸಿದಂತೆ, ಆ ವಚನದಲ್ಲಿನ ದುರ್ಗವು ಜನಾಂಗವಾಗಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರಸನಾಗಿರಬಹುದು.

ದಾನಿಯೇಲನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗಡಿವರೆಗೂ ಬರುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಆ ವಚನವು ಅದನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ (ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನ) “ಕೋಟೆ” ಎಂದು ನಿರ್ವಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತನೇ ವಚನವು 1989ನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಬಹುದು; ಅಂದಾಗ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಪಾಪಾಸತ್ವವು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸೇನೆಯಾದ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವು ಹೊಡೆದುರುಳಿಸಿತು. ಇದು ಮೂರು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ (Panium) ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೂರನೇ ವಿಶ್ವಯುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ವಚನಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಈಗ ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ 1989ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸೋಲಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದಂತೆಯೇ.

ಈ ಮೂರು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಯುದ್ಧಗಳ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ನಾನು ಹಿಂದೆ “ಶೀತಯುದ್ಧ” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದೇನೆ. ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಯುದ್ಧವೇ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಶೀತಯುದ್ಧವಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅದು ಪಾಪಾಸನ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಿತ್ರಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಹಾಗೂ ರಷ್ಯಾದ ನಡುವೆ ನಡೆಯುವ ಒಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮೂರನೆಯ ವಿಶ್ವಯುದ್ಧವು ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವೂ ಗುರಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವುದು.

ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನಾದ ರಷ್ಯಾ, ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ಯುದ್ಧಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಿರುವ ನಾಜಿ ಆಡಳಿತದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪಾಪಾಸಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸೇನೆಯನ್ನು, ಹಾಗೂ ಪಾಪಾಸಿಯ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸೇನೆಯಾದ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅದನ್ನೂ, ಸೋಲಿಸುವನು. ದ್ವಿತೀಯ ವಿಶ್ವಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾದ ಪಾಪಾಸಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸೇನೆ ಜರ್ಮನಿಯ ನಾಜಿ ಆಡಳಿತವಾಗಿತ್ತು; ಆ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸೇನೆ ಸೋತಿತು, ಮತ್ತು ಸಮೀಪದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಮತ್ತೆ ಸೋಲುವ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುವುದು.

ಮೂರನೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧವು ಹದಿಮೂರನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಹದಿನೈದನೆಯ ವಚನದವರೆಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪಾನಿಯಂ ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ಅದು ನೆರವೇರಿತು. ಮೂರನೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪಾಪಾಸಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸೈನ್ಯವಾಗಿರುವ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ನಡೆಸುವುದು; ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ (ಶೀತಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ) ನಡೆದಂತೆಯೇ, ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ಆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಜಯಶಾಲಿಯಾಗುವನು. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರದ ರಾಜನು—ಅಂದರೆ ಪಾಪಾಸಿ—ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನನ್ನು (ಸೋವಿಯೆಟ್ ಯೂನಿಯನ್) ಸೋಲಿಸಿ, ನಂತರ ಯುನೈಟೆಡ್ ನೇಷನ್ಸ್‌ನನ್ನೂ ಸೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಎರಡು ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸೈನ್ಯ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಆಗಿರುವುದು.

ಉಕ್ರೇನಿನಲ್ಲಿ ಪುಟಿನ್‌ಗೆ ಜಯ ಲಭಿಸಿದ ನಂತರ, ಟ್ರಂಪ್ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಾಗಿ ಮರುಆಯ್ಕೆಯಾಗುವನು; ಅಂದರೆ, 1989ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧವಾದ (ಶೀತಯುದ್ಧ) ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರದಿಂದ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆಳಿದ ಏಳು ಅಧ್ಯಕ್ಷರಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಬ್ಬನು, ಮತ್ತು ಅದು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವಾಗಿತ್ತು. ಟ್ರಂಪ್ ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಮೇಲಿರುವ ಗಣರಾಜ್ಯಪರ ಕೊಂಬನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು 2020ರಲ್ಲಿ “ವೋಕ್” ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಮೃಗದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಪ್ರಾಣಾಂತಿಕ ಗಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದನು; ಇದು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟದ್ದರ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಫ್ಯೂಚರ್ ಫಾರ್ ಅಮೆರಿಕಾ ಅದೇ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 2020ರಲ್ಲಿ, “ವೋಕ್” ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಮೃಗದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಫ್ಯೂಚರ್ ಫಾರ್ ಅಮೆರಿಕಾ ಪ್ರಾಣಾಂತಿಕ ಗಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತು. 2001ರ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವಾದ 2023ರಲ್ಲಿ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಸಂಡೇ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವ ಬಲಿಷ್ಠ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ, ಯೋಹಾನ, ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಲು ಮಿಖಾಯೇಲನು ಇಳಿದುಬಂದನು.

1856ರಲ್ಲಿ, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳುವಳಿ ಲವೋದಿಕ್ಯದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಯಿತು; ಆಗ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಏಳು ಕಾಲಗಳ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು; ನಂತರ 1863ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಂತಿಮಗೊಳಿಸಿತು. ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ ಎಂಬ ಆರನೆಯ ಸಭೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಏಳನೆಯ ಸಭೆಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿತರಾದರು; ಮತ್ತು ಆ ತಿರುವುಬಿಂದು 2023ರ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಆಗ Future for America ಎಂಬ ಲವೋದಿಕ್ಯದ ಚಳುವಳಿ ಏಳನೆಯ ಸಭೆಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ ಎಂಬ ಆರನೆಯ ಸಭೆಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ, ಗಣರಾಜ್ಯವಾದಿ ಕೊಂಬಿನಂತೆಯೇ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್ ಕೊಂಬು ಸಹ ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದ ಎಂಟನೆಯದಾಗುತ್ತದೆ.

ಉಕ್ರೇನ್ ಯುದ್ಧವು ದ್ವಿತೀಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಕೀಲಿಕೈ ಎಂದರೆ ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ ಏಳನೇ ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುವ “ಕೋಟೆ” ಆಗಿದೆ. 1798ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸನವು ತನ್ನ ಮಾರಕ ಗಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಏಳನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನು ಉತ್ತರದ ರಾಜನ “ಕೋಟೆ”ಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು; ನೇಪೋಲಿಯನ್‌ನ ಸೇನಾಧಿಪತಿ ವ್ಯಾಟಿಕನ್‌ಗೆ ನಡೆದು ಹೋಗಿ ಪೋಪನನ್ನು ಬಂಧಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಘಟನೆಯ ಮೂಲಕ ಇದು ನೆರವೇರಿತು. ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನು ಆ ಕೋಟೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದನು. ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಪಾಪಾಸನವನ್ನು ಹಾಗೂ ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸೇನೆಯಾದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು, ಸೋವಿಯತ್ ಯೂನಿಯನ್‌ನ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಯ್ಯಿಹಾಕಿದನು, ಆದರೆ “ಕೋಟೆ” ಮಾತ್ರ ಅಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿತು. ಆ “ಕೋಟೆ” ಶಿರಸ್ಸಾಗಿತ್ತು, ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು—ಅದು ರಷ್ಯಾ ಆಗಿತ್ತು.

ಆದರೆ “ತಲೆ,” ಅಥವಾ ಕೋಟೆಯು, ಯೆಶಾಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಏಳು, ವಚನಗಳು ಏಳು ಮತ್ತು ಎಂಟನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕೇವಲ ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಮೂವರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಆಧಾರದಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು. 1856ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಕುರಿತು ಹೈರಮ್ ಎಡ್ಸನ್ ಅವರ ಲೇಖನಮಾಲಿಕೆಗೆ ಯೆಶಾಯ ಏಳು, ವಚನಗಳು ಎಂಟು ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತು, ಮುಖ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಉಕ್ರೇನಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾವೇ ಜಯಿಸುವ ಕೋಟೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಆ ಎರಡು ವಚನಗಳೇ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಎರಡೂ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು”ಗಳಿಗೆ ಆರಂಭಬಿಂದುವನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ವಚನ ಹತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ದರ್ಶನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ರಾಜ್ಯಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಪತನದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮೂರು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧಗಳು “ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ,” ಮತ್ತು ಈ ಸತ್ಯದ ಕೀಲಿಯು ದಾನಿಯೇಲ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 10ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಕೋಟೆ” ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ 10ನೇ ವಚನವು ಆಂತರಿಕ ದರ್ಶನವನ್ನೂ ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಎರಡೂ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಆರಂಭಬಿಂದು ಯೆಶಾಯ 7ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 8 ಮತ್ತು 9ನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಆ ಎರಡು ಅವಧಿಗಳೂ ಏಜೆಕಿಯೇಲನ ಎರಡು ಕಡ್ಡಿಗಳೇ ಆಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದಾಗ, ಅವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವುದೇ ಆಗಿದೆ.

ಕಾರಣಕಾರಕ “marah” ದರ್ಶನದೊಡನೆಯ ದಾನಿಯೇಲನ ಅನುಭವವು, ಮೈಕೆಲ್ ಇಳಿದು ಬಂದು ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಜನರನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರೇಖೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಜನರ ಮಾನವಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ದೈವಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನೆರವೇರಿಸುವ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವುದರ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಒಂದೇ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದುವಂತೆ ಇದು ನೆರವೇರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಇದು ಸಿಂಹಾಸನಮಂದಿರದಲ್ಲಿ, ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಆತ್ಮದ “ಕೋಟೆ”ಯಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ; ಇದೇ “ಕೋಟೆ”ಯನ್ನು Sister White ಆತ್ಮದ “ದುರ್ಗ” (fortress) ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಿಂಹಾಸನ ಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿ, ನಂತರ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಕುಳ್ಳಿರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕುಳಿತಿರುವ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸ್ಥಳವು ಕೋಟೆ, ಅಂದರೆ ದೇವಾಲಯದ ತಲೆ. ದೇಹರೂಪದ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕೆಳಗಿನ ಸ್ವಭಾವವಿದೆ; ಅದು ಮಾಂಸ, ಅಂದರೆ ದೇಹ. ಅದಕ್ಕೆ ಇನ್ನೊಂದು ಮೇಲಿನ ಸ್ವಭಾವವೂ ಇದೆ; ಅದು ಮನಸ್ಸು. ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಹತ್ತನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಬಾಹ್ಯ ದರ್ಶನದ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಕೀಲಿಯೇ, ಆಂತರಿಕ ದರ್ಶನದ ಕೋಟೆಯನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಅದು ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್ ಎಂಬ ಕೊಂಬುಗಳು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯಾಗಿ (ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಮ್), ಅಥವಾ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ (ಸತ್ಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್) ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ ಆ ಎರಡೂ ಕೊಂಬುಗಳು ಏಳರಲ್ಲಿರುವ ಎಂಟನೆಯದಾಗುತ್ತವೆ.

ಆಗ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ನಿಜವಾದ ಕೊಂಬು ಎಂದರೆ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಬಲಿಷ್ಠ ಸೈನ್ಯವಾಗಿರುವ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯದ ಕೊಂಬಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಮೊದಲು ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವ ಯೆಶಾಯನ ಧ್ವಜವಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಕಡ್ಡಿಗಳ ಸಂಗಮವು ಆರಂಭವಾಗುವ ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದ ಆ ಬಿಂದುವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಉಕ್ರೇನ್ ಯುದ್ಧವು 2014ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾ ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಆರಂಭಿಸಿದುದು 2022ರವರೆಗೆ ಆಗಲಿಲ್ಲ. 2023ರಲ್ಲಿ, 2001ರ ನಂತರ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳಾದಾಗ, 2020ರಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದವರನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸುವ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮೀಕಾಯೇಲನು ಆರಂಭಿಸಿದನು. ಅವನು ಮೊದಲು ಈಗ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊರೆಯಿಡುತ್ತಿರುವ ಒಂದು “ಸ್ವರ”ವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದನು. 2023ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ, ಆ ಸ್ವರ ಮೊರೆಯಿಡಲು ಆರಂಭಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಅದೇ ಸ್ವರವು 1989ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಾಗಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ ಯೇಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದ ಮೂಲಕವೇ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವ “ಧ್ವನಿ” ಪ್ರಕಟನೆ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟುಕೊಡುವ ಮೂಲಕ ಮೊಳಗತೊಡಗಿತು; ಅಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟನೆ ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಂದರೆ ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ತಕ್ಷಣವೇ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಕಟನೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, “ಕಾರಣಕಾರಿ” ದರ್ಶನದ ಮೂಲಕ, ಆ ಪ್ರಕಟನೆಗೆ ಅನುಭವಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖದ ನಿಯಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಕಟನೆ ಮೊದಲ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಯೋಜನೆ ಅತಿ ಮಹತ್ವದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಆ ಸಂಯೋಜನೆಯೇ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ವಾಕ್ಯವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಮಗನು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ದೂತನಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಅನಂತರ ಅವನು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮಾನವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ಎರಡು ಹಂತಗಳು ದೈವತ್ವದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆ ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ದೈವತ್ವದ ಎರಡನೆಯ ಹಂತವು ಸಮಸ್ತವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಿಶೇಷ ಭೇದವಿದೆ. ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಹಂತಗಳು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮೊದಲ ಹಂತವು ಪತನವಾಗದ ದೂತನಾಗಿದ್ದು, ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಎರಡನೆಯ ವ್ಯಕ್ತೀಕರಣವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಕಾರದಂತೆ ಮರುಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದವನಾಗಿತ್ತು. ಮಾನವತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಹಂತವು, ಬಳಿಕ ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದರಿಂದ ಸಭೆಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು “ಓದಿ ಕೇಳುವಂತೆ” ಆಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.