ಎಲೀಯನು - ಸಂಖ್ಯೆ ಏಳು

1844ರ ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ 1863ನೇ ವರ್ಷವೇ ಕೊನೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಬಿಂದುವೆಂದು ನಾವು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ನಮ್ಮ ತರ್ಕದ ಮೊದಲ ಅಂಶವೇನೆಂದರೆ, ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು ಎಂಬ ಸತ್ಯ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಆ ಚಳವಳಿ, 1863ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಾಯಿತು.

ಪ್ರೇರಣೆಯು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುವದೇನಂದರೆ, ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಇಳಿದುಬಂದಾಗ, ಆ ಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟನೆ ಹತ್ತನೆಯ ದೂತನು ಇಳಿದುಬಂದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಛಾಯೆಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವಾದ 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಆಗ ದಾನಿಯೇಲನ ಎಂಟನೆಯ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿರುವ ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ದರ್ಶನವು ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಒಂದೂವರೆ ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಚಳವಳಿಯು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವಾದ 1989ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಆಗ ದಾನಿಯೇಲನ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿರುವ ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ನದಿಯ ದರ್ಶನವು ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಎರಡೂ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸಗಳ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿದ್ದವರಿಂದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕೀಕರಣವು ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಧಾನ ನಿಯಮವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಆ ಆ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೂತನು ಇಳಿದುಬಂದನು. ಸಂದೇಶ, ಚಳವಳಿ ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವಾಹಕನು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ಪಾಪವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಕರ್ತನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ಸಾಧನಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯದ ಕುರಿತು ಬೋಧಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಆತನು ಬಂದಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೆ ಇತಿಹಾಸದ ವಾದಪ್ರಿಯ ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ ಪಾಪವೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಸಂದೇಶವಾಹಕನು, ಸಂದೇಶ ಮತ್ತು ಚಳವಳಿಯೇ ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಧನಗಳಾಗಿದ್ದು, ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಬೆಳಕನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಹಿಡಿಯುವವುಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಮತ್ತು ದೂತನು ಇಳಿದುಬಂದಾಗ, ಪೂರ್ವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರ ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅದು ಗುರುತಿಸಿತು. ಆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಕರ್ತನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿನ್ನುವಾಗ, ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಧನವು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿಂದ ನಂತರ, ಕಠೋರಕಂಠಿಯೂ ದಂಗೆತೋರಿಸುವ ಜನರೂ ಆಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಕೇಳದೆ, ಪರಿವರ್ತಿತರಾಗದೆ ಇರುವ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ಬಳಿಗೆ ಅವರು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ದೂತನು ಇಳಿದುಬಂದು, ಸಂದೇಶವು ತಿನ್ನಲ್ಪಟ್ಟ ಕೂಡಲೆ, ಆ ದಂಗೆತೋರಿಸುವ ಜನರ ತೀರ್ಪು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾವು ಸಂಖ್ಯಾಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಚಳವಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವೆವು. ‘ಹತ್ತು’ ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಕೇತಾರ್ಥವು ಅದು ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ವಚನಭಾಗದ ಸಂದರ್ಭದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು.

ಹತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಕ್ರಮವು ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ—ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲರಿಗೆ ಅದು ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳಿಗೆ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು. ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “landmark” ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಅವರು “the passing of time” ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಾಗಿದೆ. ಇಬ್ರಿಯರಿಗಾಗಿದ್ದ ನಿರಾಶೆಯು ಫರೋಹನ ಸೈನ್ಯದ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇಬ್ರಿಯರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ವಿಶ್ವಾಸದ ಕೊರತೆಯು, ಅವರ ಶತ್ರುಗಳ ಸೈನ್ಯದ ಭಯಕ್ಕೆ ಅವರು ತೋರಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು; ಹತ್ತನೆಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಯೇಸು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದಕಾರಣ ಹತ್ತು ಗುಪ್ತಚಾರರು ಗುರುತಿಸಿದ ವಾಗ್ದತ್ತ ದೇಶದಲ್ಲಿನ ದೈತ್ಯರ ಭಯವು, ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ್ದ ಅದೇ ಭಯವಾಗಿತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಗೆ ಹತ್ತನೆಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯು, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂತೆ, ಒಂದು ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ರಮೇಣ ನಡೆಯುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಯು, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಐಗುಪ್ತದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಂಡ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿರೂಪಿತಗೊಂಡಿದ್ದ ಒಂದು ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಹತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಸರಣಿ ಇತ್ತು; ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಮೊದಲನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿನ “ಕಾಲದ ಕಳೆದಿಹೋಗುವಿಕೆ”ಯು ಒಂದು ಕಾಲಪ್ರವಚನದ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು. ಆತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಕೊನೆಯದೂ ಮೊದಲನೆಯದಿನಂತೆಯೇ ಆಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಶ. 1863ರಲ್ಲಿ, ಶಾಬ್ದಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ನಾಯಕರು, ತಾವು ತಾನೇ ರೋಮಿನ ಪುತ್ರಿಯರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದವರ ಬೈಬಲೀಯ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಮರಳುವ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡರು; ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಅತಿ ದೀರ್ಘವಾದ ಕಾಲಪ್ರವಚನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅಥವಾ ನೀವು ಹೇಳಬಹುದಾದಂತೆ, ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಶಾಬ್ದಿಕ ಹಾಗೂ ಆತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಹತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಅಂತ್ಯವು ಅದರ ಆರಂಭದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ದ್ರೋಹಿಗಳು ತಾವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಂಡಿದ್ದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು.

ಲೆವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಾವೊದಿಕೀಯನ್ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಅವರು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಊಹಿಸದೇ ಇದ್ದ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಈ ದಿನದವರೆಗೂ ಅವರು ಆ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿಲ್ಲ, ಯದ್ವಾತದ್ವಾ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿತ ಕಥೆಗಳ ನಾನಾವಿಧ ಭೋಜನಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ. ಆ ದ್ವಂದ್ವವು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅಸ್ತಿವಾರವೂ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತಂಭವೂ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ವಚನದಲ್ಲಿದೆ.

ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದ ಕುರಿತು ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಬಹಳವಿದೆ, ಆದರೆ ಆ ವಚನದ ಕುರಿತು ಮೊದಲು ಮಾಡಬೇಕಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗಮನಾರ್ಹತೆಯನ್ನೇ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ಗಮನಾರ್ಹತೆ ಏನೆಂದರೆ, ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು ಒಂದು “ಉತ್ತರ”ವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೊರತರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರದಿದ್ದರೆ, ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನವನ್ನು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಿಂದ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ, ವ್ಯಾಕರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನವು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು ಅದರ ಉತ್ತರವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನಕ್ಕೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಮ್ ಬೋಧಿಸುವದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು “ಅಡ್ವೆಂಟ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯವೂ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತಂಭವೂ ಅಲ್ಲ” ಎಂಬುದಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ, ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಮ್ 1863ರಲ್ಲಿ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು ಅವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದಾಗ, ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು ನಿಜವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ವಚಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಧಸತ್ಯವು ಸತ್ಯವಲ್ಲ. ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ತುಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದನ್ನೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಸೇನೆಯ ತುಳಿಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದನ್ನೂ ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಯು ‘ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯ’ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಯು ‘ಸೇನೆ’ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆ ಎರಡು ವಚನಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದಕ್ಕೆ ದೀರ್ಘವಾದ ಅಧ್ಯಯನ ಅಗತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ನಾನು ಈಗ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪುನಃ ಪುನಃ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು Habakkuk’s Tables ಎಂಬ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ನಾನು ಇನ್ನೂ ಏಲೀಯನ ಸಂಕೇತಾರ್ಥವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಮೊದಲು ಆ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭದ ಎಲೀಯರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರ ಮೊದಲ ಕಂಡುಹಿಡಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಆಗಿತ್ತು. ಆದಕಾರಣ, 1863ರಲ್ಲಿ ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಎಂಬ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಈ ಎರಡೂ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ದೇವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಲಶಾಲಿಗಳೆಂಬ ಭಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದ ಹತ್ತನೇ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಗಿಂತ ಬಹಳ ಹೆಚ್ಚು ಬಂಡಾಯಮಯವಾಗಿತ್ತು; ಯಾಕಂದರೆ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ಸಾಧಿಸಿದ ವಿಜಯದ ಇತಿಹಾಸವು ಆ ಬಂಡಾಯಗಾರರಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಇದ್ದದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಹೆಚ್ಚಾದ ಆತನ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿದ್ದರೂ, ಅವರು ದೇವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. 1863ರ ವೇಳೆಗೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಈಗಾಗಲೇ ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಯು ದೇವರ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯುತ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಿತ್ತು; ಆದರೂ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಒಬ್ಬ ನಾಯಕನನ್ನು ಆಯ್ದುಕೊಂಡು ಈಜಿಪ್ತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಲು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ಮೋಶೆಯ “ಪ್ರಮಾಣ” ಎಂದು ಕರೆಯುವ, ಎಲೀಯನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು.

ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು ಸಮಯ-ಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿ ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ, ಅದರ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ನಾನು ಕೆಲವು ಸರಳ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೇನೆ. 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಚಳುವಳಿಗೆ, 1863ರ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೆಂಟರ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನ ಚಳುವಳಿಗೂ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಕೊನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯೇನು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ದೈವಪ್ರೇರಣೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದೆ.

ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅವರು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವಿಧಾನವೇ ಇಲ್ಲ. ಈ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಗುರುತಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಹಾಗೂ *Habakkuk’s Tables* ಎಂಬ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವಂತೆಯೇ, ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು 1843 ಮತ್ತು 1850ರ ಎರಡೂ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ದೇವರೇ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು ಎಂದು ನೇರವಾಗಿ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಎರಡು ಪಟ್ಟಿಗಳೂ ಹಬಕ್ಕೂಕ ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡು యొక్క ನೆರವೇರಿಕೆಯೇ ಎಂದು ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡೂ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ವಿನ್ಯಾಸದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡೂ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ರೇಖೆಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಯೇ, “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.

ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳಿಗೆ ಅವಳು ನೀಡಿದ ಬೆಂಬಲದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನಾವು ಮುಂದುವರಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವಳು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾಳೆ; ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ತಾವು ಘೋಷಿಸಿದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಚಾರಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರೂ, ಅವರು 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದೇಶಗಳಿಗೆ ಅವಳು ಕೇವಲ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅದೇ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ದೇವರ ಜನರು ಮುಂದುವರಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಬೇಕೆಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ದೇವರ ಶೇಷಜನರ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ತ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಆ ಸಂದೇಶಗಳು ದಾಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಲಿವೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸುವ ಅನೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನೂ ಅವಳು ಒದಗಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆ ದಾಳಿಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅವಳು ಎಚ್ಚರಿಸುವಾಗ, ಅಂಥ ಸತ್ಯಗಳನ್ನೇ ರಕ್ಷಿಸುವುದು ದೇವರ ಕಾವಲುಗಾರರ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಅವಳು ಪುನಃ ಪುನಃ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳು ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವು ದೃಶ್ಯರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಂದೇಶಗಳೂ ತಪ್ಪಾಗಿವೆ. 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಘೋಷಿಸಿದ ಸಂದೇಶವು ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೆ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಸಂದೇಶವೇ ಅಸ್ತಿವಾರವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರು ಪುನಃಪುನಃ ಮಾಡಿದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯೂ ತಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸಂದೇಶಗಳು ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಷ್ಟೇ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನೀಡಿದ ಆಜ್ಞೆಗಳೂ ಸುಳ್ಳು ಸಲಹೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಸಂದೇಶವು ಸೈತಾನೀಯ ದಾಳಿಗಳಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿ ಕಾಪಾಡಬೇಕಾದ ಅಸ್ತಿವಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲವೆಂದಾದರೆ, ಆ ಸಲಹೆಗಳೂ ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿವೆ. ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳೂ ದೋಷಪೂರಿತವೆಂದು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುವುದು, ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿನಿಯಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ, ಉಳಿದವರ ಸಭೆಯು ಯೇಸುವಿನ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಾಗಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ; ಆದರೆ ಸಭಾ ಸದಸ್ಯತ್ವಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಅವರು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ, ಆ ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಅನುಮೋದನೆ ಹಾಗೂ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ತಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತಿಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗವು ನಿಮಗೆ ಏನನ್ನು ಅರ್ಥಪಡಿಸುತ್ತದೆ?

1863ರಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯು ಒಂದು ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ತಲುಪಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಾಪಾಸಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ರೂಪಿಸಲಿರುವ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಘಟಕವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಎಲ್ಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಅದು ಸಭೆಯು ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದುವ ಸಂಯೋಗವಾಗಿದೆ.

ಸಂಘಟನೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದೇ ಸರ್ಕಾರದೊಡನೆಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಯುವಕರು “ಗೃಹಯುದ್ಧ”ವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ರಕ್ತಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಚಳವಳಿಯು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. 1863ರಲ್ಲಿ, ಮುದ್ರಿತ ಲೇಖನದ ಮೂಲಕವೂ ಹೊಸ ಚಾರ್ಟ್‌ನ ಮೂಲಕವೂ, ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯು ದಾನಿಯೇಲನು ಮೋಶೆಯ ಪ್ರಮಾಣವೆಂದು ಕರೆಯುವ ದಾಸ್ಯತ್ವದ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. 1850ರಲ್ಲಿ, ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡನೆಯ ಫಲಕವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಂತೆ ಮತ್ತು 1843ರ ಫಲಕದಲ್ಲಿ ತಾನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಟ್ಟಿದ್ದ ದೋಷವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವಂತೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು. 1850ರಲ್ಲಿ ಆದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಚಾರ್ಟ್ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಿತು; ಯಾಕಂದರೆ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ತಾನು “ಚಾರ್ಟ್‌ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ಇದ್ದನು” ಎಂದು ಕಂಡೆನು ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು, ಅದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ 1850ರ ಚಾರ್ಟ್ ಹಬಕ್ಕೂಕ ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡುರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಿದಳು.

1850ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನ ಉದ್ದೇಶವು 1843ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನದ್ದೇ ಆಗಿತ್ತು. ಅದು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮಂಡಿಸಲು ಬಳಸಬೇಕಾದ ಸುವಾರ್ತಾ ಪ್ರಚಾರದ ಸಾಧನವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. 1863ರಲ್ಲಿ, ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಯಿತು. ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾಗಿರುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು, ದಾನಿಯೇಲನ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ತುಳಿಯಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದಾನಿಯೇಲನ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ತುಳಿಯಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು.

1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಆರಂಭವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಅವರ ಮುದ್ರೆ ಇದೆ. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭವು ತುಳಿಯಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಒಂದು ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅದು ನೆರವೇರಿದಾಗ ಮಹಾ ಬೆಳಕನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿತ್ತು. 1863ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆಯೂ ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಅವರ ಮುದ್ರೆ ಇದೆ. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂತ್ಯವು ತುಳಿಯಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಒಂದು ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅದು ನೆರವೇರಿದಾಗ ಮಹಾ ಬೆಳಕನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅದು ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಎಲೀಯನ ಮೂಲಕ ಮಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಬದಿಗಿಡಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮಹಾ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.

ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ನಾನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ತರ್ಕವೆಂದರೆ, ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಸೂಚಿಸಿರುವದ್ದೇ ಆಗಿದೆ. ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಮೂಲಕ ದೇವರು 1843 ಮತ್ತು 1850ರ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದನೇ?

1840 ರಿಂದ 1844 ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ದೇವರು ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಮೂಲಕ ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾನೆಯೇ?

ಎಲ್ಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಮೂಲಕ ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ದಾಳಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದನೋ?

1863ರಲ್ಲಿ, ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಎಲೀಯನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಮೊದಲ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಅಂತ್ಯವಾಯಿತು. ಅದರ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ದಾನಿಯೇಲ ಎಂಟರಲ್ಲಿ ಇರುವ, ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಎರಡು ವಚನಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಹತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮೊದಲದಲ್ಲೇ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಬೆಳಕು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳಿತು, ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕೊನೆಯದಲ್ಲೇ ಸೈನ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ತರಲಾಯಿತು.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ 1863 ರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲೀಯನ ಸಂಕೇತಾರ್ಥದ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ನಾವು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.