ಯೋವೇಲನ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಲಾವೊದಿಕೀಯದ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆ - ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇ ಸಂಖ್ಯೆ

ಯೋವೇಲನ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳು 1863ರಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯಾಗುವ ತನಕ ದೇವರ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಕ್ರಮೇಣವಾದ ನಾಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ನಾಲ್ಕು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವಭಾವದ ನಾಲ್ಕು ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನೂ ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಕೆರೂಬಿಮರಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಮುಖರೂಪಗಳಿವೆ; ಆ ರೂಪಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಸುತ್ತಲೂ ಪಾಳೆಯವಿಟ್ಟಾಗಿದ್ದ ನಾಲ್ಕುಭಾಗದ ವಿಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಅವು ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗ್ರಂಥಗಳನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಬೈಬಲ್‌ (ಅರಣ್ಯಕಾಂಡ 2) ಹನ್ನೆರಡು ಗೋತ್ರಗಳನ್ನು—(ಗುಡಾರದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲೇ ತಕ್ಷಣ ವಾಸ್ತವ್ಯ ಮಾಡಿದ ಲೇವಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ)—ತಲಾ ಮೂರು ಗೋತ್ರಗಳಂತೆ ನಾಲ್ಕು ಪಾಳೆಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದಾಗಿ ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಸುತ್ತ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಧಾನ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ಧ್ವಜದ ಅಧೀನದಲ್ಲಿತ್ತು; ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಪತಾಕೆ ಅಥವಾ ಚಿಹ್ನಾಧ್ವಜದ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು; ಅಂದರೆ, ಭೌಮ ಪಾಳೆಯವು ಕೆರೂಬಿಗಳಿಂದ ಕಾಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ನಿಂತಿತು.

ಯೆಹೂದನು ಪೂರ್ವದಿಕ್ಕಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುವ ಸೂರ್ಯನ ಕಡೆ ಮುಖಮಾಡಿದ್ದನು. ಯೆಹೂದನ ಧ್ವಜವು ಸಿಂಹವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಯೆಹೂದ ಕುಲದ ಸಿಂಹವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಹೂದನೊಡನೆ ಇದ್ದ ಎರಡು ಕುಲಗಳು ಇಸ್ಸಾಕಾರ ಮತ್ತು ಜೆಬೂಲೂನ್ ಆಗಿದ್ದವು. ಯೋಹಾನನ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಜೀವಿಯು ಸಿಂಹದಂತಿತ್ತು; ಹಾಗೆಯೇ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಕೆರೂಬಿಮರಿಗೂ ಸಿಂಹದ ಮುಖವಿತ್ತು. ಮಾನವನ ಸಂಕೇತವಾದ ರೂಬೇನನು ಶಿಮ್ಯೋನ ಮತ್ತು ಗಾದನೊಡನೆ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಇತ್ತನು. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಎಫ್ರಾಯಿಮನು ಬೆನ್ಯಾಮೀನ್ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸೆಯೊಡನೆ ಎಮ್ಮೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನು. ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ದಾನನು ಆಶೇರ್ ಮತ್ತು ನಫ್ತಾಲಿಯೊಡನೆ ಗರುಡದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನು. ಪರಲೋಕದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಕುಲಗಳ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮತ್ತಾಯನು ಯೆಹೂದ ಗೋತ್ರದ ಸಿಂಹನು, ಮಾರ್ಕನು ಬಲಿಯ ಎತ್ತು, ಲೂಕನು ಮನುಷ್ಯನು ಮತ್ತು ಯೋಹಾನನು ಉನ್ನತವಾಗಿ ಹಾರುವ ಗರುಡನು. ಯೆಹೂದ ಗೋತ್ರದ ಸಿಂಹನಾಗಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನನ್ನೇ ತನ್ನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುವವನಾಗಿಯೂ ಅದರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆಯುವವನಾಗಿಯೂ ನಿರ್ವಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತಾಯನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮೆಸ್ಸಿಯನ ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು (12) ಉಳಿದ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದಷ್ಟಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಇವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಸಮೀಪತೆ ಇಲ್ಲ.

ಮತ್ತಾಯನ ಗ್ರಂಥವು ದೇವರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯನಾಗಿದ್ದ ಲೂಕನು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾನವಕುಮಾರನಾಗಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಲೂಕನು ಮನುಷ್ಯನ ಮುಖವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕನು ತನ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದ ಬಲಿಯ ಅರ್ಪಣೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕನು ಎತ್ತಾಗಿದೆ. ಯೋಹಾನನು ಉನ್ನತವಾಗಿ ಹಾರುವ ಗರುಡನು; ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಆಳವಾದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು.

ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯದೊಳಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಾಯನ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತಾಯನ ಗ್ರಂಥವು ಯೆಹೂದ ಗೋತ್ರದ ಸಿಂಹವಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯದ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದು, ರಹಸ್ಯಗಳ ಅದ್ಭುತ ಸಂಖ್ಯಾಕಾರನಾಗಿದ್ದು, ಅದ್ಭುತ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುವವನೂ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುವವನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಯೇಸು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಆತನೇ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಗ್ರಂಥವೂ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ಗ್ರಂಥವೂ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಗ್ರಂಥದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಬಹುತೇಕರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತಾಯನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆಲ್ಫಾ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿರಲಿಲ್ಲವೋ ಇರಬಹುದು; ಆದಕಾರಣ ಅದು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಓಮೇಗನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು. ಅದು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲೇಬೇಕು, ಅಂದರೆ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಗ್ರಂಥವನ್ನು.

ಆದುದರಿಂದ, ಮತ್ತಾಯನಲ್ಲಿ ಆದಿಕಾಂಡದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಲಿನ ಸಮಾಂತರ ರೇಖೆ ಹನ್ನೊಂದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳವರೆಗೆ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಅದು ಮತ್ತಾಯನ ಗೋತ್ರದ ಸಿಂಹವು ಬಿಚ್ಚುಮುದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಲ್ಲ. ಆದಿಕಾಂಡ, ಮತ್ತಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಹನ್ನೆರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಈಗ ಬಿಚ್ಚುಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿವೆ; ಮತ್ತು ನಾವು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಏನೆಂದರೆ, ಮತ್ತಾಯನ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನೂ ಮೂರ್ಖರನ್ನೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರ ಮೇಲೆ ಎಂಟು ಅಯ್ಯೋಗಳು, ಅವುಗಳು ಭದ್ರತೆಯ ನೌಕೆಗೆ ಏರುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಎಂಟು ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. 23 ಎಂಬುದು ಕ್ರಿ.ಶ. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು 2300 ದಿನಗಳು ತಮ್ಮ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದಾಗ ಪರಲೋಕದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಕಾರ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತೆ ನಡೆಯಲಿದೆ. 23ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಭ್ರಷ್ಟ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ತನ್ನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಇತ್ತಿಚೆಗೆಲೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸಿ, ಯೆಹೂದ್ಯರ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕೊನೆಯ ಬಾರಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. 24 ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ ನಿಂತಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ನಿಜವಾದ ಅಂಶವೇ ಅದು. ಮತ್ತಾಯ 24ರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶವು “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು” ಎಂಬ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ದೈವಿಕ ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು, ಆದಕಾರಣ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತಾಡುತ್ತದೆ. 24 ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟನೆ ಹನ್ನೆರಡರ ಸಭೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆಕೆ ನೀತಿಯ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಚಂದ್ರನ ಮೇಲಿದ್ದು ನಿಂತಿದ್ದಾಳೆ. ಆಕೆಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ 24 ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹನ್ನೆರಡು ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿವೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಆಕೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನಕ್ಕೆ ಮುನ್ನಡೆದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಹನ್ನೆರಡು ಗೋತ್ರಗಳು ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಷ್ಯರಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ 1798ರಿಂದ ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಯವರೆಗೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಮತ್ತಾಯ 25 ಬರುತ್ತದೆ.

ಸಂಖ್ಯೆ 25 ಒಳ್ಳೆಯವರಾಗಿರಲಿ ಕೆಟ್ಟವರಾಗಿರಲಿ ಲೇವಿಯರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಾನ ಮಹತ್ವದಿಂದ ಅದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಲೇವಿಯರು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರಾದ ಲೇವಿಯರು ಇವರ ವಿಭಜನೆಯನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತಾಯ 25, ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ವಿಭಜನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ ಮೂರು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳ ಮೂಲಕ, ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ, ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಇತಿಹಾಸವು ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ; ತಲಾಂತಗಳ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಎರಡನೆಯ ದೂತನದು, ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳು ಹಾಗೂ ಮೇಕೆಗಳ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಾಗಿದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತಾರುರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳವರೆಗೆ, ಪಾಸ್ಕಾ ಹಬ್ಬದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರದ ಸುವಾರ್ತಾ ನಿಯೋಗದವರೆಗಿನ ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 26ರಲ್ಲಿ ಇರುವ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಾರಾಂಶವೆಂದರೆ, ಮೂರನೆಯದರಿಂದ ಐದನೆಯ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಯೇಸುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಸಂಚು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಆರನೆಯದರಿಂದ ಹದಿಮೂರನೆಯ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಬೇಥಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿಗೆ ಅಭಿಷೇಕ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯದರಿಂದ ಹದಿನಾರನೆಯ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಯೂದನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮೂವತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಹದಿನೇಳನೆಯದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆಯ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಆತನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಪಾಸ್ಕವು ಬರುತ್ತದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತಾರನೆಯದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಯೇಸು ಕರ್ತನ ಭೋಜನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಪೇತ್ರನ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮுப்பತ್ತಾರನೆಯದರಿಂದ ನಲವತ್ತಾರನೆಯ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಯೇಸು ಗೆತ್ಸೆಮನೆದಲ್ಲಿ ಇರುವನು. ನಲವತ್ತೇಳನೆಯದರಿಂದ ಐವತ್ತಾರನೆಯ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಯೇಸುವನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಐವತ್ತೇಳನೆಯದರಿಂದ ಅರವತ್ತೆಂಟನೆಯ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಯೇಸು ಕೈಫನ ಮತ್ತು ಮಹಾಸಭೆಯ ಮುಂದೆ ಇರುವನು. ಅರವತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುರಿತು ಪೇತ್ರನ ನಿರಾಕರಣೆ ವಿವರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಹತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೂ ಹತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳಿವೆ. ಯೇಸುವನ್ನು ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಯೂದನು ತಾನೇ ನೇಣು ಬಿಗಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆಮೇಲೆ ಯೇಸುವನ್ನು ಪಿಲಾತನ ಮುಂದೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಬರಬ್ಬನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪಿಲಾತನು ಯೇಸುವನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕುವದಕ್ಕಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ ಯೇಸುವನ್ನು ಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಗುರಿಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕುವ ಘಟನೆ; ನಂತರ ಯೇಸುವಿನ ಮರಣ; ನಂತರ ಯೇಸುವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಬಳಿಕ ಸಮಾಧಿಯ ಬಳಿಯ ಕಾವಲು ಸಾಕ್ಷಿ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಮೂರು ದಾರಿಚಿಹ್ನೆಗಳಿವೆ; ಮೊದಲನೆಯದು ಪುನರುತ್ಥಾನ, ಅದರ ನಂತರ ಸನ್ಹೆದ್ರಿನ್‌ನ ಸುಳ್ಳು, ಮತ್ತು ಅನಂತರ ಮಹಾ ಆದೇಶ. ಶಿಲುಬೆಯ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ವಿಶಿಷ್ಟ ದಾರಿಚಿಹ್ನೆಗಳಿರುವ ಈ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡುವುವು.

ಬೆಥನ್ಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಭಿಷೇಕದಿಂದ ಮಹಾ ಆಜ್ಞೆಯ ತನಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಭವವು ಆತನ ಭೌಮಿಕ ಸೇವಾಕಾರ್ಯದ ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನೂ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ತಲುಪುವ ಆರಂಭವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಅದೇ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳು ದೇವರ ಶೇಷಜನರು ಕೃಪಾಕಾಲದ ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಜಯವನ್ನೂ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಅವರ ಅನುಭವದಲ್ಲಿಯೂ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತವೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳವರೆಗೆ, ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಅನುಸರಿಸುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವ 23 ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂರಚಿತವಾಗಿರುವ ಪಾಸ್ಕಾ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು 2300 ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತಾಯನ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವ 23 ಗುರುತುಗಳು, ದೈವತ್ವವನ್ನು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಮೂಲ್ಯ ರಕ್ತವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಮತ್ತಾಯನ 23ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ನಕಲಿ ಯಾಜಕತ್ವದ ಮೇಲಿರುವ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಇರುವ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, 23ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಓಮೆಗವಾಗಿವೆ. ನಕಲಿ ಲೇವಿಯರು—ಹಳೆಯ ಮನುಷ್ಯರ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಕಾಲ ಹೆಚ್ಚುತ್ತ ಬಂದ ದಂಗೆ—ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.

ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು, ಇರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನೂ, ಆಗಿಹೋದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನೂ, ಮುಂದಾಗಲಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ವಿನಾಶವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು” ಎಂಬ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿ.ಶ. 70ರಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಪತನವು, ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಮೊದಲಾಗಿ ನಾಶಮಾಡಿದ ಅದೇ ವರ್ಷದ ದಿನದಂದು ಸಂಭವಿಸಿತು. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನಿಂದ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶವು ಭೂತಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ತೀತನು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ನಡೆದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಇತಿಹಾಸವು ಲೋಕಾಂತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಿತು. ಮತ್ತಾಯ 24 ಅಧ್ಯಾಯವು “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು” ಎಂಬ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉನ್ನತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದು, ಈ ಮೂಲಕ “ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರ”ವೇ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

24ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೇ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರವಾದಿ ದಾನಿಯೇಲನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “ವಿನಾಶಕರ ಅಸಹ್ಯವಸ್ತುವಿನ” ಕುರಿತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದೇ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಅರಿವು ಆಗಿದ್ದು, ದಾನಿಯೇಲಿನ ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಂಕೇತವೂ ಆಗಿದೆ. ಇದೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ದ್ರೋಹವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದಾನಿಯೇಲಿನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ “ನಿತ್ಯ” ಕುರಿತು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಅರಿವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು; ಹೀಗೆ 2 ಥೆಸಲೋನಿಕದವರಿಗೆ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಬಲವಾದ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಪಾಲುಗೊಂಡರು. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ನೇರವಾಗಿ ಲೂಕ 21ರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಅದು ಆಗಸ್ಟ್ 11, 1840 ರಿಂದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, 1844ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು 9/11ರಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗಿನದನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಲೂಕ 21:24ರಲ್ಲಿ ಇರುವ “ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳ ಕಾಲಗಳ” ಸಂಗಡವೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುತ್ತದೆ; ಅದು ಮೋಶೆಯ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಕೀಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟನೆ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯದ ಅಳತೆಯೊಡನೆಯೂ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಅದರ ನಂತರ 24 ಮತ್ತು 25, ಮತ್ತು ಬಳಿಕ 26ರಿಂದ 27ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಅಧ್ಯಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ, ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆಲ್ಫಾಗೆ ಓಮೇಗವಾಗಿರುವ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು. ಇಪ್ಪತ್ತಾರು, ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರೆ “81” ಆಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಯಾಜಕತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾದ (ಆದಿಕಾಂಡ, ಮತ್ತಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆ) ಇವರ ಮೇಲಿದೆ, 11ರಿಂದ 22ರವರೆಗಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಒಂದು ರೇಖೆಯಾಗಿವೆ. 23ರಿಂದ 28ರವರೆಗಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 23ರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ 23ರಲ್ಲೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಸತ್ಯದ ಒಂದು ರೇಖೆಯಾಗಿವೆ.

ಮತ್ತಾಯನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳಲ್ಲಿಯ ಮೊದಲನೆಯದು ಪ್ರಥಮ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ದಶಮ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಹತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ನಂತರ ಹನ್ನೆರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ನಂತರ ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು. ಸಕಲ ಬೈಬಲ್ ಗ್ರಂಥಗಳೂ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪ್ರೇರಿತ ವಚನವು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಸಕಲ ಬೈಬಲ್ ಗ್ರಂಥಗಳೂ ಮತ್ತಾಯನಲ್ಲಿಯೂ ಸೇರಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಯೆಹೂದ ಕುಲದ ಸಿಂಹದ ಮುಖಸ್ವರೂಪನಾದ ಮತ್ತಾಯನು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಹನ್ನೆರಡು ಮೆಸ್ಸಿಯ ಪ್ರವಾದನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಆ ಹನ್ನೆರಡು ವಚನಭಾಗಗಳು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾಗೂ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸದ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಪುಸ್ತಕವು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವಂತೆ, ಮತ್ತಾಯನ ಪ್ರಥಮ ಅಧ್ಯಾಯವು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಮೋಶೆಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತವಿರೋಧಿಯ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆಯ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾದಿ, ಯಾಜಕ ಮತ್ತು ರಾಜನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆಯೇ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತಾಯನು ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟನೆతో ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಬ್ರಹಾಮನಿಂದ ದಾವೀದನ ತನಕ ಹದಿನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳು; ದಾವೀದನಿಂದ ಬಾಬೆಲಿನ ಬಂಧನದ ತನಕ ಹದಿನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳು; ಮತ್ತು ಬಾಬೆಲಿನಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ತನಕ ಇನ್ನೂ ಹದಿನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳು. ಮತ್ತಾಯನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಂಶಾವಳಿಯು ಮೋಶೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಮೋಶೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂಬ ಓಮೆಗಾದ ಆಲ್ಫಾ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಮೋಶೆಯ ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷದ ಜೀವನವು ನೋಹನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲವಾದ ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಕಾರಣ, ನೋಹನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗೊಂಡಿದೆ. ಮೋಶೆಯ ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ತಲಾ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಯು ಆ ಈಜಿಪ್ತ್ಯನನ್ನು ಕೊಂದದ್ದು, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಮಗ, ಫರೋಹ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೈನ್ಯ ಸಂಹಾರಗೊಂಡದ್ದು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಎರಡನೆಯ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿನ ಒಂದು ದಂಗೆ ಮೂಲಕ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು; ಮೂರನೆಯ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು ಕಾದೇಶಿನ ಎರಡನೆಯ ದಂಗೆ ಮೂಲಕ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ಆಲ್ಫಾದ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಮತ್ತಾಯನ ವಂಶಾವಳಿಯ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳು ದಾವೀದನಲ್ಲಿ, ಬಾಬೆಲಿನ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಮೋಶೆಯ ಅಲ್ಫಾವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಓಮೇಗದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಿದಾಗ, ಕಾದೇಶಿನ ಆರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಇವೆ; ಅದು 1863 ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಾಗಿದೆ. ಮತ್ತಾಯನ ವಂಶಾವಳಿಯು ರಾಜ ದಾವೀದನನ್ನು ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿಯೇ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಬಾಬಿಲೋನಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ದಾವೀದನನ್ನು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರಿಂದ ದಾವೀದನ ಎರಡನೆಯ ಸಾಕ್ಷಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ದಾವೀದನು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿದ್ದಾಗ ಸೇವೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮೂವರು ಮಾನವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲೊಬ್ಬನಾಗಿದ್ದನು. ಕ್ರಿಸ್ತನು, ದಾವೀದನು, ಯೋಸೇಫನು ಮತ್ತು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಎಲ್ಲರೂ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದರು. ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದ ಈ ನಾಲ್ವರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಕರು ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಯುದ್ಧಮಗ್ನ ಸಭೆಯು ಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಭೆಯು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿ, ಒಬ್ಬ ಯಾಜಕ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ರಾಜನಿಂದ ರಚಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ರೂಪಾಂತರವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಕಾದೇಶೂ ಆಗಿದೆ; ಆದಕಾರಣ ಮತ್ತಾಯನ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ದಾವೀದನು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಕ ದಾವೀದನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಸಿದ್ಧತೆಯ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳೊಡನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಯಾಜಕನ ವಯಸ್ಸಿನೊಡನೆ ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲ 12:11ರ 1290 ವರ್ಷಗಳೊಡನೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮತ್ತಾಯನ ಪುಸ್ತಕದೊಳಗಿನ ಆ ಹನ್ನೆರಡು ಮೆಸ್ಸಿಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸುವೆವು. ಮೊದಲು ನಾವು ಮತ್ತಾಯನೊಳಗಿನ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ; ಒಂದು ರಿಂದ ಹತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ಅದರ ನಂತರ ಹನ್ನೊಂದು ರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು.