ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಅಡಗಿದ ಇತಿಹಾಸ - ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಸಂಖ್ಯೆ

ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ; ಅಂದರೆ, ಅವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಪ್ರವಚನದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಬೈಬಲ್‌ನ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೆಯೇ ತನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ನಂತರದ ದಿನಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಇತಿಹಾಸವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

“ಮಹಾನ್ ಸುಧಾರಣಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಗಳಾಗಿರಲಿ,” ಅಥವಾ “ರಾಜ್ಯಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಪತನವಾಗಿರಲಿ;” ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸಗಳು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೀವಮರಣದ ವಿಷಯವಾಗಿವೆ. 2 ಥೆಸಲೋನಿಕದವರಿಗೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡುದಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ದಾಖಲಿಸಿರುವದೇನೆಂದರೆ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದವರು, ಮತ್ತು ಆನಂತರ ಬಲವಾದ ಮೋಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು; ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದೇ, ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಗುರುತಿಸಿದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದನ್ನು ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ. ಆ ಭಾಗವು ಪೇಗನ್ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಪಾಪಲ್ ರೋಮ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಪರ್ಗಮೋಸ್ ಮತ್ತು ಥುವತೀರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಅದೇ ಕಬ್ಬಿಣ ಮತ್ತು ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೂ ಆಗಿದೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಡ್ರಾಗನ್ ಮತ್ತು ಮೃಗದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೂ ಆಗಿದೆ. ಥುವತೀರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಾಪಲ್ ರೋಮ್‌ನ ಉದಯ ಮತ್ತು ಪರ್ಗಮೋಸದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪೇಗನ್ ರೋಮ್‌ನ ಪತನವು, ಬಲವಾದ ಮೋಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು ದ್ವೇಷಿಸುವ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, 1843ರ ಪಯನಿಯರ್ ಚಾರ್ಟ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ವಾದವು ದಾನಿಯೇಲ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ “ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಕೋರರು” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಕ್ತಿ ಯಾವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಇತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಆ ದರೋಡೆಕೋರರು ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮಿನ ಉದಯವೇ ಆಗಿದ್ದರೋ, ಅಥವಾ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್‌ಗಳು ಹೇಳಿದಂತೆ ಅದು ಸೆಲ್ಯೂಕಿದರ ಪತನವೇ ಆಗಿದ್ದಿತ್ತೋ?

ಸೊಲೊಮೋನನು ಇಲ್ಲದೆ ಹೋದರೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ ದೃಷ್ಟಿಯೇ ಬೈಬಲಿನ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಐದನೇ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ “ಐದು ತಿಂಗಳು” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಗುರುತಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅವರು ಆಳವಾಗಿ ತೋಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಐದು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಐದನೇ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ “ಐದು ತಿಂಗಳು” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಕೇವಲ ಆ ಎರಡೂ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಯಾತನೆಯ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಮೇಲಿನ ಒತ್ತಿಹೇಳಿಕೆಯಷ್ಟೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರೆಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈಗ ಸುಲಭವಾಗಿ ತೋರಿಸಬಹುದಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಐದನೇ ವಚನವು “ಐದು ತಿಂಗಳು” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಾಗ, ಅದು ಕ್ರಿ.ಶ. 632ರಲ್ಲಿ ಮಹಮ್ಮದನ ಮರಣದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಕ್ರಿ.ಶ. 782ರಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಐರೀನ್ ಅವರ ಅವಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿಕೋಮೀಡಿಯಾ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಕ್ರಿ.ಶ. 1299ರ ಜುಲೈ 27ರಂದು ಸಂಭವಿಸಿದ ಘಟನೆಯಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಅದನ್ನೇ ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಗಾರರು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರು; ಆ ಅವಧಿ ಕ್ರಿ.ಶ. 1449ರ ಜುಲೈ 27ರಂದು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಳಿದ ಕೊನೆಯ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ನ ಅವಮಾನಗೊಳింపಿನಿಂದ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು, ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಒಂದು ಅವಧಿಯು ಜಾಗತಿಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಅರೇಬಿಯಾದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೊದಲ ಶಾಪವನ್ನೂ, ಟರ್ಕಿಯ ಇಸ್ಲಾಂನ ಎರಡನೇ ಶಾಪವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನೂ ಚಕ್ರವರ್ತಿನಿಯನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೇ ಅವಮಾನಗೊಳಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಂ, ಐರೀನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನೂ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುರುಷನನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಜಾಗತಿಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಐರೀನ್‌ನ ಅವಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ನೂರ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅರೇಬಿಯಾದ ಇಸ್ಲಾಂ ಬೈಜಾಂಟಿನ್‌ನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅಥವಾ ಅಧೀನಭೂಮಿಯನ್ನು ತನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಇದರ ಫಲವಾಗಿ ಐರೀನ್ ಅಷ್ಟು ಅವಮಾನಿತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಳು ಎಂಬುದರಿಂದ, ಇತರ ವಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವಳು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕರವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಬಾಧ್ಯಳಾದಳು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಕೊನೆಯವನ ಅವಮಾನ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಪೂರ್ವ ರೋಮ್‌ನ ರಾಜಧಾನಿಯ ಮುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಉರುಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಇಸ್ಲಾಂವೇ ಆಗಿತ್ತು—ಐರೀನ್‌ಗಾಗಿ ಅರೇಬಿಯ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಕೊನೆಯವನಿಗಾಗಿ ತುರ್ಕಿಯ ಇಸ್ಲಾಂ. ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶೋಕಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅರೇಬಿಯ ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿಯ ಇಸ್ಲಾಂ ಎಂಬ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಮೊದಲು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು, ಅನಂತರ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಪೂರ್ವ ರೋಮ್‌ನ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕವು, ಪೂರ್ವ ರೋಮ್‌ನ ಐರೀನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಘಟಕದೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿವಾಹಿತವಾಗಿದೆ. ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಸಂಕೇತವು ಮೊದಲು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ನಾನು “ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಘಟಕ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇನೆ. ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆ ಎಂದರೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಐರೀನ್‌ರ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕ ವಿವಾಹವಾಗಿದ್ದು, ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಇಬ್ಬರೂ ಅವಮಾನಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡು ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ವಿವಾಹವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ. 313ರಲ್ಲಿ ಮಿಲಾನ್ ಅಧಿಸೂಚನೆ ಜಾರಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಾ ಮತ್ತು ಲಿಸಿನಿಯಸ್ ಅವರ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು; ಆಗ ಸ್ಮಿರ್ನಾ ಎಂಬ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಭೆಯ ಅವಧಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡು, ಪರ್ಗಮೋಸ್ ಎಂಬ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಭೆಯ ಅವಧಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಪೌಲನು ಪ್ರಬಲ ಭ್ರಮೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವವರಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವವರು, ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಮೊದಲು ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪೌಲನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕಾಣಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ ಪರ್ಗಮೋಸ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನು ಕ್ರಿ.ಶ. 538ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟನಾದನು, ಆಗ ಥ್ಯಾತೀರಾ ಸಭೆಯ ಅವಧಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು.

ಪೂರ್ವ ರೋಮದ ಇತಿಹಾಸವು ಪೂರ್ವ ರೋಮವು ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮವು ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪೂರ್ವ ರೋಮವು ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ರೋಮವು ಸಭೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಂಯೋಗವಾಗಿದೆ.

ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಸಭೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಂದು, ಅದರ ಪ್ರದೇಶವನ್ನೂ ಅದರ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನೂ ಕಬಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದಾದ ಒಂದು ಕಾರಣವು, ಪ್ರಕಟನೆ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಬಂದ ಇನ್ನೆರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಒಸ್ಮಾನ್ ಜುಲೈ 27, 1299ರಂದು ನಿಕೋಮೀಡಿಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು; ನಂತರ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಬಳಿಕ, 1301ರಲ್ಲಿ, ನೈಸಿಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನೂ ಜಯಿಸಿದನು. ಅವನ ಮಗನು 1331ರಲ್ಲಿ ನೈಸಿಯ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರವನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು; ಅದೇ ಮಗನು 1337ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ನಿಕೋಮೀಡಿಯ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರವನ್ನೂ ಜಯಿಸಿದನು. ಪಯನೀಯರು ಒಸ್ಮಾನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಜುಲೈ 27, 1299 ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಒಟ್ಟೊಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಎರಡನೇ ಹಂತವಾಗಿ ನೈಸಿಯ ಸಮರವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಮುಂದಿನ ಸಮರವನ್ನು, ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಜುಲೈ 27, 1299ವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ತಲುಪುವ ಅನೇಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಹಂತವಾಗಿತ್ತು. ಟರ್ಕೀ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೊದಲ ಎರಡು ಹಂತಗಳು 1449ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವು; ನಂತರ ಮತ್ತೆ 1840ರಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಮತ್ತೆ 9/11ರಂದು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಡಿಸೆಂಬರ್ 31, 2023ರಂದು.

ಆ ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮுப்பತ್ತೆಂಟು ವರ್ಷಗಳ ಆರಂಭವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಿತು. ಅದು ಒಸ್ಮಾನ್ ನಿಕೋಮೀಡಿಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಮೂವತ್ತೆಂಟು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 1337ರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಒಸ್ಮಾನ್‌ನ ಮಗನು ನಿಕೋಮೀಡಿಯ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ಮೂವತ್ತೆಂಟು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ “ಏಳಿಬರುವುದು” ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಒಸ್ಮಾನ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಆ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಹೆಜ್ಜೆಯು ತುರ್ಕಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಏಳಿಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಆ ಮೊತ್ತಮೊದಲ ಮுப்பತ್ತೆಂಟು ವರ್ಷದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, “ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ” ಮುತ್ತಿಗೆಯು ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅವಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 1453ರಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ರೋಮಿನ ರಾಜಧಾನಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಅದು 1453ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೊಮಾನ ತುರ್ಕರು ಆಗಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಒಸ್ಮಾನ್‌ನ ಪುತ್ರನು 1337ರಲ್ಲಿ ನಿಕೋಮೀಡಿಯವನ್ನೂ 1331ರಲ್ಲಿ ನೈಸೀಯವನ್ನೂ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡದ್ದಾಗಿರಲಿ, ಈ ಮೂರೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರವೂ ಇತಿಹಾಸದ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ರೋಮಿನ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತ್ತು. ಈ ಮೂರೂ ಸಾಲುಗಳೂ ಪೂರ್ವ ರೋಮಿನ ಜಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಮೂರೂ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇಸ್ಲಾಂ ಮೊದಲು ಪ್ರದೇಶವನ್ನೂ ನಂತರ ಪೂರ್ವ ರೋಮಿನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನೂ ಜಯಿಸಿದುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಮೂರೂ ರಾಜಧಾನಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳು, ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಸರಿನಂತೆಯೇ ಇವೆ. ಈ ಮೂರು ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿನಿ ಇವರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ಇಸ್ಲಾಂ ಅವಮಾನಿಸಿದ ಘಟನೆಯ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಚರ್ಚ್–ರಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾ, ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಮಾನವು ಅವರ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮಿನೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ; 330ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲನ್ನು ರೋಮ್ ನಗರದಿಗಿಂತ ಮೇಲುಗೈಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಮಹಾ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನನ್ನೂ ಅವಮಾನಗೊಳಿಸಿದ್ದನು. ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮಿನ ಅಂತಿಮ ಅವಮಾನವು ಅಂತಿಮ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ 476ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅದಾದ ನಂತರದಿಂದ ಅದು ವೇಗವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತಲೇ ಹೋಯಿತು.

ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮ್, ಪೂರ್ವ ರೋಮ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಭೆಯಾಗಿತ್ತು; ಪೂರ್ವವು ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 330ರಲ್ಲಿ ಅವಮಾನ, ನಂತರ 476ರಲ್ಲಿ ಅವಮಾನ, ಆಮೇಲೆ 782ರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ 1449ರಲ್ಲಿ. ಒಂದು ರಾಜ್ಯದ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಅವಮಾನದ ಒಂದು ರೇಖೆ, ಅದನ್ನು 476ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು—ಹಾಗಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ—ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಮಾನ ಅನುಸರಿಸಿತು; ಅದರ ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಂ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಮೊದಲು 782ರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಬಳಿಕ ಪೂರ್ವದ ರಾಜಧಾನಿಗೆ 1453ರಲ್ಲಿ ಅವಮಾನವನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು.

ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಇಸ್ಲಾಂ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ರೋಮ್ ಎರಡರ ವಂಶರೇಖೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಇಂದು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಬೆಳಕು, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಮುಂಚೂಣಿಗಾರರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಕುರಿತು ಇದ್ದ ಮೂಲಾಧಾರವಾದ ಬೆಳಕಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿರುವುದಾದರೂ, ಅದನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. 2024ರಲ್ಲಿ ‘ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಕೋರರು ಯಾರು’ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಕಾಲವು ಆ ಪರೀಕ್ಷಾ ಅವಧಿಯ ಆಲ್ಫಾ ಆಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಈಗ ಆ ಪರೀಕ್ಷಾ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಟನೆಯ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇಸ್ಲಾಂ ವಿಷಯದಿಂದ ಬರುವ ಬೆಳಕು, ಇಂದಿನ ಈ ಅಂತ್ಯಕಾಲದವರೆಗೂ ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಶೀಲಿಸಲ್ಪಡದ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ರೋಮ್ ಕುರಿತು ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 10ರಿಂದ 16ನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸರೇಖೆಗಳನ್ನು, ಈ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿರುವ ರೇಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಂಬತ್ತಿನಿಂದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಉದಯದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಚಳುವಳಿಯ ಉದಯವೂ ಹಾಗೂ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಚಳುವಳಿಯ ಉದಯವೂ ಸೇರಿವೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ 9ರ ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಗಳೊಳಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಎರಡು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಗಳು, 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. 1844ರಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲವು ಇನ್ನಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿ ಕಾಲದಿಂದಲ್ಲ, ಅದರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ವಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು, ಅವನ ತಂದೆ ಆ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ಮுப்பತ್ತೆಂಟು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 1337ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮ್ ಹಿಂದಿನ ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ನಿಕೋಮೀಡಿಯಾವನ್ನು ಜಯಿಸಿದುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು 1449ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿನಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿದ ಪೂರ್ವ ರೋಮಿನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಳುವವರ ಅವಮಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮೂರನೇ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗೊಳಿಸಿದ ದೂತನು ಇಳಿದುಬಂದಾಗ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಮಹಿಮೆಯುತ ಪ್ರಕಟನೆಗೆ ಗುರುತಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಿಸುವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಅಂತಿಮ ಮುದ್ರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವೇ ಪಾಪದ ಅಳಿಸಿಹಾಕುವಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವದ ಸಂಯೋಗವಾಗಿದ್ದು, ಇಸ್ಲಾಂ ಮೂಲಕ ತರಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಯುದ್ಧದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೆರವೇರಿಕೆ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ಈ ಭಾಗವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಒಂಬತ್ತರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಇಸ್ಲಾಂ ಕುರಿತು ಪ್ರವಾದನೆ, ಕ್ರಿ.ಶ. 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಇಸ್ಲಾಂ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಪರ್ಯವಸಾನಗೊಂಡ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಇತಿಹಾಸಾತ್ಮಕ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಹಂತದಿಂದ ಪ್ರಕಟಣೆ ಒಂಬತ್ತಿನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೂ, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೂತರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಬಳಿಕ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಶಾಪವು ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ; ಇದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ದೂತನ ಘೋಷಣೆಯ ಮಹಾ ಕೂಗು ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜ್ಯಗಳ ಉದಯಪತನವನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಎಂಬ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ. ಹತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಜ್ಞಾನವಂತ ಕನ್ಯೆಯರ ಅನುಭವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬಾಹ್ಯ ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಹತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಂತರಿಕ ದರ್ಶನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು, ತೆರೆದಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ಇಳಿದುಬರುವ ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿ ದೂತನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಘಟನೆ, ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಕಟಣೆ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಸಮಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ, 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ನೆರವೇರಿತು. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು, ಯೋಹಾನನ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸಂದೇಶವು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಕಹಿಯಾದುದುವರೆಗೆ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳು ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಆಗಮನದಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ನಂತರ ಬಂದ ಆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳು, ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, 1449ರ ಜುಲೈ 27ರಿಂದ 1453ರವರೆಗಿನ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು. ಆ ಎರಡೂ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಗಳು 1333ರಿಂದ 1337ರವರೆಗೆ ನಿಕೋಮೀದಿಯದ ಮುತ್ತಿಗೆಗೆ ಸೇರಿದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ರೋಮವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂ ಮೂರು ಬಾರಿ ಜಯಿಸಿತು. ಮೊದಲನೆಯದು 1331ರಲ್ಲಿ ನೈಸಿಯದ ಮುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿತ್ತು; ನಂತರ 1337ರಲ್ಲಿ ನಿಕೋಮೀದಿಯದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆ; ಆನಂತರ 1453ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನ ಮುತ್ತಿಗೆ.

ಡಯೋಕ್ಲೀಷಿಯನ್ ಕ್ರಿ.ಶ. 293ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವೆಂದು ವಿಭಜಿಸಿದನು; ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟೀನ್ ಕ್ರಿ.ಶ. 330ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವೆಂದು ವಿಭಜಿಸಿದನು. ಕ್ರಿ.ಶ. 395ರಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಥಿಯೊಡೋಶಿಯಸ್ I ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಆತನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟ ಕಾರಣ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿಯೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿಯೂ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಕಾಥೊಲಿಕ್ ಸಭೆಯು ಕ್ರಿ.ಶ. 1054ರಲ್ಲಿ “ಮಹಾ ವಿಭಜನೆ”ಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವೆಂದು ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ವಿಭಜನೆ ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಪತನವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿಯೇ ಇತ್ತು. ಆ ವಿಭಜನೆ ಇಂದಿನ ಈ ದಿನದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ. ಆ ದಿನಾಂಕದಿಂದ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳೊಳಗೆ, ರೋಮಿನ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಭೆಯು ಇಸ್ಲಾಂ ವಿರುದ್ಧ ಸುಮಾರು ಎರಡು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕ್ರೂಸೇಡ್‌ಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮ್ ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ ಕ್ರಿ.ಶ. 476ರಲ್ಲಿ ಪತನಗೊಂಡಿತು. ಪೂರ್ವ ರೋಮ್ ಕ್ರಿ.ಶ. 1453ರಲ್ಲಿ ಪತನಗೊಂಡಿತು. ಪಾಪಲ್ ರೋಮ್ ಕ್ರಿ.ಶ. 1798ರಲ್ಲಿ ಪತನಗೊಂಡಿತು. ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮ್ ಕ್ರಿ.ಶ. 293, 330 ಮತ್ತು 395ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವೆಂದು ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಪಾಪಲ್ ರೋಮ್ ಕ್ರಿ.ಶ. 1054ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವೆಂದು ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಪತನವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಉಲ್ಲೇಖಬಿಂದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಇತಿಹಾಸದ ಬೆಳಕಿಗೆ ಹೊರತರುವ ರಾಜ್ಯಗಳು, ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ರೋಮ್ ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ನಡುವಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕತ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಏರಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಘಟನೆಯಿಂದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು, ಮೊದಲನೆಯ ಶಾಪದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಗೊಂಡು, ಪ್ರವಾದನೆಯ ಎರಡನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ಶಾಪದೊಳಗೆ ಮುಂದುವರಿದು, ಅದೇ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಿಂದ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿ ಆರಂಭವಾದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಒಂದು ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರವಾದನೆ “ಮೂವತ್ತೆಂಟು ಮತ್ತು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳು” (1299 ಮತ್ತು 1301) ಎಂಬ ಸಂಕೇತದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು; ಮತ್ತು “ಮೂವತ್ತೆಂಟು ಮತ್ತು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳು” (1838 ಮತ್ತು 1840) ಎಂಬ ಸಂಕೇತದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡು, ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಉದಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು.

1844ರಲ್ಲಿ, 1333ರಿಂದ 1337ರವರೆಗಿನ ಮುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿಯೂ, 1449ರಿಂದ 1453ರ ಮುತ್ತಿಗೆಯವರೆಗಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಪೂರ್ವರೂಪಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಮಯವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಾರದು. ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಧ್ವಜವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವುದು, ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲ್ಪಡುವ ಆ ಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇತರ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ “ಆಯ್ಕೆಯ ದ್ರಾಕ್ಷಾಲತೆ” ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದಿಕಾಂಡ 16:12ರಲ್ಲಿ ಇಶ್ಮಾಯೇಲನು “ಕಾಡು” ಮನುಷ್ಯನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

“ಕಾಡು” ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪದವು ಅರೇಬಿಯಾದ ಕಾಡು ಕತ್ತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಕಾಡು ಅರೇಬಿಯಾದ ಕತ್ತೆಯ ಸಂದೇಶದ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ—ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಸವಾರಿಯಾದ ಕತ್ತೆ, ಬಿಳಾಮನು ಮೂರನೆಯ ಸಲ ಹೊಡೆದ ನಂತರ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದ ಕತ್ತೆ. 1840ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನಿತ್ತ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ ದೂತರು, ಆ ಚಳವಳಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನಿತ್ತ ಸಂದೇಶವೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದ ಅದೇ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ನೂರೈವತ್ತು ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಕಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದ ಎರಡು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಗಳನ್ನೂ ಅವರು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ಯೆಹೂದಾ ಗೋತ್ರದ ಸಿಂಹನು ಈಗ “ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ” ಇದುವರೆಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಕಾಣದಿದ್ದ ಬೆಳಕನ್ನು ತೆರೆದು ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಅದು 2023 ಡಿಸೆಂಬರ್ 31ರಿಂದ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತ ಬಂದಿರುವ ಆ ಬೆಳಕಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿರುವ ಬೆಳಕು. ಅದು ನ್ಯಾಷ್‌ವಿಲ್ಲ್‌ನನ್ನು ಹೊಡೆಯುವುದು ಇಸ್ಲಾಂವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಬೆಳಕು ರೋಮಿನ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ 2024ರಲ್ಲಿ “ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಕೋರರು” ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ನಡೆದ ಆಲ್ಫಾ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಓಮೇಗಾ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಅದೇ ಸಂಕೇತದ ಕುರಿತು ನಡೆದ ವಾದದ ಓಮೇಗಾ ಸಂಕೇತವೂ ಆಗಿದೆ. ಅದು ಪ್ರಕಟಣೆ ಒಂಬತ್ತಿನ ಸಮಯ ಪ್ರವಾದನೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಇಸ್ಲಾಂ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣಕಾಲದ ಆಂತರಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕೆಲವು ಕಾಲದಿಂದ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಪ್ರಕಟಣೆ ಒಂಬತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಣೆ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಒಂದೇ ರೇಖೆಯ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ನೆರವೇರಿದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಮಯ ಪ್ರವಾದನೆಯೊಡನೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂರನೆಯ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣಕಾಲವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹನ್ನೊಂದರ ಮಹಾಭೂಕಂಪದ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ಒಂದು ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಮೂವತ್ತೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರನ್ನು ಸೈನ್ಯವಾಗಿ ಎಬ್ಬಿಸುವುದು, ಆದಾಮನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪೂರ್ವರೂಪಗೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಎರಡು ಹಂತಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಾಗಿ ಆದಾಮನು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವನಲ್ಲಿ ಜೀವಶ್ವಾಸವನ್ನು ಊದಿದನು. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಲ್ಲಿಯೂ ಮೊದಲ ಪ್ರವಾದನೆ ಮೃತ ದೇಹಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವು ಇನ್ನೂ ಸತ್ತದ್ದಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ. ನಂತರ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು ಆ ದೇಹಗಳ ಮೇಲೆ ಊದಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಆಗ ಅವು ಮಹಾಬಲಶಾಲಿ ಸೈನ್ಯವಾಗಿ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಮೂವತ್ತೆಂಟು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಆ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.