ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ - ಸಂಖ್ಯೆ ಆರು

ನಾವು ಮರೆಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಈಗ ದಾನಿಯೇಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಿಂದ ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿರುವುದಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಡುವ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಅಂತರಂಗ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗ ಎರಡೂ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಿದ್ದೇವೆ. ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತರಂಗ ರೇಖೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನವು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಬಹಿರಂಗ ರೇಖೆಯನ್ನು ದಾನಿಯೇಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನವು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೊಂದು—ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದ ಬಹಿರಂಗ ರೇಖೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ 2014ರಲ್ಲಿ ತಲುಪಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆ ಹನ್ನೊಂದು—ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದ ಅಂತರಂಗ ರೇಖೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಡಿಸೆಂಬರ್ 31, 2023ರಂದು ತಲುಪಿತು. ಬಹಿರಂಗ ರೇಖೆಯು ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತರಂಗ ರೇಖೆಯು ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕವು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಸಮಸ್ತ ಲೋಕವನ್ನೂ ಪಾಪಾಸನ ಸಮುದ್ರಮೃಗವನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲು ಬಲಾತ್ಕರಿಸುವ ಭೂಮೃಗವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಪುಸ್ತಕವು ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನೂ, ಹತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಒಂದು ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನೂ, ಹಾಗೂ ಒಂದು ನಕಲಿ ಸಭೆಯನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದರೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿಮೂರರ ಭೂಮೃಗವಾದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್; ಆ ನಕಲಿ ಸಭೆಯೆಂದರೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿಮೂರರ ಸಮುದ್ರಮೃಗ; ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಿನ ಬೈಬಲ್-ಸೂಚಿತ ಹತ್ತು-ರಾಜರ ಒಕ್ಕೂಟವೆಂದರೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ನೇಷನ್ಸ್. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನಾರರಲ್ಲಿ ಅಜಗರು, ಮೃಗ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಆ ಮೂರು ಅಧಿಕಾರಗಳು ಲೋಕವನ್ನು ಆರ್ಮಗೆದ್ದೋನಿನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ.

ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತರಿಂದ ನಲವತ್ತೈದನೇ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಇವರಿಬ್ಬರೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಅಲ್ಲಿ ನಕಲಿ ಸಭೆಯು ನಲವತ್ತೈದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳ ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರ್ವತದ ಬಳಿಯೂ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ; ಇದು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅರ್ಮಗೆದ್ದೋನಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವು ಕ್ರಿ.ಶ. 1798ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಸಮುದ್ರಮೃಗವಾದ, ಅಂದರೆ ನಕಲಿ ಸಭೆಯು ಮರಣಾಂತಿಕ ಗಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತು; ಮತ್ತು ಆ ಭಾಗವು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಆ ಸಮುದ್ರಮೃಗದೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೇಳರಲ್ಲಿರುವ ವೇಶ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಎರಡನೇ ಬಾರಿ ಸಾಯುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಆ ಭಾಗವು ಆರಂಭವಾದ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿಯೂ ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿಯೂ ಮುಖ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಗಿದೆ; ಅದು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ದಂಗೆತನದ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಭೂಮಿಮೃಗವಾಗಿದೆ. ಭೂಮಿಮೃಗವು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನಾರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅದು ರಥಗಳು, ಹಡಗುಗಳು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಸವಾರರಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಹಾಗೂ ಪ್ರಕಟನೆ ಎರಡೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ 11 ಆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅಂತಿಮ ಅಧ್ಯಕ್ಷನನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸತ್ಯವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಬೈಬಲೀಯ ನಿಜವಾಗಿದ್ದು, ಲವೊದಿಕ್ಯದ ಸೆವೆಂತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು ಅರ್ಧಸತ್ಯದ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುವ ಅರ್ಧಸತ್ಯವೆಂದರೆ, ಪ್ರಕಟನೆ 13ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಭೂಮಿಯ ಮೃಗವೂ, 16ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ തന്നೆಯೆಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಟ್ರಂಪ್ ಬೈಬಲೀಯ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದಾನೆಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆತನು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದಾಗ ಫರೋನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದನು; ನಂತರ ಬಾಬೆಲಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರವೂ ಬೆಲ್ಶಜ್ಜರವೂ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಕೂರೋಷನು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ದಾರ್ಯಾವೇಶನು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಬೈಬಲು ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಕೊನೆಯ ಆಳುವವನನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಉಲ್ಲೇಖವಲ್ಲ. ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ತಿಳಿದಿದೆ; ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ದೇವರು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನೂ ಅದರ ನಾಯಕನನ್ನೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆಂಬುದನ್ನು ಅದು ಕಾಣಲಾರದು; ಮತ್ತು ಆ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಿಗೆ ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿವೆ.

ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಟ್ರಂಪ್ ದಾನಿಯೇಲನ ಅಂತಿಮ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅದು ಕೇವಲ ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಸಮಸ್ತ ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದರ್ಶನಗಳ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ.

ದೇವರ ವಾಕ್ಯದೊಳಗಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತಿಮ ದರ್ಶನದ ವಿಷಯವು ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಟ್ರಂಪ್ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸದ ಬಾಹ್ಯ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ನೂರನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಂಪರ್ಕಕೊಂಡಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ನೂರನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಮೇಲಿರುವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಟ್ರಂಪ್ ಅದೇ ಮೃಗದ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಮೃಗವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಸಂವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಂವಿಧಾನಾತ್ಮಕ ಗಣರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಪಾಪೀಯ ಸಮುದ್ರ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ದಾನಿಯೇಲನ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಬಂಗಾರದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಪುನಃಪುನಃ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗಾದರೆ ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರು ಯಾರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ? ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿಮೂರಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಏಳುವ ಮೃಗವಾದ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳೇ ಅದು ಎಂದು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ; ಇದರಿಂದ ಶದ್ರಕ್, ಮೇಷಕ್ ಮತ್ತು ಅಬೇದ್ನೆಗೋಗಳನ್ನು ಬೆಂಕಿಯೊಳಗೆ ಎಸೆದದ್ದು ಬಾಬಿಲೋನೇ ಆಗಿತ್ತು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಣೆಗಾರನಾಗಿದ್ದವನು ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರೇ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಬಂದಾಗ ಆಳುವ ಅಧ್ಯಕ್ಷನೇ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರು ಯಾರು?

ಹಿದ್ದೇಕೇಲ ನದಿಯ ದರ್ಶನವೆನಿಸಿರುವ ದಾನಿಯೇಲನ ಕೊನೆಯ ದರ್ಶನವು ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನಾಲ್ಕರ ಮೂರು ದೂತರ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮೊದಲನೆಯ, ಎರಡನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದೂತರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅವು ದಾನಿಯೇಲನ ಕೊನೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಅವನ ಮೊದಲ ಸಂದೇಶವೂ ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನಾಲ್ಕರ ಮೂರು ದೂತರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಮಾಡುವದರ ಮೂಲಕ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗದ ಸಹಿ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೇಲೂ ಹಿದ್ದೇಕೇಲ ನದಿಯ ದರ್ಶನದ ಮೇಲೂ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಕೊನೆಯ ದರ್ಶನವು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯ “ಸತ್ಯ” ಎಂಬ ಪದದ ರೂಪರೇಷೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಆ ಪದವು ಹೀಬ್ರೂ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಮೊದಲನೆಯದು, ಹದಿಮೂರನೆಯದು, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ಅಂದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ದಾನಿಯೇಲನನ್ನು ಪ್ರವಾದನೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಅವನು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ದಿನ ಲವೊದಿಕಾಯನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಫಿಲದೆಲ್ಫಿಯನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚಿತ ಜ್ಞಾನವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ದರ್ಶನದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ದಾನಿಯೇಲನನ್ನು ನಿಜವಾದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾಗಿರುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ನದಿಯ ದರ್ಶನದ ಅದೇ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ನದಿಯ ದರ್ಶನದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅದರ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅದೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾದ ಸಹಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ನಿತ್ಯಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವೂ ಅದನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬಳಿಕ, ದಾನಿಯೇಲನ ಅಂತಿಮ ದರ್ಶನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳೊಳಗೆ, ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಆಲ್ಫಾ ಆಗಿದ್ದು ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಓಮೆಗಾ ಆಗಿದೆ. ಇದು ದಾನಿಯೇಲನ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾದ ಯಾವ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕು ಎಂಬ ವಿಚಾರದೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನಿಂದ ಅವನು ತೀರ್ಪುಗೊಂಡಾಗ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅವನ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆಲ್ಫಾ ಪರೀಕ್ಷೆಯು, ಬಾಬೆಲಿನ ಆಹಾರವನ್ನೋ ಅಥವಾ ಸಸ್ಯಾಹಾರವನ್ನೋ ತಿನ್ನುವುದರಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತು ಇತ್ತು.

“ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು” ಎಂಬ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ದಾನಿಯೇಲನ ನಿಷ್ಠೆಯು, “ರಾಜನು ಅವರ ವಿಷಯವಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸಿದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ತನ್ನ ಸಮಸ್ತ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಮಂತ್ರಿಕರಿಗಿಂತಲೂ ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಅವರನ್ನು ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ಉತ್ತಮರೆಂದು ಕಂಡನು” ಎಂಬಂತೆ ಅವನು ಕಂಡುಬರುವಂತೆಯಾಯಿತು. ಓಮೆಗಾ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೆರಡರಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವು ಮುದ್ರಣಮುಕ್ತಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರಿಯುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳೇ ವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೆರಡು ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂದರ ಓಮೆಗಾ ಆಗಿದ್ದು, ಹಿಡ್ಡೆಕೆಲ್ ದರ್ಶನದ ಆಲ್ಫಾ ಆಗಿರುವ ಅಧ್ಯಾಯ ಹತ್ತರ ಓಮೆಗಾವೂ ಆಗಿದೆ. ಆ ಆಲ್ಫಾ ಅಧ್ಯಾಯ ಹತ್ತರಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲು ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೆರಡರಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಸರಣೆಯಾಗುವ ಆತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂದು, ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರವಾದನೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಿಕವಾಗಿಯೂ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿಯೂ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶಮಾಡಿಕೊಡುವುದು ಬೈಬಲೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಅಂತ್ಯದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನಿಜವಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದಾನಿಯೇಲನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರು, ಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು 1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, 9/11ರಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು 2023 ಡಿಸೆಂಬರ್ 31ರಂದು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ದೇವರ ಪ್ರವಾದಿಕ ಬೆಳಕನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ತಮ್ಮ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಲವೋದಿಕೀಯ ಏಳನೆಯ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಫಿಲದೆಲ್ಫೀಯ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ನೋಡುವ ಕನ್ನಡಿಯ ದರ್ಶನದಿಂದ ಓಡಿಹೋದವರಿಂದ ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಹತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸತ್ಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಹಂತಗಳಾಗಿವೆ. ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕನ್ನಡಿ-ದರ್ಶನದ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದಿಂದ ಶಕ್ತಿಗೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ, ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೆರಡರ ಮುಚ್ಚಳ ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಅವರು ಮಾನವ ಬಂಡಾಯದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಾರಬೇಕಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಬಂಡಾಯದ ಸಂದೇಶವು ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯದ ಸಂದೇಶವು ದಾನಿಯೇಲನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲ ಗ್ರಂಥದೊಳಗಿನ ಮಾನವ ಬಂಡಾಯದ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಕೇತಾರ್ಥವು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬಾಬೆಲಿನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಮೇದ್ಯರ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಆದಕಾರಣ ಅದು ಬಾಬೆಲಿನ ಪ್ರಾಣಾಂತಕ ಗಾಯದಿಂದ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು 1798ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸಿಯ ಪ್ರಾಣಾಂತಕ ಗಾಯಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಪಾಪಾಸಿಯ ಪ್ರಾಣಾಂತಕ ಗಾಯವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಗುಣಮುಖವಾದಾಗ, ಅವಳು ನಾಗ, ಮೃಗ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂಬ ತ್ರಿವಿಧ ಒಕ್ಕೂಟದ ತಲೆಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಆಗ ಅವಳು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೇಳರಲ್ಲಿ ಮೃಗದ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವ ಸ್ತ್ರೀಯಾಗುತ್ತಾಳೆ; ಮತ್ತು ಆ ಸ್ತ್ರೀಯ ನೇಟಿಯಲ್ಲಿ “ಮಹಾ ಬಾಬೆಲು” ಎಂದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಬಾಬೆಲಿನ ಹಾಗೂ ಪಾಪಾಸಿಯ ಪ್ರಾಣಾಂತಕ ಗಾಯ ಎರಡೂ ಗುಣಮುಖವಾಗುತ್ತವೆ.

ಬಾಬೇಲಿನ ಕಾಲದಿಂದ ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮಾನವನ ಬಂಡಾಯವೇ ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ರೂಪರೇಖೆಯಾಗಿದ್ದು, ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಆ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆ ಬಂಡಾಯದ ಸಾಕ್ಷಿಯು ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಗೂ ಅವುಗಳೊಳಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳೇ ಮಾನವ ಬಂಡಾಯದ ಸಂದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಅವೇ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳು ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹಾಗೂ ಅದರೊಳಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆರು ವಚನಗಳಿಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು ಮತ್ತೆ ಒಂದು ವಚನದ ಕೊನೆಯ ಅರ್ಧಭಾಗದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಮಾಲೆಯ ಮೊದಲ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೂ ಕೊನೆಯ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಡುವ ಹದಿಮೂರನೇ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದು ಹಾಗೂ ಕೊನೆಯದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ನೋಡಿಗನ್ನಡಿಯ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೂರ್ಖರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮುದ್ರಾವಿಚ್ಛೇದನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೂರ್ಖರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರೇರಿತ ವಾಕ್ಯವು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುವದೇನೆಂದರೆ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯಿಡುವಿಕೆಯು “ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿಯೂ ಆತ್ಮಿಕವಾಗಿಯೂ ಸ್ಥಿರಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ” ಆಗಿದೆ. ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಆತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅದನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮೂರು ಸ್ಪರ್ಶಗಳನ್ನೂ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಜೀವಿಗಳೊಡನೆಯ ಮೂರು ಸಂವಹನಗಳನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯದ ವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು “ಶುದ್ಧಿಗೊಂಡು, ಬೆಳ್ಳಗಾಗಿಸಿ, ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸ್ಪರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಂಧಿಗಳೆಂಬ ಮೂರುಗಳ ಎರಡು ಸಂಕೇತಗಳಿರುವಂತೆಯೇ, ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಮೂರು ಕಾಲಪ್ರವಚನಗಳೂ ಇವೆ.

ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಭೇಟಿಗಳು ಸತ್ಯದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊತ್ತಿವೆ; ಯಾಕಂದರೆ ದಾನಿಯೇಲನೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಸಂವಹಿಸಿದ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸತ್ತ್ವನು ಗಬ್ರಿಯೇಲ ದೂತನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಸತ್ತ್ವನು ಮೀಖಾಯೇಲನು ಆಗಿದ್ದನು. ಮೂರು ದೂತರು, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದ ದೂತನು ಕ್ರಿಸ್ತನಾಗಿದ್ದನು. ಆ ಮೂರು ಸ್ಪರ್ಶಗಳು ದಾನಿಯೇಲನ ಕ್ರಮೇಣ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುವ ಮೂರು-ಹಂತದ ಶಕ್ತೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ವಚನಭಾಗದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನು “ನೋಡುವ ಕನ್ನಡಿ” ದರ್ಶನವನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ mareh ದರ್ಶನದ ಏಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಒಳಗೆ ಆ ಮೂರು “ನೋಡುವ ಕನ್ನಡಿ” ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ mareh ಅನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ “appearance” ಎಂದು, ಮತ್ತು ಎರಡು ಬಾರಿ “vision” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಬಾರಿ ಅದನ್ನು “vision” ಎಂದೇ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ‘ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಬಾರಿ’ ಎಂಬವು mareh ಅಲ್ಲ; ಅವು mareh ಪದದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ರೂಪವಾದ marah ಆಗಿವೆ. ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುವ ಶಕ್ತೀಕರಣದ ಮೂರು ಸ್ಪರ್ಶಗಳಿವೆ, ಸತ್ಯದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊತ್ತ ಮೂರು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಭೇಟಿಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಏಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಮೂರು “ನೋಡುವ ಕನ್ನಡಿ” ದರ್ಶನಗಳಿವೆ.

mareh ಎಂಬ ಪದವು “appearance” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಅದು “vision” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಇವೆರಡೂ ಸೇರಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದಾರಿಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಸಂಕೇತವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ದೇವದೂತನು ಇಳಿದು ಬಂದು ಒಂದು ಪಾದವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೂ ಮತ್ತೊಂದು ಪಾದವನ್ನು ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೂ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ದೇವದೂತನು “ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ” ಆಗಿದ್ದನು ಎಂದು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕಟನೆ 10ರ ದೇವದೂತನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಸ್ತನ “appearance” ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಆತನು ದಾನಿಯೇಲನು 8ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 13ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಮೋನಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆ 5ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಆತನು ಯೆಹೂದ ಕುಲದ ಸಿಂಹನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ದಾನಿಯೇಲನು, ಆತನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅಂತ್ಯಕಾಲದವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ನಂಬಿಗಸ್ತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಓಡಿಹೋಗುವ ನೋಡುವ-ಕನ್ನಡಿಯ ದರ್ಶನದವರೆಗೆ ಅವರು ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರವಚನವು ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಹೆಚ್ಚಿಸಲ್ಪಡುವ ಜ್ಞಾನದ ಅರಿವಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೆರಡಿನ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ಮೂರು “ಕಾಲಪ್ರವಚನಗಳ”ೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ; ಅವು ಆ ಮೂರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ನೆರವೇರಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಏಳನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು, ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳು, ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ಮೂವತ್ತೈದು ವರ್ಷಗಳು—ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿದ ಒಂದು ಕಾಲಪ್ರವಚನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮೂರು ವಚನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಿಲ್ಲರೈಟರುಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ತಾವು ಸಾರಿದ ಸಂದೇಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಢೀಕರಣವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಮುನ್ನುಡಿ, ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೆರವೇರಿಕೆ, ಮತ್ತು ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಅನ್ವಯಿಕೆ—ಇವೆಲ್ಲವು ಆ ಮೂರು ಪ್ರವಚನಗಳ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕಾಲದ ಕುರಿತು ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಅನ್ವಯಿಕೆ ಈಗ ಇನ್ನೂ ಮಾನ್ಯವಲ್ಲ; ಆದಕಾರಣ ವಚನಗಳಲ್ಲಿರುವ ಕಾಲಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಕಾಲವೆಂದು ಅಲ್ಲ, ಸಂಕೇತಗಳೆಂದು ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು. ವಚನವನ್ನು, ಆ ವಚನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು, ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಸಂದೇಶದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆ ಸಂಕೇತಾರ್ಥವು ವಚನಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.

ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಮಾನವ ದಂಗೆತನದ ಕಾಲಕ್ರಮವು ಒಕ್ಕೂಟಗಳು, ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ನೇಯ್ದುಕೊಂಡಿದೆ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮಾನವೀಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳು ದೈವಿಕ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ರೋಮ್ ಸಂಪೂರ್ಣ ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪಾಪಲ್ ರೋಮನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳುವಾಗ, ಅವಳನ್ನು “ಪವಿತ್ರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವವರು” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿರುವ ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆ, ಮತ್ತು ಅದು ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆಯೇ ಆಗಿದ್ದು, ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ರೇಖೆ ಆ ಅದೇ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ಲಾಭಪಡೆಯದ ವರ್ಗವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಬಾಹ್ಯ ಇತಿಹಾಸವು ಭಂಗಗೊಂಡ ಮಾನವ ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸೂತ್ರದ ಮೇಲೆ ನೇಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಆಂತರಿಕ ವಂಶರೇಖೆಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ಅವಶೇಷ ಜನರೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಅನೇಕ ಸಂಕೇತಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ನೆಯ್ದು ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. “ಹನ್ನೊಂದು” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಕೇತವು ಆ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನವು ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಹಾಗೂ ಆಂತರಿಕ ದರ್ಶನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಂಗತಿಗೆ, ಯೆಶಾಯನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿಯೇ ದೇವರ ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನೂ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಶೇಷಜನರು ಎರಡು ಬಾರಿ ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ; ಆದಕಾರಣ ಅವರು ಕೂಡಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು 12ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಏಳನೇ ವಚನವು ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರ ಚದರಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಹನ್ನೆರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು ದಿನಗಳನ್ನು ಚದರಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಮುಂದಿನ ವಚನವಾದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಆ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಸೊದೋಮ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮರಣದಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಮರಣವನ್ನು ಎಝೇಕಿಯೇಲನು ಚದರಿಹೋಗಿರುವ, ಸತ್ತ, ಒಣ ಎಲುಬುಗಳ ಕಣಿವೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು 2020ರಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬು ತನ್ನ 2020 ಜುಲೈ 18ರ ಸುಳ್ಳು ಮುನ್ನೋಟದಲ್ಲಿ ಸತ್ತುಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬು 2020ರ ಕಳವಾದ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತುಹೋಯಿತು. ಯೆಶಾಯನು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಎರಡನೇ ಸಲ ಕೂಡಿಸಲ್ಪಡುವುದೆಂದು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಆ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಘಂಟೆಯ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಕೂಡಿಸುವ ಧ್ವಜವಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕರ್ತನು ಎರಡನೆಯ ಬಾರಿ ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿದಾಗ, ಆತನು “ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು” ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. “ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟವರು” ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಧ್ವಜವಾಗುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಕೂಡಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲು ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಏಜೆಕಿಯೇಲನ ಸತ್ತ ಎಲುಬುಗಳ ಕಣಿವೆಗೆ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು; ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ನಮ್ಮ ಕರ್ತನು ಕೂಡ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಆ ಬೀದಿಯಲ್ಲೇ ಅವರು ಬಿದ್ದಿದ್ದರು, ಇತ್ತ ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗವು ಹರ್ಷಿಸುತ್ತಿತ್ತು.

ದೇವರ ವಾಕ್ಯಕ್ಕೆ ನಡುಗುವವರು, ತಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿದ ತಮ್ಮ ಸಹೋದರರಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಧ್ವಜವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿದ ಆ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯೆರೆಮಿಯನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದ ಸಂದರ್ಭವು ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವುದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನವೀಕರಣವೇ ಆಗಿದೆ.

ಲಾವೊದಿಕೀಯ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ತೀರ್ಪಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಯಿರೆಮೀಯನು ಗುರುತಿಸಿರುವುದೇ, ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರೇರಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂಬತ್ತಿನಲ್ಲಿನ ಮುದ್ರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಣೆ ಏಳರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಅದೇ ಮುದ್ರಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನವು ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯ ಮೇಲೆ ಬರುವ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಕುರಿತು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ನಿರಂತರ ಕಥನದ ಸರಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಷ್ಟೇ ಆಗಿದೆ; ಆ ಸಭೆಯನ್ನು ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂಬತ್ತಿನ ಯೆರೂಸಲೇಮೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಪಡೆಯದವರು ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂಬತ್ತರಿಂದ ಹನ್ನೊಂದರವರೆಗೆ ಇರುವ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೆಲಿನ 9/11 ದರ್ಶನವು ಅವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯತೀರಿಸಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಹೊರಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲ್ಪಡುವವರಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅಂತಿಮ ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದೇವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವವರ ಅಂತಿಮ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. “ಹನ್ನೊಂದು, ಹನ್ನೊಂದು” ಎಂಬ ಸಂಕೇತವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಸೇರಿಸಿದಾಗ ಅವು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತಿನ ದಶಾಂಶವಾಗಿದ್ದು, ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವದ ಸಂಯೋಗದ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 677 ಮತ್ತು 457ರ ನಡುವಿನ ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು, ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ದಿನಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಮೋಶೆಯ ಏಳು ಕಾಲಗಳ ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. 1844ರಲ್ಲಿ ಆ ಎರಡು ಪ್ರವಾದನೆಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿ ತಲುಪಿದಾಗ ಆರಂಭವಾದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಕಾರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಈ ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕುರಿತು ಬಹಳಷ್ಟು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಹನ್ನೊಂದರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆಯೇ, ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತಿನ ದಶಾಂಶವಾದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡರ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಂಶಗಳನ್ನೂ ಬಹಳವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಗುರುತಿಸಲು ಬಯಸುವುದು ಹನ್ನೊಂದು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ.

ಈ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.