ಪ್ರವಚನದ ಆತ್ಮ: ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸುವುದು

ಈ ಸರಣಿಗೆ “ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳು” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದುವರೆಗೆ ನಾವು 1843 ಮತ್ತು 1850ರ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ; ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಬೈಬಲಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಈ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು. ನಮ್ಮ ವಾದವೇನಂದರೆ, ನೀವು ಈ ಅಡಿಪಾಯದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ. ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ.

ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು, 1798 ರಿಂದ 1844 ರವರೆಗೆ ಇರುವ ದಾರಿಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದೇವೆ. ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ತಡಮಾಡಿದ ಕಾಲದಿಂದ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚುವ ತನಕದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಮೀಪವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಆ ಸಮಯವನ್ನು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು 1844ರ ಆಗಸ್ಟ್ 12–17ರಂದು ನಡೆದ ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. 1844ರ ಮಾರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ತಡಮಾಡಿದ ಕಾಲವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಹಾಗೂ ಅದರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಒಂದು ಜನರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ನಿನ್ನೆ ನಾವು ಇದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮನಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಆಶಿಸಿದ್ದೇವೆ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ವಿಳಂಬಕಾಲಗಳ ಕುರಿತು ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. Ellen White ಅವರು 1 Corinthians 10:11 ಕುರಿತು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುತ್ತಾ, “ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಾವು ಜೀವಿಸಿದ್ದ ದಿನಗಳಿಗಿಂತ ನಮ್ಮ ದಿನಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತಾಡಿದರು” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1 Corinthians 10:11 ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.” Milleritesರ ಇತಿಹಾಸವು ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಏನು ಸಂಭವಿಸಲಿದೆ ಎಂಬುದರ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಳಂಬಕಾಲ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಬರುವ ಸಂಗತಿಗಳ ಕುರಿತು ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ಬೈಬಲಿನ ಇತಿಹಾಸಗಳು Milleriteರ ವಿಳಂಬಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ Midnight Cryಯಲ್ಲಿಯೂ ಏನು ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತೆಂಬುದನ್ನು ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇತಿಹಾಸವು ಮರುಕಳಿಸಲಿರುವುದರಿಂದ ನಾವು ಈ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಈ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಕುರಿತು ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತಾಪ ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ತೋರಿಸಲು ಬಯಸುವ ಮೊದಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವು 2520 ಆಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಎರಡು ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಇಲ್ಲಿಗೆ ನಡಿಸಲು ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು. ನಾಳೆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಈ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ‘ಡೈಲಿ’ ಕುರಿತು ಪರಿಗಣಿಸಲು ನಾವು ಆರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಲೈಫ್ ಸ್ಕೆಚ್‌ಸ್, ಪುಟ 196ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ: “ಕರ್ತನು ನಮ್ಮನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಬಂದ ಮಾರ್ಗವನ್ನೂ, ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಆತನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಾವು ಮರೆತರೆ ಹೊರತು, ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಭಯಪಡಬೇಕಾದದೇನೂ ಇಲ್ಲ.” ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನು ಭಯಪಡಬೇಕಾದ ಏಕೈಕ ಸಂಗತಿ ಎಂದರೆ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ತಪ್ಪಿಹೋಗಿ ನಾಶವಾಗುವುದೇ. ಭಯಪಡಬೇಕಾದ ವಿಷಯವು ನಿತ್ಯಜೀವವನ್ನು ಪಡೆಯದಿರುವುದಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು, ಎರಡು ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ಕುರಿತು ನಮಗೆ ಭಯಪಡಬೇಕಾದದೇನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಫೆಸಿ ಆತ್ಮದ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುವ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಯಾವ ನಡೆಸಿಕೊಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಯಾವ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿಯೇ ಕೇಳುತ್ತೀರಿ.

ಅವಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ನೇತೃತ್ವವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ತೋರಿಸುವೆವು. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ತಡವಿರುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ಅದರ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನೇ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದನು. ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಪರಿಶುದ್ಧಾತಿಶಯ ಸ್ಥಳದೊಳಗೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಲ್ಲ ಜನರನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ ಆತನು ಆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ್ದನು. ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ, ಆತನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನೂ ನಾವು ಮರೆಯುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಯಭಕ್ತಿಯಿಂದಿರಬೇಕು.

ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೋಧನೆ ಇತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆ ಬೋಧನೆ 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನವಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಸತ್ತವರ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ಅದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿದ್ದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೋಧನೆ ಆಗಿದ್ದು, ಅದೇ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು; ಅಲ್ಲಿ ಕರ್ತನು ನಡೆಸಿದನು, ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಭಯಪಡಬೇಕಾದದೇನೂ ಇಲ್ಲ, ಅವನ ನಡೆಸಿಕೊಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯುವುದನ್ನು ಹೊರತು.

ಅವರ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೂ ಅವರ ಬೋಧನೆಗೂ ಸಂಕೇತವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು ಎಂಬುದಾಗಿ ನಾವು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇವೆ. ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಮೊದಲ ದರ್ಶನದಿಂದ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಓದೋಣ: “ಈ ಮಾರ್ಗದ ಮೇಲೆ ಆಗಮನದ ಜನರು ಆ ಮಾರ್ಗದ ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಪಟ್ಟಣದ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಾರ್ಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಅದನ್ನು ಒಬ್ಬ ದೇವದೂತನು ನನಗೆ ‘ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು’ ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದನು. ಈ ಬೆಳಕು ಮಾರ್ಗದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿ, ಅವರು ತಪ್ಪಿ ಬೀಳದಂತೆ ಅವರ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಮುಂದೆಯೇ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ಇದ್ದು ಅವರನ್ನು ಪಟ್ಟಣದ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನೆಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಸುರಕ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಬೇಗನೆ ಕೆಲವರು ಶ್ರಮಿಸಿ, ಆ ಪಟ್ಟಣವು ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ತಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿರಬೇಕೆಂದು ಅವರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು. ಆಗ ಯೇಸು ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ಅವರನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಿದ್ದನು; ಆತನ ಭುಜದಿಂದ ಒಂದು ಬೆಳಕು ಹೊರಬಂದು ಆಗಮನದ ಬಳಗದ ಮೇಲೆ ಅಲೆಯುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರು ‘ಅಲ್ಲೆಲೂಯ!’ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇತರರು ಆತುರದಿಂದ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿದ್ದ ಆ ಬೆಳಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಇಷ್ಟೊಂದು ದೂರ ತನಕ ತಮ್ಮನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದು ದೇವರಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.”

ಅವರು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಆ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನಲ್ಲಿ ಕರ್ತನು ಅವರನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ನೇತೃತ್ವವನ್ನೇ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. “ಅವರ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ಬೆಳಕು ಆರಿಹೋಯಿತು; ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರ ಪಾದಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ ಉಳಿದವು; ಅವರು ತತ್ತರಿಸಿ, ಗುರಿಯನ್ನೂ ಯೇಸುವನ್ನೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಇರುವ ಕತ್ತಲೆಯೂ ದುಷ್ಟವೂ ಆದ ಲೋಕದೊಳಗೆ ಬಿದ್ದುಹೋದರು.”

2520 ಕುರಿತು ನಾವು ವಿಚಾರಿಸುವ ಮುನ್ನ, ಅದನ್ನು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪರಿಶೀಲಿಸುವೆವು.

ಅನೇಕರೂ ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂದರೆ, ಹೀಗೆ ಮಾಡದ ಕೆಲವರೂ ಇದ್ದರು ಎಂಬರ್ಥ. ಅಲ್ಲಿ “ಅವರು” ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; “ಅನೇಕರು” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ—ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಿವೆ. “ಅವರ ನಿಲುವಿಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಬೈಬಲಿನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವೂ ನಿರ್ಣಾಯಕವೂ ಆಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಸೂಚನೆಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಗಮನವು ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಪಾಪಿಗಳ ಮನಃಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ರೈಸ್ತರ ಮಧ್ಯೆ ಆತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಲ್ಲಿಯೂ ಕರ್ತನ ವಿಶೇಷ ಆಶೀರ್ವಾದವು, ಆ ಸಂದೇಶವು ಪರಲೋಕದಿಂದ ಬಂದದ್ದೇ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾರದೆ ಇದ್ದರೂ, ತಮ್ಮ ಭೂತಕಾಲದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ದೇವರೇ ಅವರನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಅವರು ದೃಢನಿಶ್ಚಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಆ ಪರಿಚ್ಛೇದದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: “ತಾವು ಎರಡನೇ ಆಗಮನದ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು . . . .” ಯಾವ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಎರಡನೇ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು? 2520, 2300, ಮತ್ತು 1335. ಈ ಮೂರೂ ಕಾಲಸಂಬಂಧಿತ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು 1843ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು, ಮತ್ತು ಅದುವೇ ಎರಡನೇ ಆಗಮನವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

1842ರಲ್ಲಿಯೇ, “ದರ್ಶನವನ್ನು ಬರೆದು, ಓಡುವವನೂ ಅದನ್ನು ಓದಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬರೆಯು” ಎಂಬ ಈ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ನಿರ್ದೇಶನವು, ದಾನಿಯೇಲನು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿರುವ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಂತೆ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಫಿಚ್ ಅವರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿತು. ಈ ನಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಹಬಕ್ಕೂಕನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಆಜ್ಞೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಅದೇ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ, ದರ್ಶನದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಳಂಬ—ಒಂದು ತಡಕಾಲ—ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಿರಾಶೆಯ ನಂತರ, ಈ ವಚನವು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ತ್ವಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿತು: “ಈ ದರ್ಶನವು ಇನ್ನೂ ನಿಯುಕ್ತವಾದ ಕಾಲಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇದೆ; ಆದರೆ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಮಾತನಾಡುವುದು, ಸುಳ್ಳಾಗದು; ಅದು ತಡವಾದರೂ ಅದರಿಗಾಗಿ ಕಾದಿರು; ಯಾಕಂದರೆ ಅದು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಬರುವುದು, ತಡವಾಗದು. . . . ನೀತಿವಂತನು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕುವನು.”

ನೀವು ನಿಯಮಿತ ಕಾರ್ಯವನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರೋ ಅಥವಾ ಅನಿಯಮಿತ ಕಾರ್ಯವನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರೋ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ—ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಇವು ಸಭಾ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಹಾಯಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೂ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಬಳಸುವ ಪದಗಳು. ನೀವು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿನ ಮುಂಚೂಣಿ ಸ್ವಯಂ-ಸಹಾಯಕ ಸೇವಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರೂ, ಅಥವಾ ಜನರಲ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್‌ಗಾಗಲಿ ಬೈಬ್ಲಿಕಲ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್‌ಗಾಗಲಿ ಹೋದರೂ, 1843 ಚಾರ್ಟ್ ಕುರಿತು ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುವರು: “ಈ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತಪ್ಪುಗಳಿವೆ.” ಈ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಅಂಕಿಗಳಲ್ಲಿನ “ಒಂದು ತಪ್ಪು” ಮೇಲೆ ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಇಟ್ಟಿದ್ದನು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಅಸಮ್ಮತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನೇ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹಬಕ್ಕೂಕನಲ್ಲಿ, ಈ ದರ್ಶನವು “... ಸುಳ್ಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ” ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಪಯನೀಯರು 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ದರ್ಶನವು—ಅವರು ಅದನ್ನು ಇರಿಸಿದ್ದಂತೆಯೇ—ಹಬಕ್ಕೂಕ 2ರ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಈ ಚಾರ್ಟ್ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ದರ್ಶನವೇ ಇದು; ಮತ್ತು ಹಬಕ್ಕೂಕ 2 ಈ ದರ್ಶನವು “... ಸುಳ್ಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ಈ ಚಾರ್ಟ್ “ತಪ್ಪುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ” ಎಂದು ಹೇಳುವಾಗ, ನೀವು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ಬೈಬಲಿಗೂ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದೀರಿ.

ಅವಳು ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಆರಾಧಕರ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಈ ನಿರಾಶೆ ಬಂದಾಗ ಅನೇಕರೂ ಪ್ರವಾದನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಎಂದು ಅವಳು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ; ಇದರಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯದಿದ್ದ ಒಂದು ವರ್ಗವೂ ಇತ್ತು ಎಂಬುದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಭೇದದ ಕುರಿತು ನಮಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಬೆಳಕು ದೊರೆಯಲಿದೆ.

ಹಬಕ್ಕೂಕ 2:1–4ರ ನೆರವೇರಿಕೆ ಈ 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು 1850ರ ಚಾರ್ಟ್ ಆಗಿದೆ. ಹಬಕ್ಕೂಕದಲ್ಲಿಯೇ, 4ನೇ ವಚನವು ನೀತಿವಂತನು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕುವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಹೃದಯವು ಉಬ್ಬಿಕೊಂಡಿರುವವನ ವಿಷಯವನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದು ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಹಬಕ್ಕೂಕದಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ಮುಂದಿನ ಪರಿಚ್ಛೇದದಲ್ಲಿ, ಹಬಕ್ಕೂಕ 2 ಮತ್ತು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವಳು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ: “ಕಾಯುವವರು.” ಈ ಕಾಯುವವರು ಯಾರು? ಅವರು ದಾನಿಯೇಲ 12 ಅನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿರುವವರು: “ಕಾಯುತ್ತಾ 1335ಕ್ಕೆ ತಲುಪುವವನು ಧನ್ಯನು.” ಈ ವರ್ಗವೇ ಕಾಯುವವರು.

ಪೂರ್ವ ಯೂರೋಪಿನ ಒಂದು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರಿಯಿಂದ ನಮಗೆ ಕರೆ ಬಂದಿತ್ತು. ಅವಳು ಅಲ್ಲಿಯವರಾಗಿದ್ದು, ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಳು; ಮತ್ತು ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅವಳು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಮರಳಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದಳು. ಅವಳು ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದಾಳೆ; ಅವಳ ಹಿಂದಿನ ಸಭಾ ಕುಟುಂಬವು “ಅವಳ ಮೇಲಿನ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಸುವಂತೆ” ತನ್ನ ದೇಶದ ನಾಯಕರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಕರ್ತನು ಅವಳಿಗಾಗಿ ಬಾಗಿಲನ್ನು ತೆರೆಯಿದ್ದಾನೆ.

ಇಂದು ಮುಂಜಾನೆಯೇ ಅವಳು ಕರೆ ಮಾಡಿ, ಒಂದು ಅಡ್ಡಿಯೆಂದರೆ ಸಾರಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದಳು. ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಸಂಚರಿಸಿ ಬೋಧಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಕಾರು ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಹಣ ಅವರ ಬಳಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತಲುಪಿದ ತಕ್ಷಣವೇ, ಕರ್ತನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಕಾರನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವಷ್ಟು ಹಣವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು.

ಇದು ನಿರಾಶರಾದವರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅನುಭವದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ನಿರಾಶರಾದರು; ಆದರೆ ಕರ್ತನು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುತ್ತಾ, “ಈ ನಿರಾಶೆ ನನ್ನ ನಿರ್ದೇಶನದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿತ್ತು. ಮುಂದೆ ಸಾಗುತ್ತಲೇ ಇರಿ” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ತಂಗುವ ಸಮಯವನ್ನೂ ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನೂ ಎರಡೂ ಚರ್ಚಿಸುವುದರಿಂದ, ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ಹಬಕ್ಕೂಕ 2 ರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ.

ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಗಮನವು ವರನ ಆಗಮನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಆತನ ಶೀಘ್ರ ಆಗಮನದ ಘೋಷಣೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಕ ಸುಧಾರಣೆಯು ಕನ್ಯೆಯರು ಹೊರಟುಹೋಗುವುದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಉಪಮೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತಾಯ 24 ರಲ್ಲಿರುವಂತೆಯೇ, ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಎಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ದೀಪಗಳನ್ನು, ಅಂದರೆ ಬೈಬಲನ್ನು, ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದರ ಬೆಳಕಿನ ಮೂಲಕ ವರನನ್ನು ಎದುರುಗೊಳ್ಳಲು ಹೊರಟಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿಹೀನರು ಎಣ್ಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ದೀಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಜಾಣರು ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಜಾಣರು ದೇವರ ಕೃಪೆಯನ್ನು, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಪಡೆದಿದ್ದರು; ಅದೇ ಆತನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಅವರ ಪಾದಗಳಿಗೆ ದೀಪವನ್ನಾಗಿಸಿತು. ಅವರು ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೃದಯ ಹಾಗೂ ಜೀವನದ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಆತುರದಿಂದ ಹುಡುಕಿದರು. ಇವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನೂ ದೇವರಲ್ಲಿಯೂ ಆತನ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಅದು ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ವಿಳಂಬದಿಂದ ಉರುಳಿಸಲ್ಪಡಲಾರದಂತಿತ್ತು. ಇತರರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಚಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಾಗಿದ್ದು, ಒಳ್ಳೆಯ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರೂ ಸತ್ಯದ ಆಳವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಕೃಪೆಯ ನಿಜವಾದ ಕಾರ್ಯವಾಗಲಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ವಿಳಂಬ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಬಂದಾಗ, ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ಕುಸಿದುಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ದೀಪಗಳ ಬೆಳಕು ಮಂಕಾಯಿತು.

ವರನು ಯಾವಾಗ ತಡಮಾಡಿದನು? ಮಾರ್ಚ್ 22, 1844. ಅವನು ತಡಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈಗ ಏನಾಗಲಿದೆ? ಈ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗಲಿವೆ.

ನಾವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ಮರೆತು ಕೆಳಗಿನ ದುಷ್ಟ ಲೋಕದ ಕಡೆಗೆ ದಾರಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಹೋದಾಗ, ನಾವು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿಲ್ಲವೆಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಿತ್ಯ ಸುವಾರ್ತೆಯು, ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎರಡು ವರ್ಗದ ಆರಾಧಕರನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ತಡವಾದ ಕಾಲದಿಂದ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚುವ ತನಕ, ಇದೇ ನಿತ್ಯ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಕರ್ತನು ತಡವಾದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅವರನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೇ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನೊಳಗೆ ನಡೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ನಿಜವಾಗಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಇದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಇದುವೇ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬಂಗಾರವನ್ನು ಮಲಿನದಿಂದ, ಗೋಧಿಯನ್ನು ಕಳೆಯಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಮೂರ್ಖರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ.

ನಿರಾಶೆ ಬಂದಾಗ, ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದವು; ಆದರೆ ಜಾಣ ಕನ್ಯೆಯರೂ ಸಹ ತಮ್ಮ ಉತ್ಸಾಹದ ಕೆಲವು ಭಾಗವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಇದರಲ್ಲಿ ಕರ್ತನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು; ಹೀಗೆ ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶ ಬಂದಾಗ, ಆತನು ಅವರ ಮಧ್ಯೆ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವನು.

ಪ್ರವಚನಾತ್ಮಕ ಆತ್ಮದ ಗ್ರಂಥ, ಸಂಚಿಕೆ 4, ಪುಟ 228 ರಿಂದ: ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ—ಅಂದರೆ ವಿಳಂಬಕಾಲದಿಂದ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚುವ ತನಕದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು—ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ನೆನಪಿರಲಿ. ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ಅದರ ಘೋಷಣೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಕೇವಲ ಒಂದು ಭಾಗ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ವಿಳಂಬಕಾಲದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದೇ ಆರಾಧಕರಾದ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನೀವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲೇಬೇಕು; ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಮಾರ್ಗದಿಂದ ತಪ್ಪಿಹೋಗುವಿರಿ.

ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಕಾಲವು ಕಳೆದಿತು, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜನರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರಕಟವಾಗಲಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನಿಗಾಗಿ ಸತ್ಯಸಂಧವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದವರು ಕಹಿಯಾದ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ್ದನು: ತನ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡವರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಆತನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದ್ದನು. ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಸತ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಭಯದಿಂದಲೇ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿದ್ದರು. ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸದೆ ಹೋದಾಗ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಾವು ನಿರಾಶರಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು; ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬರುತ್ತಾನೆಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ನಂಬಿರಲಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ದುಃಖವನ್ನು ಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಗುರಿಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು.

ಇದು ಕರ್ತನ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಭಯಪಡಬೇಕಾದದೇನೂ ಇಲ್ಲ; ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಕರ್ತನು ನಮ್ಮನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿದ್ದಾನೆಯೋ ಅದನ್ನು ನಾವು ಮರೆತರೆ ಮಾತ್ರ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಕರ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಮರೆತರೆ ಮಾತ್ರ ಭಯಪಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಈ ನಡೆಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಆತನ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ನಾವು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ದೇವರು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಜನರು ಒಂದು ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕೆಂದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಿದ್ದಾನೆಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತೇವೆ; ಆ ನಿರಾಶೆ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿ, ನಿಜವಾದ ಗುಣಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ವಿಕಸಿಸುವಂತೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತ್ತು—ಅವರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅವರ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ವಿಕಸಿಸಿ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನಲ್ಲಿ ಬರುವ ಸಂಕಟಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿತವಾಗುವಂತಹ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತರುವುದಕ್ಕಾಗಿ. ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳ ಭಯದಿಂದ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ್ದರಿಂದಲೂ ಪರಲೋಕದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದವರು ಈಗ ತಮ್ಮ ನಿಜಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸಿ ಪ್ರೀತಿಸಿದ್ದ ಕಾರಣದಿಂದ ನಿರಾಶರಾದವರನ್ನು ಹಾಸ್ಯಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲೇ ಸೇರಿದ್ದರು. ದೇವರ ಈ ಅತ್ಯಂತ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯು, ಪ್ರಯೋಗದ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅಪಮಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರ ನಿಜವಾದ ಗುಣಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು.

ನಿರಾಶರಾದವರು ಕತ್ತಲಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಉತ್ಸುಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವಾಗ, ಆ ತಪ್ಪು—ಆ ಏಕೈಕ ತಪ್ಪು—ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಿಯ ಗುರುತುಗಳು ತಡವಾಗುವ ಕಾಲಾವಧಿಯೊಳಗೂ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಗಮನದ ಆನಂದಭರಿತ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ದರ್ಶನದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ತಡವಾಗುವಿಕೆಯು ಪರಿಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ದುಃಖಕರವೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸದ ಆಶ್ಚರ್ಯವೂ ಆಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯೇ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆಯುಳ್ಳ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿ ಬಲಪಡಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ತಡವಾಗುವ ಕಾಲಾವಧಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅದು ಕೇವಲ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನಿಂದ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚುವ ತನಕದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಗೊಳ್ಳಲಿರುವ ಅವರ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ರೂಪುಗೊಳಿಸಲು ಆರಂಭಿಸುವುದಕ್ಕಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಹೊರಬರುವವರನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ತಡವಾಗುವ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನಿಂದಲೂ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯುಂದಲೂ ನೀವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ನೀವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಾಗ, ಆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೇ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿರುವಿರಿ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗು ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಮುವೇಲ್ ಸ್ನೋ ನೀಡಿದ ಸಂದೇಶ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಅದು ತಡಮಾಡುವ ಕಾಲದ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ. ಕರ್ತನು ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಬರುತ್ತಿದ್ದದ್ದು ಇದೇ. ನಮ್ಮ ಭೂತಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕರ್ತನ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ನಾವು ಮರೆತಷ್ಟರಲ್ಲದೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಭಯಪಡಬೇಕಾದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ—ಅಂದರೆ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಗೆ ತಂದು, ಎರಡು ವಿಧದ ಆರಾಧಕರನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ತಡಮಾಡುವ ಕಾಲ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಈ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ.

ನಮಗೆ ಸಮಯ ಇದ್ದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಅಧರ್ಮದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಅಧರ್ಮದ ರಹಸ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇರಬಹುದು; ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅದು, ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದೊಂದಿಗೆಯೂ, ಸತ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪೊಂದಿಗೆಯೂ ಕಲಸುವಲ್ಲಿ ಸೈತಾನನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ತರುವ ಪವಿತ್ರವಾದ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಧರ್ಮದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು—ಅಂದರೆ, ಸತ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪೊಂದಿಗೇ ಕಲಸುವ ಸೈತಾನನ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಯನ್ನು—ನೋಡುವಿರಿ. ಜನರು ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಘಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅಧರ್ಮದ ರಹಸ್ಯವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮಂಕುಗೊಳಿಸಿದೆ.

ನೋಹನ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯವು ಬಂದಾಗ, ಅದರ ಮುಂಚೆಯೇ ಸೈತಾನನ ಸಂತಾನವು ದೇವರ ಸಂತಾನದೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ವಿಷಯವೇ ನೋಹನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಧರ್ಮದ ರಹಸ್ಯವು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು; ಆದಿಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಇದು ದೇವರ ಪುತ್ರರು ಮನುಷ್ಯರ ಪುತ್ರಿಯರನ್ನು ಹೆಂಡತಿಯರಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ—ಎರಡು ಸಂತಾನಗಳ ಮಿಶ್ರಣ, ನೋಹನ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇರುವ ಅಧರ್ಮದ ರಹಸ್ಯ.

ಮೋಶೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಸೀನಾಯಲ್ಲಿಯೂ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಲಿದ್ದ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಅಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಇದ್ದುದರಿಂದ ಐಗುಪ್ತದ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅದುವೇ ಅಧರ್ಮದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿತ್ತು—ಸೈತಾನೀಯ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿರುವುದು.

ಯೆಹೂದ್ಯರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸನ್ಹೆದ್ರಿನ್ ತಮ್ಮ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದವು ಗ್ರೀಕ್ ಬೋಧನೆಗಳೇ ಆಗಿದ್ದವು.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿದ್ದ ಮಿಲ್ಲರೈಟರುಗಳು ಪಾಪಸತ್ತೆಯ 1260 ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತಾನೇ ಹೊರಬಂದಿದ್ದರು; ಆ ಪ್ರಭಾವವು ಶುದ್ಧ ಬೀಜವನ್ನು ಅಶುದ್ಧ ಬೀಜದೊಂದಿಗೆ ಕಲಷಿತಗೊಳಿಸಿ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಪೂರ್ವವಾಗಿ ಅಧರ್ಮದ ಒಂದು ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.

ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುವ ಅಧರ್ಮದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅನ್ಯಾಯದ ರಹಸ್ಯವು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದರೆ, *Patriarchs and Prophets* ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಿರಿ. ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸೈತಾನನು ಅನ್ಯಾಯದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೆರವೇರಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ದೇವದೂತರು ಉಳಿಯುವರು ಮತ್ತು ಯಾವವರು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುವರು ಎಂಬ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆ ನಡೆಯಲಿದ್ದಿತು; ಮತ್ತು ಆ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮುನ್ನವೇ ಸೈತಾನನು ಅಲ್ಲಿ ಪರಲೋಕದಲ್ಲೇ ಅನ್ಯಾಯದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.

ಸಾತಾನನು ಇದನ್ನು ಸಂಶಯವನ್ನು ಕುಸುರಿಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ತನ್ನ ಮಾತನ್ನು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಮೇಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೂಲಕ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮಹತ್ತರವಾಗಿ, ತನ್ನ ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಇತರರಿಂದಲೇ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಂತೆ ನಡೆಸುವುದರ ಮೂಲಕ—ಒಂದು ದುರಾಶಯಪೂರಿತ ಕ್ರಿಯೆ—ಮಾಡಿದನು. ಅವನು ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವನ್ನು ನೆಡುತ್ತಿದ್ದನು; ಬಳಿಕ ನೀನು ಹೊರಗೆ ಹೋಗಿ ಆ ಸಂಶಯವನ್ನು ಒಂದು ಗುಂಪಿನ ಮುಂದೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ಆ ಸಂಶಯದ ಕುರಿತು ಯಾರಾದರೂ ದೂರು ಹೇಳಿದರೆ, ಅವರು ಅವನ ಕುರಿತು ಅಲ್ಲ, ನಿನ್ನ ಕುರಿತು ದೂರು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು.

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್‌ನ ಸ್ಪೋಕೇನ್‌ನೊಬ್ಬ ಪಾಸ್ಟರ್ Early Writings, ಪುಟ 74 ಕುರಿತು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುತ್ತಾ ಹೀಗೆಂದನು: “ನಾನು ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಕಾಲಘಟ್ಟದ ನಿಘಂಟಾದ ವೆಬ್ಸ್ಟರ್‌ನ ನಿಘಂಟನ್ನು ನೋಡಿದೆ, ಮತ್ತು figures ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಅಂಕಗಣಿತದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.” ಅದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಅದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸದೇ ಅವನನ್ನು ನಂಬಿಬಿಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕನಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಆ ಪಾಸ್ಟರ್ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ figures ಯಾವದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವನ್ನು ಬಿತ್ತುತ್ತಿದ್ದನು; ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದನು. Webster’s 1828 Dictionary ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: FIGURE, n. ಅಂಕಗಣಿತದಲ್ಲಿ, 2, 7, 9 ಮುಂತಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆ.

ಅವನು ಸಂಶಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅಕ್ರಮದ ರಹಸ್ಯವೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವನು ಅದ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ—ಅವರು ನೋಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರೆ—ಭೂಮಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೀವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿಮಗಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಬಾರದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು; ಏಕೆಂದರೆ, “. . . ಅಕ್ರಮದ ರಹಸ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ: . . . .”

ಅದು ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನೀವು ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ಆತ್ಮದ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದಿದ್ದರೆ, ಮೊದಲು ನಿಘಂಟುಗಳ ಕಡೆಗೆ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ; ಪ್ರವಾದಿಯ ಕಡೆಗೆ ನೋಡುತ್ತೀರಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದಾನಿಯೇಲನು ದಾನಿಯೇಲ 8:11ರಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ rum ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ; ಅದನ್ನು “ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿತು” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನರು ಅದರ ಅರ್ಥ “ತೆಗೆದುಹಾಕು” ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ದಾನಿಯೇಲನು rum ಅನ್ನು ಇನ್ನೂ ಐದು ಬಾರಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಎಂದಿಗೂ “ತೆಗೆದುಹಾಕು” ಎಂಬ ಅರ್ಥ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ—ಅದರ ಅರ್ಥ “ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತುವುದು ಮತ್ತು ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುವುದು” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಆದಕಾರಣ, ದಾನಿಯೇಲ 8:11ರಲ್ಲಿ rum ಎಂಬುದಕ್ಕೆ “ತೆಗೆದುಹಾಕು” ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು, ದಾನಿಯೇಲನು ಆ ಪದವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಲ್ಲ, ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲೆನ್ ವೈಟ್‌ರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ: ನೀವು Early Writings, 74ರಲ್ಲಿ “figures” ಎಂಬುದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಆಕೃತಿಗಳು ಅಥವಾ ಚಿತ್ರರೂಪಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬೇಕೆಂದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: “ಎಲೆನ್ ವೈಟ್‌ರ ಕಾಲದ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ figures ಎಂಬುದು arithmetic ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಲ್ಲ,” ಎಂದು—ಬಹುಜನರು ಅದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ. ಆದರೆ ಅವರು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೆ, figures ಎಂಬುದು arithmetic ಅನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವರು.

ಆದರೆ ನೀವು ಮೊದಲು ಹೋಗಬೇಕಾದ ಸ್ಥಳವೇ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಬಳಿಗೆ: ಆಕೆಯು “figures” ಎಂಬುದರಿಂದ ಏನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾಳೆ? *Early Writings*, ಪುಟ 74ರಲ್ಲಿ ಆಕೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ, “His hand was over and hid a mistake in some of the figures,” ಮತ್ತು ಪುಟ 236ರಲ್ಲಿ ಆಕೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ, “His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods.” ಪ್ರವಾದಿನಿಯು ತನ್ನ ಪದಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ “figures” ಎಂಬುದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗಳನ್ನು—ಅಂದರೆ ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಗಣಿತ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವನ್ನು—ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಹಾಗಾದರೆ, ಕರ್ತನು ಯಾವದಿನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಇಟ್ಟಿದ್ದನು? ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ಒಂದು ತಪ್ಪಿನ ಮೇಲೆ—ಅಂಕೆಗಳ ಮೇಲೆ—ಅವನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಇಟ್ಟಿದ್ದನು.

ಇದಾಗಿದೆ ಮುಖ್ಯ ಸಾರಾಂಶ. ನಾವು ಸಾರುತ್ತಿರುವ ಅದೇ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅನೇಕರೂ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ 2520 ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಮತ್ತು ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅದನ್ನು ಮಾನ್ಯವಾದ ಪ್ರವಾದನೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ಇದೇ ಆ ವಾದ—ಇದೇ ಸಾಕ್ಷಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ಆರಂಭಿಸಬೇಕಾದ ಸ್ಥಳವೂ ಇದೇ. ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ವಾದಗಳೂ ಮಾನ್ಯವೂ ಸತ್ಯವೂ ಆಗಿವೆ, ಆದರೆ ಇದೇ ಆರಂಭಿಕ ಬಿಂದು.

Early Writings, ಪುಟ 74ರಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಅಂಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಒಂದು ತಪ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಹಿಡಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಿರುವಲ್ಲಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅದೇ ಪುಸ್ತಕದ ಪುಟ 236ರಲ್ಲಿ ಅವಳು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾಳೆ: “ದೇವರ ಜನರು ಆನಂದಭರಿತ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕರ್ತನನ್ನು ಎದುರುನೋಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾನು ಕಂಡೆನು. ಆದರೆ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು.” ಅವಳು ತಡವಾದ ಸಮಯದ [March 22, 1844], ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.

ಅವಳು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ನಿರಾಶೆಯ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಸಹ ಅವರು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಲಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅವಳು 1844ರ ಮಾರ್ಚ್ 22ರ, ಅಂದರೆ ವಿಳಂಬದ ಸಮಯದ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ: “ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವಂತೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು.” “ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಗಣನೆಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ಒಂದು ತಪ್ಪನ್ನು ಆತನ ಕೈ ಮುಚ್ಚಿಹಾಕಿತ್ತು.” ವಿಳಂಬದ ಸಮಯದ ಮೂಲಕ ಆತನು ಅವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಿದ್ದನು? ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಗಣನೆಗಳ ಕುರಿತು ಅವರ ಅರ್ಥೈಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಭಯಪಡುವುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಹೊರತು, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಆತನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕರ್ತನು ನಮ್ಮನ್ನು ಹಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿದ್ದಾನೆಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆತರೆ ಮಾತ್ರ.

ಈ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳೇ ತಡವಾದ ಸಮಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಉಪದೇಶಗಳಾಗಿದ್ದವು. “ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಲ್ಲಿ ಆತನ ಕೈಯು ಒಂದು ತಪ್ಪನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿತು. ತಮ್ಮ ಕರ್ತನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದವರು ಈ ತಪ್ಪನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ,”—ಏಕವಚನದ ತಪ್ಪು—“ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದ ಅತ್ಯಂತ ಪಾಂಡಿತ್ಯಶಾಲಿಗಳೂ ಅದನ್ನು ಕಾಣುವುದರಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾದರು. ತನ್ನ ಜನರು ಒಂದು ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕೆಂದು ದೇವರು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು. ಕಾಲವು ಕಳೆಯಿತು; ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನಿಗಾಗಿ ಸಂತೋಷಭರಿತ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದವರು ದುಃಖಿತರಾಗಿ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಂಡರು; ಆದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದೆ, ಭಯದಿಂದ ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದವರು, ಆತನು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು. ಅವರ ಬಾಹ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಒಪ್ಪಿಗೆಯು ಹೃದಯವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಜೀವಿತವನ್ನೂ ಪರಿಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಾಲದ ಕಳೆಯುವಿಕೆಯು ಅಂಥ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರೀತಿಸಿದ್ದ ದುಃಖಿತ, ನಿರಾಶರಾದವರನ್ನು ತಿರುಗಿಬಿದ್ದು ಹಾಸ್ಯಮಾಡಿದವರು ಇವರೇ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಸರಿದು ಹಿಂದಿರುಗುವವರು ಯಾರೆಂದು ಹೊರಗೆಳೆಯುವಂತೆ, ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ ಅವರಿಗೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಶೋಧಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾನು ಕಂಡೆನು.

ಯೇಸು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ತ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸೇನಾಪಡೆಯವರು, ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳು ಪ್ರೀತಿಸಿದ್ದವನನ್ನು ನೋಡಬೇಕೆಂದು ಮಧುರ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಕಾತರಿಸಿದ್ದವರ ಕಡೆಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ದೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಅವರ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಲು ದೇವದೂತರು ಅವರ ಸುತ್ತಲೂ ತೇಲಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದವರು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲೇ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಲ್ಪಟ್ಟರು; ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಆತನು ಅವರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದ ಬೆಳಕನ್ನು ಅವರು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲವಾದದರಿಂದ ದೇವರ ಕೋಪವು ಅವರ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ವಲಿಸಿತು. ತಮ್ಮ ಕರ್ತನು ಏಕೆ ಬಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾರದಿದ್ದ ಆ ನಿಷ್ಠಾವಂತ, ನಿರಾಶರಾದವರು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲೇ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಪುನಃ ಅವರ ಬೈಬಲಿನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅಂಕೆಗಳ ಮೇಲಿದ್ದ ಕರ್ತನ ಕೈ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ತಪ್ಪು—ಏಕವಚನ—ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಇಲ್ಲಿ ಆಕೆ 1843ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸಂಖ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿನ ತಪ್ಪನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಮತ್ತು ಆ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಆಕೆ ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ವಚಿಸಿದ್ದಾಳೆ. “ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳು 1844ರವರೆಗೆ ತಲುಪಿದ್ದವೆಂದು ಅವರು ಕಂಡರು; ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳು 1843ರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯವಾದವು ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಅವರು ಮಂಡಿಸಿದ್ದ ಅದೇ ಸಾಕ್ಷಿಯೇ, ಅವು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವವು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು.” ಚರ್ಚೆಯ ಅಂತ್ಯ! ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ 2520 ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಅನುಮೋದನೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಇಡುತ್ತಾಳೆ.

1843ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು 1843ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗಳು ಕೇವಲ ಮೂರು ಮಾತ್ರ: 1335, 2520, ಮತ್ತು 2300. ಈ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗಳಾದ ಕೆಲವು ಅಂಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಒಂದು ತಪ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಇರಿಸಿದ್ದನು—ಅವನ ಕೈ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುವ ತನಕ. ಅವನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಾಗ, ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದವರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟರು; ಆಗ, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗಳು 1843ರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯವಾದವು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ದಾರಿಗೆ ತಂದಿದ್ದ ಅದೇ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

1335ವು ಕ್ರಿ.ಶ. 508ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ 1843ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 2520ವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 677ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ವರ್ಷದ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. ಪಯನೀಯರು ಅದು 1843ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು; ಆದರೆ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು 1843ನ್ನು ಮುನ್ನುಡಿಯಲು ನಡೆಸಿದ ಅದೇ ಸಾಕ್ಷಿಯೇ 2520ರ ಪ್ರವಾದನೆ 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. 2300ರ ಪ್ರವಾದನೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 457ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು 1843ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಿರಾಶೆಯ ನಂತರ, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ, ಅದು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು.

1843ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವುದೆಂದು ಅವರು ಮುನ್ನರಿತದ್ದು ಕೇವಲ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನೆಗಳಷ್ಟೇ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ 1335 ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರವಾದನೆಯೇ ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಾಗಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದದ್ದು ಅಲ್ಲ. ಇದು ತಡವಾಗುವ ಕಾಲದಿಂದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿನ್ನೆ ನಡೆದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಈ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದ್ದೇವೆ: “1843 ಮತ್ತು 1844ರಲ್ಲಿ ಕಂಡವುಗಳನ್ನು ಕಂಡ ಕಣ್ಣುಗಳು ಧನ್ಯವು.” ಇದು “1843ಕ್ಕೆ ಬರುವವನು ಧನ್ಯನು” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಮುಂದಿನ ಅನುಚ್ಛೇದದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಸಂದೇಶವು ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮರುಪ್ರಕಟಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಳಂಬವೂ ಇರಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾಲದ ಸೂಚನೆಗಳು ನೆರವೇರುತ್ತಿವೆ; ಸಮಾಪನ ಕಾರ್ಯವು ನೆರವೇರಬೇಕು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದಲ್ಲೇ ಒಂದು ಮಹಾ ಕಾರ್ಯ ನೆರವೇರುವುದು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ದೇವರ ನಿಯೋಗದ ಪ್ರಕಾರ ಒಂದು ಸಂದೇಶವು ನೀಡಲ್ಪಡುವುದು; ಅದು ಉನ್ನತ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುವುದು. ಆಗ ದಾನಿಯೇಲನು ತನ್ನ ಪಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ತನ್ನ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ನೀಡುವನು.” Manuscript Releases, ಸಂಪುಟ 21, 437.

ದಾನಿಯೇಲನು ತನ್ನ ಪಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವುದು ದಾನಿಯೇಲ 12ರ 13ನೇ ವಚನವಾಗಿದೆ. “1843 ಮತ್ತು 1844ರಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡ ಕಣ್ಣುಗಳು ಧನ್ಯವು” ಎಂಬುದು 12ನೇ ವಚನವಾಗಿದೆ. ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರು ದಾನಿಯೇಲ 12:12–13ಕ್ಕೆ ದೈವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಈ ವಚನಗಳು ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ 1843 ಮತ್ತು 1844ರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಅನುಭವವು 1843ರ ಕುರಿತು ಉಂಟಾದ ತಪ್ಪುಅರ್ಥೈಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗಿ, ಅದು ತಡವಿರುವ ಕಾಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ತಡವಿರುವ ಕಾಲ ಬಂದಾಗ, “ಕಾಯುವವನು ಧನ್ಯನು.” ದರ್ಶನವು ತಡವಾದರೂ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯಿರಿ. ತಡವಿರುವ ಕಾಲದಿಂದ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚುವವರೆಗೂ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಕಾಯುವವನೇ ಧನ್ಯನು. 1843 ಮತ್ತು 1844ರಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠಾವಂತನು ನೋಡುವುದು ಅವನನ್ನು ಮಹಾಪವಿತ್ರಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ನಡೆಸುವ ಒಂದು ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಿದೆ.

1335ರ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಅವಧಿಯು 1843ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು; ಇದು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಆಗಮನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. 2520 ಮತ್ತು 2300 ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗಳು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. 2520, 2300, ಮತ್ತು 1335 ಅವಧಿಗಳು 1843ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಕಾರಣವಾದ ಅದೇ ಸಾಕ್ಷಿಯು, ಅವುಗಳು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಾಗಿ ಆಗ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂದು ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಿವೆ. ಅವಿಶ್ವಾಸಿ ವರ್ಗವು ಕಾಯುತ್ತಿರುವವರನ್ನು ಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವವರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮರುನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟು, 1843ರಲ್ಲಿ 2520 ಮತ್ತು 2300ರ ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವರನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಅದೇ ಸಾಕ್ಷಿಯೇ ಅವು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕಾದಿರುವವರು ಇದನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದರೂ, ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯ ಮೊದಲು ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಅವರು ಕರ್ತನಿಗಾಗಿ ಅಷ್ಟಾಗಿ ಉರಿಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಜ್ವಲಿತರಾಗುವರು. ಕಾದಿರುವವರು ಈಗಾಗಲೇ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿಗಿಂತ ಮೊದಲು, ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ಅಂತ್ಯವಾದ 1844 ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು.

ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದವರಿಗೆ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22 ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿತು. ಆ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅದು ಕೇವಲ 1844ರಲ್ಲಿಯೇ ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ಸಮಯವಲ್ಲ; ಇದೇ ನಿಖರವಾದ ದಿನವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದುವೇ ಆ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಬಲವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ನೀವು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೀರಾ? ಈ ಅನುಭವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಬೋಧನೆಗಳು ಮೂರು ಪ್ರವಾದನೆಗಳಾಗಿವೆ: 1335, 2300, ಮತ್ತು 2520.

ಇದನ್ನು ಅರಿತ ನಂತರ, ಅವರು, “ಬಾಬೆಲಿನಿಂದ ಹೊರಬನ್ನಿರಿ” ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದುವೇ ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರೋಣ: ತಡವಾಗುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ? 1843ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನ ಉಪಯೋಗ. ಈಗ ಕರ್ತನು 1844ರಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ಅವರು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ 1843 ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅವರು ಈ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬದಿಗಿರಿಸಿದರು. ಆದಕಾರಣ, ಎರಡನೇ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬದಿಗಿರಿಸಿದರು.

ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂದೇಶವು ಏನಾಗುತ್ತದೆ? ಕೊನೆಯ ಅನುಚ್ಛೇದವು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಯಾವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗಳು? 2520, 2300, ಮತ್ತು 1335. ಈ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಅವರ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಈಗ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ: “ನಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ! ಈ ಪ್ರವಾದನೆಗಳು 1844ರವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ.” ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಸಂದೇಶವು 2520 ಮತ್ತು 2300 ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಗಳಾಗಿದೆ.

2520 ಅನ್ನು 2300 ದಿನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಡಿಸಿ ನೀವು ಮಂಡಿಸಿದಾಗ ಏನಾಗುತ್ತದೆ? ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಭೆಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮೌನಗೊಳಿಸಲು ಒಂದು ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

2520 ಕುರಿತು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸದೆ, ನಾವು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಏನೆಂದರೆ Ellen White ಅವರು 2520 ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಅನುಮೋದನೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ನೀವು ಇದನ್ನು ಕಾಣಲಾರದೆ ಇದ್ದರೆ, ಯೇಸು ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕವಚಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು. Ellen White ಅವರು, 1843 ಅನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲು ಅವರನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಅದೇ ಸಾಕ್ಷಿಯೇ ನಂತರ ಈ ಪ್ರವಾದನಾ ಕಾಲಾವಧಿಗಳು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಾದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವಂತೆ ಕಂಡುಬಂದಿತು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರವಾದನಾ ಕಾಲಾವಧಿಗಳನ್ನು, ಅಥವಾ ಆ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನೇ, ಬಹುವಚನದಲ್ಲೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. 1843 Chart ನಲ್ಲಿ 1843ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನಾ ಕಾಲಾವಧಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ.

1843ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ 1335ರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವಳು “figures” ಮತ್ತು “prophetic periods” ಎಂದು ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಕರಣದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಮೂರು ಇದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನೀನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ಅವಳು ಅನುಮೋದಿಸುವ ಉಳಿದ ಎರಡು 2520 ಮತ್ತು 2300 ಆಗಿವೆ; ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಏನೇ ಹೇಳಿದರೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲ.

ಈ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಅವರು ಮನುಷ್ಯರ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲದೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ, ಸಭೆಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಅನುಭವವನ್ನು ಕರ್ತನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಮಹಾಪವಿತ್ರಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವರಿಗೆ ಆ ಅನುಭವ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ನಿತ್ಯ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಮಾಪ್ತಿಗೆ ತರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಆತನು ಅವರನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.

ಮುಂದೆ, ನಮಗೆ ಇಬ್ಬರು ಮುಂಚೂಣಿಗರು ಇದ್ದಾರೆ, James White ಮತ್ತು Uriah Smith. James White 1863ರಲ್ಲಿ 2520 ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು Uriah Smith 1870 ಹಾಗೂ 1880ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು ಎಂದು ಆಧುನಿಕ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದಾವೆ ಮಾಡಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇವರೇ.

ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ವಿವರಿಸಿದ ಇದೇ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಜೇಮ್ಸ್ ವೈಟ್ ಮತ್ತು ಯೂರಾಯಾ ಸ್ಮಿತ್ ಹೇಗೆ ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ನಾವು 1844ನೇ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ನಂತರದ ಅವಧಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅವರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪನ್ನು ಕಂಡ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತಾಡುತ್ತಾರೆ; ಈ ಇಬ್ಬರು ಮುಂಚೂಣಿಗರೂ ಕೂಡ ಅದೇ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ “2520” ಎಂದೂ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂದೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಉರಿಯಾಹ್ ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ವೈಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವಾದನಾ ಅವಧಿಗಳು 2520 ಮತ್ತು 2300 ಆಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜೇಮ್ಸ್ ವೈಟ್ ಅವರು, ಜನರು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ತಪ್ಪಿಹೋಗುತ್ತಿರುವ ಒಂದು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ನೀಡುತ್ತಾ, ಈ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಿದ್ದಾರೆ.

ಈಗ ಅವರು 1843ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ.

“ದೈವಾನುಗ್ರಹದ ಕೈ ಅವನ ತಪ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಇಟ್ಟಿತ್ತು” ಎಂಬ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, 2520 ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಉರಿಯಾ ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ವೈಟ್ ಇಬ್ಬರೂ 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವುದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗಳು 2520 ಮತ್ತು 2300 ವರ್ಷಗಳೇ ಆಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು Early Writings, ಪುಟ 236 ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಬಳಸಿದ ಅದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಅವನಿಗೆ ಸತ್ಯದ ಸರಣಿಯ ಆರಂಭವನ್ನೂ ಪ್ರಮಾಣವಚನಗಳನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನೂ ನೀಡಿದನು.

ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರು ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರಿಗೆ ಸತ್ಯದ ಸರಪಣಿಗೆ ಆರಂಭಬಿಂದುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ತಮಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂರು ಆರಂಭಬಿಂದುಗಳು ಕ್ರಿ.ಶ. 508, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 677, ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 457 ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಈ ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ಆರಂಭಬಿಂದುಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಗಬ್ರಿಯೇಲ್ ದೂತನು ನೀಡಿದ್ದನು.

ನೀವು ಈ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ಆತ್ಮವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ. ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ 2520ಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. 2520ನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಮಗುವನ್ನೂ ಸ್ನಾನದ ನೀರನ್ನೂ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊರಗೆ ಎಸೆಯುತ್ತಿರುವಂತಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದನ್ನು ಸಮಾಪ್ತಿಗೆ ತರುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು ನಾವು ಭವಿಷ್ಯದ ಕುರಿತು ಭಯಪಡುವದಕ್ಕೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಕರ್ತನ ನಡೆಸಿಕೊಡುವಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಮರೆತುಬಿಟ್ಟರೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳುವಾಗ, ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಕರ್ತನ ನಡೆಸಿಕೊಡುವಿಕೆ ಎಂದರೆ ತಡಮಾಡುವ ಕಾಲದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲಿನವರೆಗೆ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸವೇ ಆಗಿದೆ—ಅದು “ದಿ ಮಿಡ್‌ನೈಟ್ ಕ್ರೈ” ಎಂಬ ಪದದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನಾವು ಭವಿಷ್ಯದ ಕುರಿತು ಭಯಪಡುವದಕ್ಕೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಕರ್ತನು ನಮ್ಮನ್ನು ಮಿಡ್‌ನೈಟ್ ಕ್ರೈಯ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆತುಬಿಟ್ಟರೆ ಮಾತ್ರ, ಮತ್ತು ಈ ನಡೆಸಿಕೊಡುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನೂ ಮರೆತುಬಿಟ್ಟರೆ ಮಾತ್ರ. ಈ ಅನುಭವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಬೋಧನೆಗಳು ಮೂರು ಕಾಲಪ್ರವಚನಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವು ಗಬ್ರಿಯೇಲ್ ದೇವದೂತನು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ಗೆ ನೀಡಿದ ದಿನಾಂಕಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಕರ್ತನು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ರನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಿದಂತೆ, ಮಿಡ್‌ನೈಟ್ ಕ್ರೈಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ 2520 ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡು ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಮರೆತುಬಿಟ್ಟರೆ ಮಾತ್ರ, ನಾವು ಭವಿಷ್ಯದ ಕುರಿತು ಭಯಪಡುವದಕ್ಕೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.

ಮೃಗದ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು, ಸಾತಾನನ ಧ್ವಜದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತುಕೊಂಡು, ಮೊದಲು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಿವೆ: ಕರ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುವವರು, ಆತನ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನೂ ಆತನ ರಕ್ತವನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದನ್ನೂ ಮುಂದುವರಿಸುವವರು, ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನೂ ಮುಂದುವರಿಸುವವರು, ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡದವರು. ಸತ್ಯದ ವಿಕಾಸವು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿಲ್ಲ; ಅವರು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಸೇವೆಯ ಕುರಿತು ಇನ್ನೂ ಹೇಳಲ್ಪಡದಿರುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಳುವರು. ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥಾಕಾಲದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವರು; ಅದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಪೂರ್ವರೂಪವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸತ್ತವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನಿಂದ ಜೀವಂತರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಬದಲಾಗುವ ವ್ಯವಸ್ಥಾಕಾಲದತ್ತ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಕುರಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಾಕಾಲಗಳ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಸುರಿಮಳೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹೇಳಬೇಕಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವರು.

ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಮತ್ತು ನಾವು ಬಹುತೇಕ ಮುಗಿಸಿದ್ದೇವೆ.

ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಸೆವೆಂತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು ಮಾರ್ಗದಿಂದ ತಪ್ಪಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕರ್ತನ ನಡೆಸಿಕೆಗಳನ್ನೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಬೋಧನೆಗಳನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಭಯಪಡಬೇಕಾದದ್ದು ಇದೇ—ಆ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದೂ ಆ ಅನುಭವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವುದೂ. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು 2520 ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಅನುಮೋದನೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ. 1843ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಸತ್ಯಗಳ ಮೇಲೂ ಅವರು ಹೇಗೆ ತಮ್ಮ ಅನುಮೋದನೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ತೋರಿಸುವೆವು.

ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯಸುವಾರ್ತೆಯು ತನ್ನ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಗೆ ತಲುಪುವಾಗ, ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಪೂರ್ವಸೂಚಿತವಾಗಿದ್ದ ಮೂರು-ಹಂತದ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಮ್ ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುವುದು.

ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಮೂರು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು: (1) ಅವನು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಕೆಳಗಿನ ದುಷ್ಟ ಲೋಕದ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಬಿದ್ದುಹೋದನು. (2) ಅದರ ನಂತರ ಅವನು ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಭಾವವಾದ ಜೋಶುವಾ ಹೈಮ್ಸ್‌ನ ಮೇಲೆ ಭರವಸೆ ಇಟ್ಟನು. (3) ಅವನು ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು.

ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸಿತು: “ಅವನು ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾನೆಯೋ ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯವನ್ನೋ?” ಆ ಕಾಲಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿದ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಮಿಲ್ಲರ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿರಲಿಲ್ಲವೋ ಸಾಧ್ಯ. ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರನ್ನು ಪರಿಶುದ್ಧಾತಿಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದೊಳಗೆ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವರು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೊಳಗೆ ದಶಾಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಕಂಡರು; ಮತ್ತು ಸಬ್ಬತ್ ಆಜ್ಞೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಕಿರಣ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು.

ಮಿಲ್ಲರ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದದ್ದು ದೇವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ—ಶಬ್ಬತ್ತಿನ ದಿನವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ನಂತರ ಮಾನವಬಲದ ಮೇಲೆ ನೆಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ಅನಂತರ ಮೃಗದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಂಡನು. ಇದೇ ಸಂಗತಿ ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಯ ಮೊದಲ ತಿರಸ್ಕಾರವೆಂದರೆ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗು; ಇದು ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಟನೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಶರೀರದ ಮೇಲೆ ಆಶ್ರಯಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ಮೂರನೆಯದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು.

ಒಂದು ವಿಷಯ ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ: ಸೈತಾನನ ಧ್ವಜದ ಕೆಳಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಆ ಸೆವೆಂತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮೊದಲು ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ಆತ್ಮದ ಮೇಲಿನ ತಮ್ಮ ಭರವಸೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವರು.

ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ವಿಫಲರಾದ ಅದೇ ಮೂರು-ಹಂತದ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಮ್ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇವದೂತರು ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿ ಅವರ ರಕ್ಷಕರ ಬಳಿಗೆ, ಅವರ ಗೃಹಕ್ಕೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮೃಗದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವರಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವವರು ಆ ದೇವದೂತರು ಅಲ್ಲ.

ನಾವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ಏಕೆ ಸ್ಮರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಇತಿಹಾಸವು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡಲಿದೆ. ಈ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಕಂಪನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸಂದೇಶವು 2520 ಮತ್ತು 2300 ಆಗಿದೆ; ಇದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಜನರನ್ನು ಸಭೆಗಳಿಂದ ಹೊರಗೆ ತಳ್ಳುವುದು.

ಆದರೆ ಈ ಇತಿಹಾಸವಾದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡಲಿದೆಯೇ, ಅಥವಾ ಇದು ಕೇವಲ ಯಾವುದೋ ಇತಿಹಾಸವೇ? ಈ ಮುಂದಿನ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ:

ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಈ ಇತಿಹಾಸವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಮರುಕಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರು 2520 ಒಂದು ಮಾನ್ಯವಾದ ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆ ಎಂದು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಅನುಭವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ವಿಳಂಬಕಾಲವನ್ನೂ, ಆ ನಿರಾಶೆಯನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕರ್ತನು ಅದನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದನು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು.

ನಾವು ಇನ್ನೂ ಬೈಬಲಿನಿಂದ 2520 ಅನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿಲ್ಲ. ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳ ಈ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿರುವ ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೊದಲು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ; ನಂತರ ನಾವು ಬೈಬಲಾಧಾರಿತ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮುಂದಾಗುವೆವು.