ಯೋವೇಲನ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಲವೋದಿಕ್ಯದ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆ - ಸಂಖ್ಯೆ ಮೂವತ್ತೊಂಬತ್ತು

2024ರ ಬಾಹ್ಯ ಆಲ್ಫಾ ಅಡಿಪಾಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ನಂತರ ಬರುವ ಆಂತರಿಕ ಓಮೆಗಾ ಶಿಖರಕಲ್ಲು ಪರೀಕ್ಷೆಯು, “ಭಂಡಾರ”ದ ಮತ್ತು ಭಂಡಾರದಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗಿರುವ “ಆಹಾರ”ದ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅಗತ್ಯಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾದದ್ದು; ಅದಕ್ಕೊಂದು ಆಂತರಿಕ ಹಾಗೂ ಬಾಹ್ಯ ಸತ್ಯರೇಖೆಯಿದೆ. ಆಭರಣಗಳು ಜೇಮ್ಸ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಶೇಷಜನರೇ, ಅಥವಾ ಅವು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಸತ್ಯಗಳೇ? ಅವು ಎರಡೂ ಆಗಿವೆ.

9/11ರಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದಕ್ಕೂ, ಅಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿವಾರಗಳು ಆಗಲೇ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಯಿರೆಮೀಯನ ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದಕ್ಕೂ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. 9/11ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಅಳೆಯಲು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಕಾಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅವನಿಗೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನೂ, ಅದರೊಳಗಿನ ಆರಾಧಕರನ್ನೂ ಅಳೆಯಲು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಅನ್ಯಜನರು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕಿದ 1,260 ವರ್ಷಗಳ ಅಂಗಳವನ್ನು ಬಿಡಿಬಿಡಲು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವೂ ಸೈನ್ಯವೂ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗಿನ ಆರಾಧಕರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ.

2023ರಲ್ಲಿ, 9/11ರಂದು ಇಳಿದಿದ್ದ ಅದೇ ದೂತನು ಮತ್ತೆ ಇಳಿದು, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮುದ್ರಾಭಂಗ ಮಾಡಿದನು; ಮತ್ತು ನಂತರ 2024ರಲ್ಲಿ, ರೋಮಿನ ಸಂಕೇತವು ಮಿಲ್ಲರೈಟರಿಗಾಗಿದ್ದಂತೆ ಇನ್ನೂ ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬ ಬಾಹ್ಯ ಮೂಲಭೂತ ಪರೀಕ್ಷೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

ಪರಲೋಕದ “ತೆರೆದ ಕಿಟಕಿಗಳು” ದೇವಾಲಯದ ಆಂತರಿಕ ಓಮೇಗಾ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಆಗಮನವನ್ನೂ ಹಾಗೂ “ಹಿಂತಿರುಗಿರಿ” ಎಂಬ ಕರೆಯನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಎರಡು ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಅಗತ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೇ ದೂತನು 1844ರಲ್ಲಿ ಬಂದಾಗ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ 9/11ರಲ್ಲಿ ಬಂದಾಗ, ಯೋಹಾನನಿಗೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನೂ ಅದರೊಳಗೆ ಆರಾಧಿಸುವವರನ್ನೂ ಅಳೆಯುವಂತೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ 2023ರಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನೂ ಆರಾಧಕರನ್ನೂ ಅಳೆಯುವ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಲಾಕಿಯು “ಭಂಡಾರಗೃಹ” ಯಾವುದು, ಮತ್ತು “ಆಹಾರ” ಯಾವುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾನೆ. ಮಿಲ್ಲರನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಇದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, “ಪೆಟ್ಟಿಗೆ” ಯಾವುದು, ಮತ್ತು “ರತ್ನಗಳು” ಯಾವುವು ಎಂಬುದಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಕನಸು, ಪ್ರಕಟಣೆ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಜಯಶಾಲಿಯಾದ ಸಭೆಯು ಬಿಳಿ ನಾರುಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟು ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನ ಸೈನ್ಯದ ಬಿಳಿ ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿಯಾಗುವ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಆಕಾಶದ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಕಿಟಕಿಗಳೇ ಮಲಾಕಿಯ ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಲಿ ಶಾಪವಾಗಲಿ ಸುರಿಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿವೆ. ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಕಿಟಕಿಯೇ ಕಸವು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತು ಮಣಿಗಳು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೊಳಗೆ ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.

ಆಕಾಶದ ಕಿಟಕಿಗಳ ಕುರಿತು ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು ನೋಹನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಕಿಟಕಿಗಳು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ನಲವತ್ತು ಹಗಲುಗಳೂ ನಲವತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳೂ ಮಳೆ ಸುರಿಯಿತು. ಕಿಟಕಿಗಳು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ನಾವೆಯೊಳಗೆ ಎಂಟು ಆತ್ಮಗಳು ಇದ್ದವು. ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮವು ಯೋರ್ದಾನನ್ನು ದಾಟುವ ತನಕ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಲೆದಾಟಕ್ಕೆ ಚಾಲನೆ ನೀಡಿತು. ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದಾಗ, ಆತನು ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟನು. ತನ್ನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಸೂಚಿತವಾಗಿದ್ದ ತನ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ, ಆತನು ಪರಲೋಕಕ್ಕೆ ಏರುವ ಮೊದಲು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಬೋಧಿಸಿದನು.

ಸಭೆಯು ಯುದ್ಧಮಗ್ನ ಸಭೆಯಿಂದ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗುವಾಗ, ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದ ರಾಜ ದಾವೀದನು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳುವನು. ವಿಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿ, ಒಬ್ಬ ಯಾಜಕ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ರಾಜನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷದ ತನ್ನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದ ಪ್ರವಾದಿಯು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು; ಮತ್ತು ಆಕಾಶಗಳು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಅವನು ಆ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದನು.

ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯೋಸೇಫನು ಯಾಜകനಾಗಿ ಆಳಲು ಆರಂಭಿಸಿದನು; ಆಗ ಅವನು ಇಸ್ಲಾಂ ಎಂಬ ಪೂರ್ವಗಾಳಿಯ ಎದುರು ನಿಂತನು; ಅದು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಒಂದು ಸಂಕಟವನ್ನು ತಂದಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಸಂಕಟವು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿರುವ ನಾಗವಾದ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ಗೆ ಏಕಲೋಕ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿತು. ಆ ಸಂಕಟದ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಸೇಫನು ಆಹಾರವನ್ನು ಗೋದಾಮುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು.

2023ರ ಜುಲೈ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಧ್ವನಿ ಕೇಳಿಬಂತು; ಬಳಿಕ ಯೆಹೂದ ಕುಲದ ಸಿಂಹವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 2024ರಲ್ಲಿ, ಅಡಿಪಾಯದ ಬಾಹ್ಯ ಆಲ್ಫಾ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಈಗ 2026ರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ದೇವಾಲಯದ ಆಂತರಿಕ ಓಮೆಗಾ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಬಂದಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಾಗಿ ಅನೇಕರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದ ಆ ಪವಿತ್ರ ವಾರವು ಹೊರಾಂಗಣವೂ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳವೂ ಆಗಿದೆ. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಿಂದ ಮಿಖಾಯೇಲು ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವ ತನಕ (ಆ ಪವಿತ್ರ ವಾರದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ತೆಫನನು ಕಲ್ಲೆಸೆದು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಆತನು ಎದ್ದುನಿಂತಂತೆಯೇ) ಅದು ಪರಮಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ಆ ಪವಿತ್ರ ವಾರದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ಅವು ಹಬ್ಬಗಳ ಆಲ್ಫಾ ಆಗಿವೆ; ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು—ಮೊದಲ ದಿನದ ತುತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬ, ಹತ್ತನೇ ದಿನದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಹದಿನೈದನೇ ದಿನದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ದಿನದವರೆಗೆ ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬ—ಇವು ಹಬ್ಬಗಳ ಓಮೇಗಾ ಆಗಿವೆ.

ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ಪವಿತ್ರ ವಾರದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಅಥವಾ ಆಲ್ಫಾ ಮಳೆ ಆಗ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸುರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಇದರಿಂದ ಶರದೃತುವಿನ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಮಳೆಯ ಸುರಿಮಳೆಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ 23ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಒಂದುನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಶರದೃತುವಿನ ಹಬ್ಬಗಳು 23ರಿಂದ 44ನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿವೆ. 2300 ವರ್ಷಗಳು ನಿಮಗೆ 1844ನೇ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತವೆ. ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳಿಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳು ಮತ್ತು ಶರದೃತುವಿನ ಹಬ್ಬಗಳಿಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳು. ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರುನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳ ಎರಡು ಸಮೂಹಗಳು.

ಕಹಳೆಗಳ ಹಬ್ಬವು ಹತ್ತು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಸಂಭವಿಸಲಿದೆ ಎಂಬ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಾಪಗಳ ನಿಮಿತ್ತದ ಸಂತೋಷೋತ್ಸವವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಹಬ್ಬದ ನಂತರದ ಸಬ್ಬತ್ ಹಾಗೂ ಎಂಟನೆಯ ದಿನವು ಭೂಮಿಯ ಸಾವಿರ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಮೊದಲ ದೂತನು ನ್ಯಾಯವಿಚಾರದ ಆರಂಭವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ವಾಗಿರುವ 1798, ಕಹಳೆಗಳ ಹಬ್ಬದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು, 1798ರ ಮೊದಲ ದೂತನ ಮುಕ್ತಮುದ್ರಿತ ಸಂದೇಶವು ಎರಡನೇ ಅಯ್ಯೋ ಎಂಬ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಿಂದ ಶಕ್ತಿಗೊಂಡಿತು. ಇಸ್ಲಾಂವು ನ್ಯಾಯವಿಚಾರದ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ದಿನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಕಹಳೆಗಳ ಹಬ್ಬದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ನೋಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವವರಿಗಾಗಿ, ತುತ್ತೂರಿಗಳ ಮತ್ತು ಗುಡಾರಗಳ ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಹೊಂದಿರುವ ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಹಬ್ಬವು ಏಳನೆಯ ತಿಂಗಳ ಮೊದಲ ದಿನದಲ್ಲಿರುವುದೂ, ಕೊನೆಯ ಹಬ್ಬವು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವುದೂ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ತುತ್ತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬವು ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಮಾಲೆಯ ಮೊದಲ ಅಕ್ಷರವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವು ಮಧ್ಯದ ಅಕ್ಷರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವು ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಮಾಲೆಯ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಕ್ಷರವಾಗಿದೆ.

ಲೇವ್ಯಕಾಂಡದ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ 23ರಿಂದ 44ರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳು “ಸತ್ಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ” ಒಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳಾಗಿವೆ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ದಶಮ ದಿನವು ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವು ನಾಶವಾಗುವವರ ದಂಗೆ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ನಿವಾರಿಸಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆ ದಂಗೆಯನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಮಾಲೆಯ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಅಕ್ಷರವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ “ಸತ್ಯ”ದ ಮಧ್ಯದ ಅಕ್ಷರವು ಹದಿಮೂರನೆಯದು; ಅದು ಏಳನೆಯ ತಿಂಗಳ ದಶಮ ದಿನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಒಂದು ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಅದು ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಮಾಲೆಯ ಹಾಗೂ ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹತ್ತು ಜೊತೆಗೆ ಹದಿಮೂರು ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ಆಗುತ್ತದೆ. ಎಪ್ಪತ್ತು ಎಂಬುದು 10 × 7 ರ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಏಳನೆಯ ತಿಂಗಳ ದಶಮ ದಿನವು ಸಹ ಎಪ್ಪತ್ತಿಗೆ ಸಮನಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಕೃಪಾಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆ ವರ್ಷಗಳು ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಎಪ್ಪತ್ತು ವಾರಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ಆದಕಾರಣ, ದಾನಿಯೇಲನು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ “ಎಪ್ಪತ್ತು” ವಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿರುವ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲದ ಮಿತಿಯು ನಾಲ್ಕು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಯೇಸು ಗುರುತಿಸಿದರು.

“ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವಚನದಲ್ಲೇ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಅದರ ಅರ್ಥ “ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು” ಅಥವಾ “ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ “ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು” ಎಂದು ಅನುವಾದವಾಗುವ ಪದದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಆ ಪದವು ಆದಿಕಾಂಡದ ಹದಿನೈದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಾಮನು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬಲಿಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ಘಟನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು “ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು” ಮತ್ತು “ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು”; ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಾಗಿರುವ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ “ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಡುವಿಕೆಗಳು;” ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಎಪ್ಪತ್ತು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ “ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ” ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲವೆಂದು ಆ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು; ಮತ್ತು ಯೋವೇಲನ “ಹೊಸ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸ”ವು ಅವರ ಬಾಯಿಂದ “ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ,” ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎಪ್ಪತ್ತು ಎಂಬುದು ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ “ಸತ್ಯ”ದ ಮೂರು ಹಂತಗಳು ಅಡಕವಾಗಿವೆ. ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ 23:23ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ; ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದ ಮಧ್ಯದ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕವು ದಶಮ ದಿನವೂ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಅಕ್ಷರವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಅದು 23ಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅನಂತರ ಆ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಒಂದು ಮಹಾ ಸಭ್ತವೂ ಬರುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಆ ಪದ್ಯಭಾಗವು 23:44ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಲೆವಿಟಿಕಸ್ ಎಂದರೆ ಲೇವಿಯ ಯಾಜಕತ್ವ. ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯ 23:1–22ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ನಂತರ ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು 23:23–44ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ವರ್ಣಮಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಅಕ್ಷರಗಳಿವೆ. ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನೂ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ತುತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬವು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದಲ್ಲಿ ಬರುವ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಮೀಪಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವು ಏಳು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಏಳನೆಯ ತಿಂಗಳ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಏಳು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದಿನವು ಒಂದು ವಿಧಿನಿಷ್ಠ ಸಬ್ಬತ್ತಾಗಿತ್ತು; ಹಾಗೆಯೇ ಎಂಟನೆಯ ದಿನವೂ, ಅದು ಏಳು ದಿನಗಳ ಹಬ್ಬದ ನಂತರದ ದಿನವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎಂಟನೆಯ ದಿನಗಳು, ಎಂಟನೆಯ ದಿನವನ್ನು ಆ ಏಳರೊಳಗಿನ ಎಂಟನೆಯದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಂಟನೇ ದಿನದ ಆಚರಣಾತ್ಮಕ ಸಬ್ಬತ್ತು, ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ನಂತರ ಬರುವ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿದ ವಿಷಯವನ್ನು ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಗುಡಾರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಕೇವಲ ಅಂತ್ಯದ ಮಳೆಯ ಸುರಿಮಳೆಯನ್ನಷ್ಟೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಲ್ಲ, ದೇವರ ನಂಬಿಗಸ್ತರನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಗೆಂದು ದೂತರು ಬೆಟ್ಟಗಳಿಗೂ ಪರ್ವತಗಳಿಗೂ ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಹೋದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಯಾಕೋಬನ ಸಂಕಟದ ಕಾಲವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೇಸು ಮರಳಿ ಬರುವಾಗ, ಭೂಮಿಯು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಇದು ಭೂಮಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ ಯೂಬಿಲಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಪೂರ್ವಛಾಯೆಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರುನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತು, ಏಳರಲ್ಲಿ ಎಂಟನೆಯದರಿಂದ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಆ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪರಿಚಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಅದು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಭೂಮಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆಲ್ಫಾ ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತು; ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯದ ಓಮೆಗಾ ಭೂಮಿಯು ಶೂನ್ಯವಾಗಿರುವ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು, ಅವು ಭೂಮಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತು ಮತ್ತು ಜೂಬಿಲಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾಗಿವೆ. ಅಧ್ಯಾಯದ ಆಲ್ಫಾ ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ವಸಂತ ಹಬ್ಬಗಳಾಗಿವೆ; ಆದರೆ ಅಧ್ಯಾಯದ ಓಮೆಗಾ ಏಳನೇ ತಿಂಗಳ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ ಭೂಮಿಯ ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಎಂಟನೇ ದಿನದ ವಿಧಿವಿಧಾನಾತ್ಮಕ ಸಬ್ಬತ್ತು ಬರುತ್ತದೆ.

ಒಂದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪರಲೋಕದ ಮಹಾಯಾಜಕರಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರರಿಂದ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಲೇವ್ಯಕಾಂಡವು ಯಾಜಕರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಹಾಯಾಜಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಏಳನೇ ದಿನದ ಆಲ್ಫಾ ಸಬ್ಬತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯವರೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತು ನೂತನಗೊಂಡ ಭೂಮಿಯವರೆಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ಇತಿಹಾಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪುನಃಸೃಷ್ಟಿವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶದ ಸಂತೋಷವಾಗಲಿ ಲಜ್ಜೆಯಾಗಲಿ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೋ ಅಥವಾ ಅದರ ನಕಲನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೋ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಥನದೊಳಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುವವರೆಗೆ, ಆ ಲಜ್ಜೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿಷಯವು ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಈ ಅಂಶವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂತೋಷವು ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟವರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿರುವವರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

“dwelt” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಗ್ರೀಕ್ ಪದದ ಅರ್ಥ “ಗುಡಾರವಾಸ ಮಾಡುವುದು” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಯೇಸು ಶರೀರಧಾರಿಯಾಗಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೇ ಗುಡಾರವಾಸ ಮಾಡಿದನು. ಆತನು ನಮ್ಮ ಮಾನವಸ್ವಭಾವವನ್ನು, ನಮ್ಮ ಗುಡಾರವನ್ನು, ನಮ್ಮ ತೆಂತನ್ನು, ನಮ್ಮ ಮಂಟಪವನ್ನು, ನಮ್ಮ ಶರೀರವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು. ಪೇತ್ರನು ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು:

ಪೌಲನು ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು:

ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವು ಪರಲೋಕದ ಕಿಟಕಿಗಳು ತೆರೆಯಲ್ಪಡುವಾಗ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕರಣದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಪಾಪಗಳು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುವಾಗ, ಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನು ಅಳೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸುರಿಯಲ್ಪಡುವನು. ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನ ಶಕ್ತಿಯ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಮಹಾಘೋಷವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಹೊರಡುತ್ತಾರೆ.

ನಮ್ಮ ದೇಹವು ಒಂದು ದೇವಾಲಯವೂ ಆಗಿದೆ, ಗುಡಾರವೂ ಆಗಿದೆ, ಅದು ಸಭಾಮಂದಿರವಾಗಿದೆ. ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಕೂಡಿಬಂದವರು, ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳು ಅಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನೇ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಭಾಮಂದಿರವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು ಮೋಶೆಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುವ ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುಡಾರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಯಾಕಂದರೆ ಯೇಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದ ಮೂಲಕವೇ ದೃಷ್ಟಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದೇವರು ಗೂಡಾರದ ಮಂದಿರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬಳಸಿದ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಸೇವಕನು ಮೋಶೆಯಾಗಿದ್ದನು; ಆದರೆ ಮಹಾಯಾಜകനಾಗಿಯೂ ಅಪೋಸ್ತಲನಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸೇವಕನಾದ ಮೋಶೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವಿದೆ. ಮೋಶೆಯ ಗೂಡಾರದ ಮಂದಿರದಿಂದ ಹಿಡಿದು, ಸೊಲೊಮೋನನ ದೇವಾಲಯದವರೆಗೆ, ಹೆರೋದನಿಂದ ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವಾಲಯದವರೆಗೆ, ತನ್ನ 46 ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನವ ಮಂದಿರವೂ, ಹಾಗೂ 1798 ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಮಂದಿರವೂ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ದೇವರಿಂದಲೇ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮಂದಿರಗಳ ವಿವಿಧ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷೀಕರಣಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಏದನ್ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ನಂತರ ಪಾಪದ ಬಳಿಕ ತೋಟದ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ, ಆಮೇಲೆ ಜಲಪ್ರಳಯದ ನಂತರ ಯಜ್ಞವೇದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮೋಶೆಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತದೆ; ಅದರ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಗುರುತುಬಿಂದುಗಳು ಮೋಶೆ, ಕ್ರಿಸ್ತ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಮೋಶೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅವರು ಮಾನವತ್ವ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವದ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನೇ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೇ ದೂತನ ಆಗಮನದ ವೇಳೆ, ಪ್ರಕಟಣೆ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಹಾನನಿಗೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅಳೆಯುವಂತೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದೇ ದೂತನು 9/11 ರಂದು ಆಗಮಿಸಿದಾಗಲೂ, ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಮತ್ತೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅಳೆಯುವಂತೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ 1,260 ದಿನಗಳ ಪ್ರಾಕಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವಂತೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. 2023ರಲ್ಲಿ ಅದೇ ದೂತನು ಆಗಮಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಈಗ ದೇವರ ಜನರು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅಳೆಯುವಂತೆ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. 1,260 ದಿನಗಳು, ಅಥವಾ ಮೂರು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಧವು, 2023ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು; ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚಿನವರೆಗೆ ದೇವಾಲಯವು ಎತ್ತಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದೆ. 2024ವು ಅಸ್ತಿವಾರಗಳನ್ನು ಹಾಕುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಅದು “ಸಣ್ಣ ಸಂಗತಿಗಳ ದಿನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ” ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ದಂಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದುದನ್ನೂ ಕಂಡಿತು, ಅಂದರೆ ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಂಕೇತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಿಲ್ಲರ್ ನೀಡಿದ ಗುರುತింపನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗುಂಪಾಗಿ.

ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ರೋಮೇ ಎಂಬ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಅಂದರೆ, ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದೇ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದು “ಸಣ್ಣ ಸಂಗತಿಗಳ ದಿನವನ್ನು ತಾತ್ಸಾರ ಮಾಡುವುದೇ” ಆಗಿದೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯು ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಆಲ್ಫಾ ಚಳವಳಿಯಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಚಳವಳಿಯು ಮೂರನೆಯ ದೂತರ ಓಮೆಗಾ ಚಳವಳಿಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಆಲ್ಫಾವಿಗಿಂತ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳೇ “ಸಣ್ಣ ಸಂಗತಿಗಳ ದಿನ” ಆಗಿವೆ. ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಹಲಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಯಾವುದೇ ಅಡಿಪಾಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಾತ್ಸಾರ ಮಾಡುವುದೆಂದರೆ ಸಾಯುವುದೇ ಆಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ದಾನಿಯೇಲ 11ರ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ದರ್ಶನವೇ ಸೊಲೊಮೋನನು ಗುರುತಿಸಿದ ಅದೇ ದರ್ಶನವಾಗಿದೆ.

ಕ್ಯಾಪ್‌ಸ್ಟೋನ್‌ ದರ್ಶನವು ಅದ್ಭುತಕರವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮೂಲಾಧಾರ ಮೂಲೆಗಲ್ಲೇ ಕ್ಯಾಪ್‌ಸ್ಟೋನ್‌ ಕೂಡ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ. 2024ರ ಆಲ್ಫಾ ಮೂಲಾಧಾರ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಬಾಹ್ಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮುದ್ರೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು 2026ರ ಓಮೇಗಾ ದೇವಾಲಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಆಂತರಿಕ ಆತ್ಮಿಕ ಮುದ್ರೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಒಂದೊಂದು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆ ಮತ್ತು ಗುರುತನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದೊಂದು ದೇವರ ಪ್ರತಿಮೆ ಮತ್ತು ಗುರುತನ್ನು. ಆ ಓಮೇಗಾ ಆಂತರಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಕನಸಿನ ಎರಡು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ ಘಟನೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೇ ನಿರ್ವಚಿಸಬೇಕು. ಭಂಡಾರಗೃಹವು ಏನು? ಮತ್ತು ಆಹಾರವು ಏನು?

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಯೇಸುವಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದ ಯೆಹೂದ್ಯರ ವಿವಾಹವು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಬರುತ್ತಿತ್ತು; ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳು ಅಥವಾ ಒಂದು ವರ್ಷದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತವು. ಮೊದಲ ಹಂತವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿವಾಹವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ವಧುವೂ ವರನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕರಾಗಿಯೇ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು; ಇದೇ ವೇಳೆ ವರನು ತನ್ನ ವಧುಗಾಗಿ ಒಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆಯನ್ನು ಸೇರಿದನು. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಮರಿಯಳು ಯೋಸೇಫನೊಂದಿಗೆ ಸಹವಾಸ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಯೋಸೇಫನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿಯೇ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವಿಶ್ವಾಸಿತನವು ವ್ಯಭಿಚಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಕಾಯುವ ಅವಧಿ ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅದು ದಿನಗಳು, ವಾರಗಳು ಅಥವಾ ತಿಂಗಳುಗಳಾಗಿರಬಹುದಿತ್ತು. ಈ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯೇ ಆ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ವಧುವಿನ ಕನ್ಯತ್ವವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಲು ತಂದೆಯು ಒಂದು ವರ್ಷವರೆಗೆ ಕಾಯಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ವರನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿರುಗುವಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನವನ್ನಾಗಲಿ ಘಳಿಗೆಯನ್ನಾಗಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಯಾವಾಗ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕೆಂಬುದು ಅವನ ತಂದೆಯ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿತ್ತು; ಆದ್ದರಿಂದ ಮದುವೆ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ವಧುವಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತಾದರೂ—ಅದು ಯಾವಾಗ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ವಧುವನ್ನು ಹೋಗಿ ಕರೆತಂದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ತಂದೆಯು ವರನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವ ತನಕ, ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವೂ ತಡವಾಗಿಯೇ ಇತ್ತು.

ತಂದೆಯು, “ಹೋಗಿ ನಿನ್ನ ವಧುವನ್ನು ಕರೆತಂದುಕೋ,” ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ವರನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ, ಕೂಗುತ್ತಾ ಮತ್ತು ತುತೂರಿಯನ್ನು ಊದುತ್ತಾ, ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದನು. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಗಲಿನ ಬಿಸಿಯು ದಮನಕಾರಿಯಾಗಿರಬಹುದಾದ ಕಾರಣ, ದಿನದ ಉಷ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ದೂರ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಬೀದಿ ದೀಪಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲದರಿಂದ ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಣ್ಣೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದವು; ಮತ್ತು ಆ ಮೆರವಣಿಗೆ ಗಂಟೆಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಹೀಬ್ರೂ ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ನಿಜವಾದ ವಿಧಿವಿಧಾನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೀಗಿತ್ತು: “ಇಗೋ, ವರನು ಬರುತ್ತಾನೆ!”

ಉಪಮೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕನ್ಯೆಯರು (ವಧುವಿನ ಸಖಿಯರು) ಯಾವುದೇ ಅಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ತ್ರೀಯರಲ್ಲ; ಅವರು ವಧುವಿನ ಪರಿಚಾರಕಿಯರಾಗಿದ್ದು, ಅವಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಯಾವ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಾದರೂ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವುದು ಹಾಗೂ ವರನ ಮನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಿಸಲು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ತಾವು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಿರಬೇಕಾದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣವಾಗುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ದೀಪಗಳು ಬೇಗನೆ ಹೊತ್ತಿ ಕರಗುತ್ತಿದ್ದುದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ತರಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಮೂಹಿಕ ಹಂಚಿಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆರವಣಿಗೆ ಹಾಗೂ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ತಡವಾಗುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ತಡಗಳು ನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆಗೆ ಜಾರುವುದು ಸಹಜವಾಗಿತ್ತು. ಭೇದವು ನಿದ್ರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ, ಸಿದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಕನ್ಯೆಗಳು ಮಾಡಿದಂತೆ, ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಗಳು ತಡವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಯೋಜಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದಿಂದ ವಿವಾಹಸಂಪೂರ್ಣತೆಯವರೆಗಿನ ಅವಧಿ ಒಂದು ವರ್ಷವರೆಗೆ ಹಿಡಿಯಬಹುದಾದದರಿಂದ, ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಒಮ್ಮೆ ಮೆರವಣಿಗೆ ವರನ ಮನೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಬಳಿಕ, ವಿವಾಹ ಭೋಜನವು ಆರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ತಡವಾಗಿ ಬಂದವರನ್ನು ಒಳಗೆ ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಕ್ರೌರ್ಯವಲ್ಲ—ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚಿದ ನಂತರ ಬಳಿಕ ಬಂದು ತಟ್ಟುವ ಯಾರೇ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಆ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು.

ಯೇಸು ರೂಪಕಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಆತನು ಅನೇಕ ಸಲ ಮಾಡಿದಂತೆ ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯನ್ನೂ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಆತನು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಯಾಕಂದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿವರಗಳು ಆತನ ಶ್ರೋತೃಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದವು. ಯೇಸು ಯಾವುದೋ ಅಮೂರ್ತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ; ಆತನು ನೈಜವಾದ ಪೂರ್ವದ ವಿವಾಹವನ್ನೇ ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.

ವಿವರಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಿಂದಲೂ, ಹಾಗೆಯೇ ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಕಾಲಘಟ್ಟಗಳ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಮಿಶ್ನಾ (ಕ್ರಿ.ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನ, ಆದರೆ ಕ್ರಿ.ಶ. 70ರ ಪೂರ್ವದ ದೇವಾಲಯ-ಯುಗದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು)

ತಾಲ್ಮೂದ್ (ನಂತರದ ಸಂಕಲನ, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು)

ಜೋಸೆಫಸ್ (ಪ್ರಥಮ ಶತಮಾನದ ಯೆಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ)

ರಬ್ಬಿನಿಕ ವಿವಾಹ ಲಿಟರ್ಜಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಚರ್ಚೆಗಳು

ಯೂದಾಯದ ಗ್ರೀಕೊ-ರೋಮನ್ ವೀಕ್ಷಕರು

ಜೋಸೇಫಸ್ ಯಾವುದೇ ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತ “ವಿವಾಹ ಕೈಪಿಡಿ”ಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವನು ಪೂರ್ವಧಾರಣೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿವರಗಳು ಮಿಶ್ನಾ/ತಾಲ್ಮೂದ್‌ನ ವಿವರಣೆಗಳಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಮಿಶ್ನಾವೇ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ಈ ಉಪಮೆ ಪ್ರಥಮ ಶತಮಾನದ ಯೆಹೂದಿ ಶ್ರೋತನ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾಗಿ ಬಿದ್ದಿತು; ಯಾಕಂದರೆ ಮತ್ತಾಯ 25ರಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಆಗಮನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ದೀಪಗಳು ಮತ್ತು ಎಣ್ಣೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿವಾಹ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ನಡುವಿನ ವಿಳಂಬವು ನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿತ್ತು; ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲೂ ಸಹ ಪ್ರಚಲಿತ ಕ್ರಮವೇ ಆಗಿತ್ತು! ಹೊರಗಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕನ್ಯೆಗಳು ನಾಚಿಕೆಪಟ್ಟರು; ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಕಾಲದ ಯೆಹೂದಿ ಶ್ರೋತೃವರ್ಗದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯರ ನಾಚಿಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಹಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆ ವಿಧಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದ ಯೇಸುವಿನ ಶ್ರೋತೃವರ್ಗಕ್ಕೆ, ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಹಾನುಭೂತಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾವ ಕನ್ಯೆಯಾದರೂ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯೆಂದು ಎಲ್ಲರೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಈ ಸತ್ಯಗಳು ಯೆಹೂದಿ ಶ್ರೋತೃವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅಷ್ಟೊಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದರಿಂದ, ಯೇಸುವಿಗೆ ಆ ಉಪಮೆಯ ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಅಗತ್ಯವೇ ಇರಲಿಲ್ಲ.