ಎಂಟನೆಯದು ಆ ಏಳರಲ್ಲೊಂದಾಗಿದೆ - ಸಂಖ್ಯೆ ಮೂರು

ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಪರಿಹರಿಸಲು ಯತ್ನಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ, ದಾನಿಯೇಲನು ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು, ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೇಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ಕೊನೆಯ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಪ್ರತಿಮೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವುದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು, ಹಾಗೂ ಅವರ ಇತಿಹಾಸವೇ ಆ ಕಲ್ಲು ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು ಎಂಬ ಪಯನೀರರ ಸ್ಥಾನದ ಕುರಿತು, ನಾನು ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹೇಳುವ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ.

ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು, “ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ಕಾರ್ಯವು ಕಬ್ಬಿಣವು ಮಣ್ಣಿನ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನೊಂದಿಗೆ ಕಲಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪಾದಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ” ಎಂಬ ಹಂತವನ್ನು ನಾವು ತಲುಪಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇದನ್ನು ಅವರು ಇನ್ನಷ್ಟು “ಚರ್ಚ್‌ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯದ ಮಿಶ್ರಣ” ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ಕಾರ್ಯವು ಸಭಾ-ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ-ಆಡಳಿತಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗುತ್ತಿರುವ ಕಾಲಕ್ಕೆ ನಾವು ಬಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದಾಗ, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಒಂದು ಕಾಲಘಟ್ಟದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ಮಿಶ್ರಣವು “ಸಭೆಗಳ ಸಮಸ್ತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಿದೆ” ಎಂದು ಅವಳು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ; ಅದು “ಕೆಟ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು” ಎಂದೂ, ಹಾಗೂ “ತನ್ನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸಿದವರನ್ನು ದೇವರು ದಂಡಿಸುವ ಕಾಲವು ಬರುವುದು” ಎಂದೂ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ.

ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಮಿಶ್ರಣವು ಚರ್ಚುಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು ಪೆರ್ಗಮೋಸದ ಚರ್ಚಿನ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿನ ರಾಜಕೀಯ ಯುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಸಂಭವಿಸುವ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಪೆರ್ಗಮೋಸ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮ ಹಾಗೂ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ನಡುವಿನ ರಾಜಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸಂಗತಿ ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ನಾಲ್ಕನೆಯ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ರಾಜಿಯನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ “ಜೇಡಿಮಣ್ಣು” ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ವಿವರಣೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾ ಬಂದಂತೆ, ಅದು ಇನ್ನು “ಜೇಡಿಮಣ್ಣು” ಆಗಿರದೆ, ಕಲುಷಿತವಾದ ಅಥವಾ “ಕೆಸರು ಬೆರಕಿನ ಜೇಡಿಮಣ್ಣು” ಆಗಿಬಿಟ್ಟಿತು.

ಕುಂಭಾರನ ಮಣ್ಣಾಗಿದ್ದ ಶುದ್ಧ ಮಣ್ಣು ಕೆಸರಿನ ಮಣ್ಣಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರು ದೈವಿಕ ಕುಂಭಾರನು; ಆತನ ಕಾರ್ಯವು ಎಂದಿಗೂ ಕೆಸರಿನದಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಪೇಗನ್ ರೋಮಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಮಿರ್ನಾ ಸಭೆಯು ಶುದ್ಧ ಮಣ್ಣಾಗಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲ ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ನಾಲ್ಕನೆಯ ರಾಜ್ಯವಾದ ಪರ್ಗಮೋಸದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಆ ಮಣ್ಣು ಜಿಗುಟಾದ ಮಣ್ಣಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ವಾಕ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕೇವಲ “ಮಣ್ಣು” ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ನಂತರ “ಕುಂಭಾರನ ಮಣ್ಣು” ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮುಂದುವರಿದಂತೆ “ಜಿಗುಟಾದ ಮಣ್ಣು” ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ತ್ಯಾತೀರ, ಅಂದರೆ ಪಾಪಲ ರೋಮಿಗೆ ದಾರಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಆ ಬದಲಾವಣೆ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳವೇ ಪರ್ಗಮೋಸ. “ಮಣ್ಣು” “ಜಿಗುಟಾದ ಮಣ್ಣು” ಆಗಿ ಬದಲಾಗುವುದು ತ್ಯಾತೀರಕ್ಕೆ ದಾರಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪೌಲನು ಎರಡನೇ ಥೆಸಲೋನಿಕದವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು “ಮೊದಲು ಆಗಬೇಕಾದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ರೋಮಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂದೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪಾದಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ಕಲ್ಲು ದ್ವಿತೀಯ ಆಗಮನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ದ್ವಿತೀಯ ಆಗಮನವೇ ಮುಂದಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಘಟನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು 1798ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಯೇ? ಆತನು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಂದನು; ಆದರೆ ಅದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತೇ?

ಆ ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು 1798ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಿತ್ಯರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ—ಕ್ರಿಸ್ತನು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ತನ್ನ ನಿತ್ಯರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೋ ಇಲ್ಲವೋ—ಇದಕ್ಕೂ ಉತ್ತರ ಇಲ್ಲವೆಂಬುದೇ ಆಗಿದೆ.

ಪೈಗನ್ ರೋಮ್‌ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾವ ರಾಜ್ಯವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತೇ? ನಾನು ಇದನ್ನು ಕೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಪ್ರವರ್ತಕರಾದ ಮುಂಚಿನ ಪಯೋನಿಯರ್‌ಗಳು ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪೈಗನ್ ಮತ್ತು ಪಾಪಲ್ ರೋಮ್ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡದ್ದೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು; ಇದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಶಾಶ್ವತ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಮಯವಾಗಿ 1798 ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯದ ಸಮಾಪ್ತಿಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕವು ಪೈಗನ್ ರೋಮ್‌ನ ನಂತರ ಬರುವ ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಕಬ್ಬಿಣದ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯವು ಕೇವಲ ಅನ್ಯಜಾತಿ ರೋಮನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಾದರೆ, ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ನ ಸಂಧಾನವು ಮಣ್ಣನ್ನು ಕೆಸರುಮಣ್ಣಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವುದಾದರೆ, ಆ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾನೇ? ಅದರ ಉತ್ತರ ಹೌದು. ತ್ಯಾತೀರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಪರ್ಗಮದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿರುವ ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ “ಕೃಪೆಯ” ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿತ್ಯರಾಜ್ಯವು ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಆ ರಾಜ್ಯದ ಸಿಂಹಾಸನವು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಿಂಹಾಸನದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆ ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಸಿಂಹಾಸನವು ಅವನ “ಮಹಿಮೆಯ” ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾಪರಾಜ್ಯ ರೋಮಿನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಅನ್ಯಜನರ ರೋಮಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೇ ನಿತ್ಯರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಹಾಗೆಯೇ, ಇಸ್ಲಾಂನ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು ಬಿಡಲ್ಪಡುವ ಸಮಯವಾದ ಉತ್ತರಮಳೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ ಆತನು ತನ್ನ ದ್ವಿತೀಯ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮ ಮಳೆಯೂ ಹಾಗೂ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳ ಬಿಡುಗಡೆಯೂ ಎರಡೂ ಕ್ರಮೇಣ ನಡೆಯುವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅವೆರಡೂ ಒಂದೇ ಕಾಲಬಿಂದುವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಇಸ್ಲಾಂನ ಕೋಪಗೊಂಡ ಕುದುರೆ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮರಣವನ್ನೂ ವಿನಾಶವನ್ನೂ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ದೌಡಾಯಿಸಲು ಹೊರಟಿರುವಾಗ, ದೇವರ ಆತ್ಮವು ದೇವರ ಜನರ ಮೇಲೆ ಉಸಿರೆರೆದಿಡಲ್ಪಡುವ ಆ ಕಾಲಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇವದೂತರು ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತು ಜೀವಿಸುವರು. ಅವರ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮದ ಉಸಿರು ಎರೆಯಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ದೇವರ ಜನರು ಸತ್ತವರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮದ ಉಸಿರೇ ಅವರನ್ನು ಎದ್ದು ನಿಂತು ಜೀವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು, ಕಬ್ಬಿಣ ಮತ್ತು ಕೆಸರಿನ ಮಣ್ಣಿನ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕಾಲುಗಳು ಸಭೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕಾಲಕ್ಕೆ ನಾವು ಈಗ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವಾಗ, ಅಂತ್ಯದ ಮಳೆಯ ಸುರಿತವು ಇನ್ನೂ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ಇತ್ತು.

ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೆಂಟರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ವರಗಳಿವೆ.

ಮೊದಲ ಧ್ವನಿಯು ದೇವರ ಜನರಿಗಾಗಿ ಜಾಗೃತಿಯ ಕರೆಯಾಗಿದ್ದು, ಎರಡನೆಯ ಧ್ವನಿಯು ಇನ್ನೂ ಬಾಬಿಲೋನಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ದೇವರ ಇತರ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಜಾಗೃತಿಯ ಕರೆಯಾಗಿದೆ.

ಆ ವಾಕ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅವರನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಆತ್ಮವ್ಯಥೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವವರು ಯಾರು? ಯಾವ ಧ್ವನಿಯು ಅವರನ್ನು ತಲುಪಬಲ್ಲದು?

ಲೋಕವನ್ನು ಜಾಗೃತಿಗೊಳಿಸುವ “ಧ್ವನಿ” ಎಂದರೆ ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೆಂಟರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಇತರ ಹಿಂಡನ್ನು ಬಾಬಿಲೋನಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕರೆಯುವ ಎರಡನೆಯ ಧ್ವನಿಯೇ ಆಗಿದೆ. ದೇವರ ಜನರೂ ಲೋಕವೂ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಘೋಷಣೆಯಿಂದ ಜಾಗೃತಿಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ; ಅದು ತಡಮಳೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಕೇತ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ.

ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಶಾಶ್ವತ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವನು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೇ? ಹೌದು.

ತಾನು ತನ್ನ “ಕೃಪೆಯ” ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು; ಅದು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆ ರಾಜ್ಯವೆಂದರೆ ಪಗನ್ ರೋಮ್. ದಾನಿಯೇಲನು ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ತ್ಯಾತೀರ ಸಭೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೆ? ಹೌದು; ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಣ್ಣು, ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಕೆಸರಿನ ಮಣ್ಣಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಆ ಪ್ರತಿಮೆಯಲ್ಲಿ ತ್ಯಾತೀರ ಎಲ್ಲಿ ಇದೆ? ಅಥವಾ ಅದು ಆ ಪ್ರತಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇ ಇದೆಯೆ? ಅದು ಆ ಪ್ರತಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ತನ್ನ ಗರ್ವಭರಿತ ಅಹಂಕಾರದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಗೆ ತಲುಪುವಾಗ, ಆ ಸಂಗತಿಗೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.

ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಕಾಡಿನ ಮೃಗದಂತೆ ಬದುಕಿದ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ದಿನಗಳ ತೀರ್ಪಿಗೆ ತಕ್ಷಣ ಮುನ್ನ, “ಈ ಮಹಾ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾನು ಕಟ್ಟಿದೇನೋ ಅಲ್ಲವೋ?” ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಗರ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೇಳನೆಯ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯ ನುಡಿಗಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ, “ರಹಸ್ಯ, ಮಹಾ ಬಾಬಿಲೋನು, ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯರಿಗೂ ಭೂಮಿಯ ಅಸಹ್ಯಕರ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೂ ತಾಯಿ” ಎಂದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವಳನ್ನು ಕರೆಯುವ ಪ್ರಕಾರ, ರೋಮನ್ ಸಭೆಯೇ ಮಹಾ ಬಾಬಿಲೋನು. ಆ ಮೂರ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬಂಗಾರದ ತಲೆಯು ಯಥಾರ್ಥ ಬಾಬಿಲೋನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಆತ್ಮೀಯ ಬಾಬಿಲೋನನ್ನೂ, ಅಂದರೆ ಪ್ರಾಣಾಂತಿಕ ಘಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಶಕ್ತಿಯೆಂಬ ಏಕೈಕ ಲಕ್ಷಣವಿರುವ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಐದನೇ ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಶಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರಿನಲ್ಲಿ, ತೂರಿನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಾಪಪದಾಧಿಕಾರದ ಶಕ್ತಿಯು, ಒಬ್ಬ ರಾಜನ ದಿನಗಳಂತೆ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮರೆಯಲ್ಪಡುವುದು. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯಥಾರ್ಥ ಬಾಬಿಲೋನೂ ಸಹ, ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಗುಣಮುಖವಾದ ಒಂದು ಪ್ರಾಣಾಂತಿಕ ಘಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿತು. ಯಥಾರ್ಥ ಮಹಾ ಬಾಬಿಲೋನು ಆತ್ಮೀಯ ಮಹಾ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಮಾದರಿಯಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಎರಡರ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನೂ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ನಂತರ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೇಳನೆಯ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಪಾತ್ರೆಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಪಿತ್ತಳದದಾಗಲಿ ಕಬ್ಬಿಣದದಾಗಲಿ ಪಾತ್ರೆಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಅವಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬಂಗಾರದ ಪಾತ್ರೆ ಇತ್ತು.

ಬಂಗಾರವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಬಾಬೆಲನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು; ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಾಬೆಲನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ—ಅಂದರೆ, ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಐದನೇ ರಾಜ್ಯವನ್ನು; ಅದು 1798ರಲ್ಲಿ ಮಾರಕ ಗಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತು, ಆಗ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆರನೇ ರಾಜ್ಯವು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿತು. ಆ ಪ್ರತಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಶಃ ಬಾಬೆಲಿನ ನಂತರ ಎರಡು ಅಧಿಕಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಒಂದು ಬೆಳ್ಳಿಯ ರಾಜ್ಯವು ಬಂದಿತು—ಅಂದರೆ ಮೇದ್ಯರು ಮತ್ತು ಪರ್ಷ್ಯರು; ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪರ್ಷ್ಯರ ಕೊಂಬು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಮೇಲೇರಿತು ಹಾಗೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎತ್ತರಗೊಂಡಿತು. ಮೇದ್ಯನಾದ ದಾರ್ಯಾವೇಶನು ಮೊದಲ ಕೊಂಬಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ಸೇನಾಪತಿಯಾದ ಕುರೂಷನು ಪರ್ಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು; ಮೇದ್ಯರ ರಾಜನಾದ ದಾರ್ಯಾವೇಶನ ನಂತರ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುವವನು ಅವನೇ ಆಗಿದ್ದನು.

ದೇವರ ಜನರನ್ನು ಬಂಧನದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಲಿದ್ದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಂದು ಪ್ರತಿರೂಪನು ಸೈರಸ್ ಆಗಿದ್ದನು. ಮೇದ್ಯ-ಪರ್ಶಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಆರನೆಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವನ್ನು, ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳಿದ್ದು, ಅವು ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ದಾರಿಯನು ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಸೈರಸನು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್ ಎಂಬ ಕೊಂಬನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೈರಸನು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನೂ ದೇವಾಲಯವನ್ನೂ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲು ದೇವರ ಜನರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದ ಆತ್ಮಿಕ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಹಾಕುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಆತ್ಮಿಕ ಬಾಬೆಲಿನ ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದ ಬಂಧಿತರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇಶವು ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಬಾಬೆಲಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷದ ಬಂಧನವು, ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆದ ಆತ್ಮಿಕ ಬಾಬೆಲಿನ ಬಂಧನದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಪ್ರತಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಭುಜಗಳಾಗಿವೆ.

ಪಿತ್ತಳದ ಮೂರನೆಯ ರಾಜ್ಯವು ಜಗತ್ತಿನಾದ್ಯಂತ ಇರುವ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಗ್ರೀಸಾಗಿತ್ತು. ಆ ರಾಜ್ಯವೇ ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು; ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೇಳರಲ್ಲಿ ಅದು 1798ರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಬಂದಿರದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೇಳರ ಹತ್ತು ರಾಜರು ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಎಂಟನೆಯ ರಾಜ್ಯವಾದ ಪಾಪಾಸಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲು ಸಮ್ಮತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವು ಅವರನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಬಲವಂತಗೊಳಿಸುವುದೂ, ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ “ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು” ಲೋಕವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಿರುವುದೂ ಆಗಿದೆ; ಆ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಆ ಉತ್ತರ ಮಳೆ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುರಿಯಲು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯಾದಾಗ, ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಬಾಬೆಲಿನಿಂದ ದೇವರ ಇತರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ಕರೆಯುವ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಎತ್ತಿಹಿಡಿದು, ತನ್ನ “ಮಹಿಮೆಯ” ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಕೊಂಬು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸಿ, ಮೇದೋ-ಪರ್ಷ್ಯದ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಎತ್ತರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಮ್ಮೆ ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಲೋಕದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಾಪಸತ್ವಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಲು ಸಮ್ಮತಿಸಿದ ನಂತರ, ಇಸ್ಲಾಮಿನ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಆಗ ಮುರಿದು ನಾಲ್ಕು ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಗ್ರೀಸಿನ ಮೊದಲನೆಯ ಕೊಂಬಿನ ಮರಣದ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿದ ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ರಾಜ್ಯವು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಮೆ ಕಬ್ಬಿಣದ (ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯ) ಮತ್ತು ಜಿಗುಟಾದ ಮಣ್ಣಿನ (ಸಭಾಕಾರ್ಯ) ಪಾದಗಳಿಗೆ ಹಾಗೂ ಹತ್ತು ಬೆರಳುಗಳಿಗೆ (ಹತ್ತು ರಾಜರು) ತಲುಪಿದಾಗ, ಮಾನವ ಕೈಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪರ್ವತದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಲ್ಲು ಆ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪಾದಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕುರಿತು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣದಿಂದ ಅವರು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿರಬಹುದೋ ಅಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ. ಆದರೆ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದ ಮೂಲಕವೇ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ನೆಬೂಕದ್ನೆಚರನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳು, ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿರೂಪಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ನೈಜ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಇತಿಹಾಸದ ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ರೋಮವು ಎಂಟನೆಯದಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಏಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ರೋಮವು ಎಂಟನೆಯದಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ರೋಮವು ಎಂಟನೆಯದಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ರೋಮವು ಎಂಟನೆಯದಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದಾನಿಯೇಲನು ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಆತ್ಮಿಕ ರೋಮವು ಎಂಟನೆಯದಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೊದಲ (ಅಲ್ಫಾ) ಚಿತ್ರಣವು ಕೊನೆಯದನ್ನು (ಒಮೇಗಾ) ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ದಾನಿಯೇಲನ ಕುರಿತು ಸರಿಯಾದ ಪಯನಿಯರರ ಅರ್ಥಗ್ರಹಣದ ಎರಡನ್ನು “ಹೊಸದು” ಎಂದು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.