ಯೋವೇಲನ ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಲವೊದಿಕೀಯ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆ - ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂಬತ್ತು

ಯೋವೇಲಿನ ಗ್ರಂಥಕ್ಕೆ ಈ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಈಗ ಮೊದಲ ಎಂಟು ಲೇಖನಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸಮೀಕ್ಷಿಸಿ, ಯೋವೇಲಿನ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ನಾವು ಇದೀಗ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾಗಿ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಅದರಿಂದ ನಾವು ಏನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ; ಮತ್ತು ನಂತರ, ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ, ದಾನಿಯೇಲ 11:11–16ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ರಾಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಪಾನಿಯೂಮ್ ಯುದ್ಧಗಳಿಗೆ ಅದಕ್ಕೆ ಏನು ಸಂಬಂಧವಿದೆ?

ನಾವು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಗೀತೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಒತ್ತನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ “ಅನುಭವ”ವು “ಗೀತೆ”ಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮೋಶೆಯ ಮತ್ತು ಕುರಿಯ ಮರಿಯ ಗೀತೆಯನ್ನು ಹಾಡುವಾಗ ಕಾಣಿಸುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಇದೂ ಒಂದು; ಇದು ಯೋಹಾನನು ಯೆಶಾಯನ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಗೀತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸರಳ ವಿಧಾನ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವಾದಿಯೂ ತಮ್ಮ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದ್ರೋಹದ ವಿರುದ್ಧದ ಗದರಿಕೆಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅಥವಾ ಹೀಗೆಂದರೂ ಸರಿಯೇ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಮೊದಲು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಗೀತೆಯನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಯೋವೇಲನ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಗೀತೆ, ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಗೀತೆಯ ಕುರಿತು ಇರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ನಾನು ವಾದಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಸರಿಯೇ ತಪ್ಪೇ ಎಂದು ಹೇಳಲಾರೆನು; ಆದರೆ ನಾನು ಈ ದೃಢನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಯೋವೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅನೇಕ ಕಡ್ಡಿಗಳಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಕೀಲಿಯಂತೆಯೋ, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಒಂದು ಧುರಿಯಂತೆಯೋ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಯೋವೇಲನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಇತರ ಸಮಾಂತರ ರೇಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವು ನಾಶವಾಗಿರುವ ಸಂಕೇತದ ಮೂಲಕ, ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಸಮಯವನ್ನೂ ಹಾಗೆಯೇ ಲೋಕಕ್ಕಾಗಿ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಸಮಯವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅದು ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖಬಿಂದುವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಂತೆಯೂ ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಸನ್ನಿವೇಶದೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮಳೆಯೇ ದೊರಕದಿದ್ದರೆ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವು ಜೀವಂತ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

“ಎಷ್ಟು ಕಾಲ?” ಎಂಬ ಸಂಕೇತದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಪ್ರವಾದಿಕ ಅವಧಿಯ ಮೇಲೆಯೂ ನಾವು ಒತ್ತನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೇವೆ. “ಎಷ್ಟು ಕಾಲ?” ಕುರಿತು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಈ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನಮಗೆ ಮರುಸ್ಮರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದೆನು; ಅದು ಆಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯವೂ ಮೂಲೆಗಲ್ಲೂ ಆಗಿರುವ “ಶಿರೋಮಣಿ ಕಲ್ಲು”ದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತನ್ನು ನೀಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ. ಈಗ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದ ಅಂತಿಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಕಾಸವೇ ಆ “ಶಿರೋಮಣಿ ಕಲ್ಲು.” ಆ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವ ಆ ಶಿರೋಮಣಿ ಕಲ್ಲು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದುದಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ರತ್ನಗಳೇ ಆಗಿದೆ.

ದೇವರ “ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಗಳ” ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಶಿಖರಕಲ್ಲು ಎಂದರೆ, ಆತನ ಜನರು ಲವೊದಿಕೀಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಫಿಲದೆಲ್ಫೀಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕ್ಷಣ; ಇದೇ ವೇಳೆ ಆ ಜನರು ಏಳರೊಳಗಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಎಂಟನೇವರಾಗುವರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೋರಾಟಮಯ ಸಭೆಯಿಂದ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವರು. ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯೇ ಶಿಖರಕಲ್ಲು. ದೇವರ ಜನರು “ಶಿಖರಕಲ್ಲು” ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಿ ನೋಡಿ, ಅದು ಅವರ ಕಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾಗುವಾಗ ಈ ಪರಿವರ್ತನೆ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಶಿಖರಕಲ್ಲಿನ ಸಂದೇಶವೇ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಕೇತಿಕ “ಶಿಖರಕಲ್ಲು” ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಸಂದೇಶವು ಮಿಲ್ಲರರ ಅಡಿಗಲ್ಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ರ ಶಿಖರಕಲ್ಲಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತವು ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತೀಯ ಋತುವಿನ ಶಿಖರಕಲ್ಲಾಗಿತ್ತು; ಹಾಗೆಯೇ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗುವಿಕೆಯೂ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಶಿಖರಕಲ್ಲಾಗಿತ್ತು.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟಿದ 46 ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಅಥವಾ ಶಿಖರಕಲ್ಲಾಗಿ, ಆ ಶಿಖರಕಲ್ಲು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅಸ್ತಿವಾರದ ಕಲ್ಲಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆ ಅಸ್ತಿವಾರದ ಕಲ್ಲು 1844ರಲ್ಲಿ ಪರಲೋಕದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಗೊಳಿಸುವ ಬೆಳಕಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಜನರು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ನಿಮಿತ್ತ “ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ” ಹಿಂದಿರುಗಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಮುಂಚೂಣಿ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವಾಗ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿರುಗಿದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದೇಶವೇ ಅಸ್ತಿವಾರದ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆ ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನ ಸುರಿಮಳೆಯ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಆತ್ಮವು “ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ” ಹಿಂದಿರುಗಿ, ಮಾರ್ಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿವಾರದ ಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ “ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಬೆಳಕನ್ನು” ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಅವನು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅದನ್ನೇ ಯೆರೇಮಿಯನು “ವಿಶ್ರಾಂತಿ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಶಿರೋಭೂಷಣಶಿಲೆಯೇ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸದ ಅಡಿಗಲ್ಲಾಗಿದೆ. 1798ರಲ್ಲಿ ಮೂರು ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳ ಆರಂಭದಿಂದ ಹಿಡಿದು, ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಡುವ ತನಕ, ಆ ಮಾರ್ಗವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿತವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಕುರಿತು ಆಗಿದ್ದು, ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆಯ ಸಂಕಟಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ಕೃಪಾಕಾಲ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುವಾಗ, ದೇವರು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಹೇಗೆ ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದು, ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಎತ್ತುವ ಮೂಲಕ ಆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಕಾರಣ, ಮಾರ್ಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕು ಇದೆ; ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದ ಅಂತ್ಯದತ್ತ ನಡೆಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕು ಕೂಡ ಇದೆ. ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗನಾದ ಯೇಸು, ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ದೃಷ್ಟಾಂತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಮಾರ್ಗದ ಎರಡೂ ತುದಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಬೆಳಕು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವೇ ಆಗಿದೆ.

ಮೊದಲ ದೇವದೂತನು 1798ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿ, ಆತನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆ ಬಂದಿದೆಯೆಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು: “ಹೇಳುತ್ತಾ … ಆತನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆ ಬಂದಿತು.” ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆ 1798ರಲ್ಲಿ ಬಂತು; ಅದು ಆರಂಭವಾದಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನೂ ಆತನ ಹೊಸ ವಧುವಿನ ಮಧ್ಯದ ವಿವಾಹ—ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ—ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತನು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ವಿವಾಹವಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು 1798ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ವಧುವು ಸಿದ್ಧಳಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಆ ವಧುವು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಧುವಿನ ಮೇಲೆ ಯಾವ ದಂಡನೆಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಅವಳು ತಾನೇ ತಾನು ಸಿದ್ಧಳಾಗಿಸಿಕೊಂಡಳು—ಅವಳು ಶುದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಳು. ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಯೇ 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಂದ ವಿವಾಹದ ಪ್ರಕಟಣೆ ಆಗಿದ್ದು, ಅದು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಲುಪಿತು.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳುವಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯದ ಬೆಳಕೂ ಶಿರೋಭೂಷಣದ ಬೆಳಕೂ ವಿವಾಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಸಂದೇಶವೇ ಆಗಿತ್ತು—ಅದೇ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಮೊರೆಯ ಸಂದೇಶ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಮೊರೆ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಇತಿಹಾಸದ ಅಡಿಪಾಯವೂ ಶಿರೋಭೂಷಣವೂ ಆಗಿತ್ತು; ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೂ ಅಡಿಪಾಯವೂ ಶಿರೋಭೂಷಣವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಶಿರೋಭೂಷಣವು, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸದ ಅಡಿಗಲ್ಲಾಗಿರುವುದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲೇ ಅದರ ಶಿರೋಭೂಷಣವೂ ಆಗಿದೆ. ಶಿರೋಭೂಷಣದ ಕಲ್ಲು ಇರಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಅಂತಿಮ “ಅದ್ಭುತ” ಕಲ್ಲನ್ನು ಇರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು 2023ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು.

ಶಿಖರಶಿಲೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವಿವಿಧ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಪರಿಪೂರ್ತಿಗಳು ಇರಲಿವೆ; ಆದರೆ ಶಿಖರಶಿಲೆ ಒಂದು ಸಂದೇಶದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಕಾಲದ ಸಂದೇಶದ ಶಿಖರಶಿಲೆಯು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಆಗಿತ್ತು; ಅದೇ ರೀತಿ, 1856ರಲ್ಲಿ ಹಿರಾಮ್ ಎಡ್ಸನ್ ಅವರ ಲೇಖನಿಯ ಮೂಲಕ ಬಂದ “seven times” ಎಂಬ ಬೆಳಕು, ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿತ ಶಿಖರಶಿಲೆಯಾಗಿತ್ತು; ಯಾಕಂದರೆ ಮಿಲ್ಲರ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮೊದಲ ಅಡಿಪಾಯದ ಸತ್ಯವೇ “seven times” ಆಗಿತ್ತು. 1856ರಲ್ಲಿ, ಶಿಖರಶಿಲೆಯ ಸತ್ಯವೆಂಬ ಹೊಸ ಬೆಳಕನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ, ಲವೊದಿಕಾಯದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಯುವುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿತ್ತು. ಇದು 2023ರ ಜುಲೈಯನ್ನು 1856 ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ—ಅಂದರೆ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಿಂದ ಲವೊದಿಕಾಯದತ್ತ ತಿರುಗಿದ ಬಿಂದು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಲವೊದಿಕಾಯದಿಂದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದತ್ತ ಸಂಭವಿಸಿದ ಹಿಮ್ಮುಖಗಮನ. ಕ್ರಿಸ್ತನು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಶುದ್ಧ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಆಕೆ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದವಳಾಗಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಆತನು ಭಾನುವಾರದ ಕಾಯಿದೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಿಂದ ಬಂದ ವಧುವನ್ನೇ ವಿವಾಹವಾಗುವನು. ಆದರೆ ಮೊದಲು ಆಕೆ ತಾನು ಸಿದ್ಧಳಾಗಿರಬೇಕು. ನೀವು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದೀರಾ?

1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಕರ್ತನು, ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದೂತನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಎಲ್ಲದರೊಳಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ತಾನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದ ವಧುವನ್ನು ವಿವಾಹ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು; ಆದರೆ 1863ರ ವೇಳೆಗೆ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸವು ಲವೋದಿಕ್ಯದ ಅರಣ್ಯದೊಳಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. 1844ರಿಂದ 1863ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅದು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯರ ಒಂದು ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕನ್ಯೆಗಳು ಗೋಧಿ ಮತ್ತು ಕಾಳುಗಳು; ಅವು ದೂತರಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾದ ಸಂದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿವೆ—ಯಾಕಂದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವವರು ದೂತರು തന്നೇ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರು ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳು, ಆ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ ಬಂಧಿಸುವ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ.

ಈ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿ “ಕೊಯ್ಲನ್ನು ಪಕ್ವಗೊಳಿಸಲಿರುವ ಅಂತಿಮ ಸಂದೇಶಗಳು” ಆಗಿರುವುದು “ಸತ್ಯದ ವಾಕ್ಯಗಳು” ಆಗಿದ್ದು, ಅವು ಆ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಕಾರ್ಯವು ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ “ಧೂಳು ತೂಡುವ ಮನುಷ್ಯನ” ಕಾರ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ.

1844ರ ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ 1863ರವರೆಗಿನ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಗಳು 9/11ರಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. 1844 ಏಕೆ 9/11 ಆಗಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ಕೇಳುತ್ತೀರಿ?

ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಮೂರನೆಯ ದೂತನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, 1844ರಂದು ಬಂದನು ಎಂಬುದನ್ನೂ, ಹಾಗೆಯೇ 1888ರಲ್ಲಿಯೂ ಬಂದನು ಎಂಬುದನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು 9/11ಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹತ್ವವುಳ್ಳ ಸಂಗತಿಯೇನೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ 9/11ರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೇ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಮೂವರ ಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಾಕ್ಷಿಯ ಏಕಮತದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದು, 9/11ರಿಂದ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಇರುವ ಅವಧಿಯೇ “ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದರ್ಶನದ ಫಲ” ನೆರವೇರುವ ಕಾಲವಾಗಿದೆ.

ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ಸಮಾಪ್ತಿಯ ಇತಿಹಾಸವು 1844ರಿಂದ 1863ರವರೆಗೆ ಇತ್ತು; ಇದು 9/11ರಿಂದ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನುವರೆಗೆ ದೇವರ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಇತಿಹಾಸವು 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ 1840 ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು 1844 ಓಮೇಗಾ ಆಗಿವೆ. 1844ರಿಂದ 1863ರವರೆಗಿನ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ, 1844 ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು 1863 ಓಮೇಗಾ ಆಗಿವೆ. 1844 ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ.

ಶಿಲುಬೆಯು 1844ರೊಂದಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗನು ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಕ್ತವನ್ನು ಸುರಿಸಿದನು. 9/11 (1840) ರಿಂದ ನಾವು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯವು 1840ರಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಮತ್ತು ನಂತರ 1844ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ತಿನ್ನುವುದು ಆರಂಭವಾಗಿದೆ; ಹೊಟ್ಟೆಯು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ವಚನವು ಈ ಇತಿಹಾಸವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರವರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಹಬಕ್ಕೂಕ ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡು, 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. 1844ರಿಂದ 1863ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸವು ನಿರಾಶೆಯ ಒಂದು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಅದರ ನಂತರ ಚದರಿಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಚದರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಒಂದು ಕೂಡಿಸುವಿಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವು, ಎರಡನೇ ಫಲಕವು 1849ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು 1850ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಫಲಕಗಳ ಅವಧಿ 1842ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಿಂದ—1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಯದಿಂದ—ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿ ಆರಂಭವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ, ಅಂದರೆ ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಂತ್ಯವಾಯಿತು. 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಆಲ್ಫಾ ಆಗಿದ್ದು, 1850ರ ಚಾರ್ಟ್ ಓಮೆಗಾ ಆಗಿದೆ.

1856ರಲ್ಲಿ ಹೈರಂ ಎಡ್ಸನ್ ಲೇಖನಗಳ ಒಂದು ಸರಣಿಯನ್ನು ಬರೆದನು; ಅವು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಸ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಒಯ್ದವು. ಎಡ್ಸನ್‌ನ ಕೆಲಸವು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಕೆಲಸದ ಓಮೇಗವಾಗಿದ್ದು, ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಶಕ್ತಿ ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕಿರೀಟಶಿಲೆಯ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಅಡಿಪಾಯದ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಂದುನಿಲ್ಲಿಸಿತು. “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಕುರಿತು ಮಿಲ್ಲರ್‌ಗೆ ದೊರಕಿದ ಬೆಳಕು ಆಲ್ಫಾ ಆಗಿದ್ದರೆ, “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಕುರಿತು ಎಡ್ಸನ್‌ಗೆ ದೊರಕಿದ ಬೆಳಕು ಓಮೇಗವಾಗಿತ್ತು.

1863ರಲ್ಲಿ ಆ ಚಳವಳಿಯು ಸಭೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗಿತು; ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದು ತನ್ನದೇ ದೇಹದೊಳಗಿಂದಲೇ ಮತ್ತೊಂದು ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್‌ಗಳಿಂದ ಬಂದರು; ಶಿಷ್ಯರು ಯೆಹೂದ್ಯಧರ್ಮದಿಂದ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೊರಬಂದರು; ಹಾಗೆಯೇ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಯಬೇಕೆಂದು ನೇಮಕಗೊಂಡಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರೊಳಗಿಂದ ಯೆಹೋಶುವ ಮತ್ತು ಕಾಲೇಬರು ಹೊರಬಂದರು.

ಅದೇ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲೇ (1844 ರಿಂದ 1863ರವರೆಗೆ), ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಗಣರಾಜ್ಯವಾದಿ ಕೊಂಬು ಸಮಾಂತರವಾದ ಒಂದು ಹೋರಾಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದು, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಗೃಹಯುದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ಫೋಟಗೊಂಡಿತು; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರೂ ಒಪ್ಪುವಂತೆ, ಅದು 1863ರಲ್ಲಿ ಲಿಂಕನ್ ಅವರ Emancipation Proclamation ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಮಧ್ಯಬಿಂದುವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಲಿಂಕನ್ ಅವರು ಮೊದಲ ಗಣರಾಜ್ಯವಾದಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಆ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೇ ಅತಿ ಕೆಟ್ಟ ಜನತಾಂತ್ರಿಕ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ನಂತರ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಪದವಿಯ ಪ್ರಮಾಣವಚನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಹತ್ಯೆಗೆ ಒಳಗಾದರು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹಾಗೂ ಇತರವೂ ಕೊನೆಯ ಗಣರಾಜ್ಯವಾದಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರೊಂದಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

1844 ರಿಂದ 1863ರವರೆಗೆ ಚದರಿಸುವಿಕೆಯೂ ಕೂಡಿಸುವಿಕೆಯೂ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. 1863ವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ 1844ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಚದರಿಸುವಿಕೆಯೇ 1863ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಏಕೈಕ ಚದರಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ; 1863ರಲ್ಲಿ ಲವೋದಿಕೀಯದ ಏಳನೆಯ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು ಲವೋದಿಕೀಯದ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. 1844ವು ಒಂದು ಚದರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು 1863ವೂ ಒಂದು ಚದರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು; ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಇತಿಹಾಸವು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವಾದಿಕ ಸಂಕೇತವೆಂಬ ಸಂಗತಿಗೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು 1844ರಲ್ಲಿ ಆಲ್ಫಾ ಚದರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ 1863ರಲ್ಲಿ ಓಮೆಗಾ ಚದರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಚದರಿಸುವಿಕೆಯು 2020ರ ಜುಲೈ 18ರಂದು ಬಂದಿತು; ಅಂತಿಮ ಓಮೆಗಾ ಚದರಿಸುವಿಕೆಯು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ.

ದೇವರು “ನಿಮ್ಮ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ” ನಿಲ್ಲುವುದು ಮಾತ್ರ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆತನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಡೆಸಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಕೂಡ “ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.” ಈ ಸತ್ಯವು “ನೀವು ಕರ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಿರಿ” ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರುವ ವಿವಿಧ ವಾಕ್ಯಪ್ರಯೋಗಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಯೆರೂಸಲೇಮು ಪರಿಶುದ್ಧವಾಗಿರುವಾಗ, ಅವಳು ಜಯಶಾಲಿಯಾದ ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಹೋರಾಡುವ ಸಭೆ ಗೋಧಿಯೂ ಕಳಪೆ ಕಾಳುಗಳೂ ಸೇರಿ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಸಭೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತು “ಇನ್ನೆಂದಿಗೂ ಅನ್ಯರು ದಾಟಿಹೋಗದಾಗ” “ಯೆರೂಸಲೇಮು” ಮೂಲಕ ದೇವರ ಜನರು “ಅವನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ” ಎಂಬುದನ್ನು “ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವರು.” ಅವರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವರು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು “ಏಳು ಬಾರಿ” ಎಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅದರಲ್ಲಿ, ಲವೋದಿಕೇಯನಾಗಿ ದೇವರು ನಿನ್ನನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದೂ ಸೇರಿದೆ; ಆದರೆ ನೀನು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯನನಾಗಿ ಬದಲಾಗುವಾಗ, “ಅವನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ” ಎಂಬುದನ್ನೂ, ದೇವರು “ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ” ಎಂಬುದನ್ನೂ ನೀನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವೆ.

ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಯ ನಂತರದ ಮೊದಲ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರಕಟಣೆಯೇ, ಏಪ್ರಿಲ್ 19ರ ಅಲ್ಫಾ ಚದುರಾಟವನ್ನು (ನಿರಾಶೆ) ಹಾಗೂ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ಓಮೆಗಾ ಚದುರಾಟವನ್ನು (ನಿರಾಶೆ) ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ, ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಗುರುತು ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, 1844ರ ನಂತರ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮೊದಲಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಗತಿ ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ದಾರಿಗುರುತು; ಮತ್ತು ಆ ದಾರಿಗುರುತು ಒಂದು ಚದುರಾಟವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

1844ನೇ ವರ್ಷವು ಒಬ್ಬ ದೂತನ ಆಗಮನವನ್ನೂ ಒಂದು ನಿರಾಶೆಯನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 1845ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದರ್ಶನವು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅದು 1846ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ಮೊದಲ ದರ್ಶನವು “ಚದುರಿಹೋಗಿರುವ ಶೇಷರಿಗೆ” ಉದ್ದೇಶಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅವಿವಾಹಿತ ಕಿಶೋರ ವಯಸ್ಸಿನ ಪ್ರವಾದಿನಿಯು ತನ್ನ ಮೊದಲ ದರ್ಶನವನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ, “ಶೇಷ”ದ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಾಲ್ವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿೊಂದಾಗಿ, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಆ ಶೇಷರು “ಚದುರಿಹೋಗಿರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ” ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಳೆಂದು ನಾನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತೇನೆ. 1846ರಲ್ಲಿ ವೈಟ್ಸ್‌ ವಿವಾಹವಾದರು; ಇದರಿಂದ ಎಲೆನ್‌ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರು ವೈಟ್‌ ಎಂದು ಬದಲಾಗಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ವೈಟ್ಸ್‌ ಏಳನೇ ದಿನದ ಶಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು. 1846ರಲ್ಲಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಅಂತಿಮಗೊಂಡದ್ದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; 1844ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಿವಾಹವು 1846ರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು; ಮತ್ತು 1847ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಅಂಚೆ ಮೂಲಕ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಜೇಮ್ಸ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಈ ಪ್ರಕಟಣೆ, ಅವರ ಶ್ರೋತೃವರ್ಗವು ಇನ್ನೂ ಚದರಿಕೊಂಡ ಹಿಂಡಾಗಿಯೇ ಇದ್ದದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್‌ನ ಪರವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಸಬ್ಬತ್ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ತನ್ನ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. 1850ರ ಚಾರ್ಟ್ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಇವೆರಡೂ ಸೇರಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಸಂಕಟಕ್ಕಾಗಿ ಕರ್ತನ ಸೇನೆಯನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಯೇಸು ಸದಾ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದ ಮೂಲಕವೇ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು 1844ರಲ್ಲಿ 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದವರು, 1850ರ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮಂಡಿಸಲಿರುವವರ ಪ್ರತಿರೂಪರಾಗಿದ್ದರು. ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಫಲಕದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ಆ ಕಾಲದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಮತ್ತು 1850ರಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ ವೈಟ್ 1850ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮಂಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸಹೋದರ ನಿಕಲ್ಸ್ ಅವರು 1849ರ ಕಾಲಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆನ್ ವೈಟ್ ಸಹೋದರ ನಿಕಲ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಜೇಮ್ಸ್ ವೈಟ್ ಅವರು 1850ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನ ಸಿದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು.

ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು Early Writings ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ Review and Herald ನಲ್ಲಿರುವ ಆ ಭಾಗದ ಕುರಿತು ಟೀಕಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, “ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಜನರ ಉಳಿದವರನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡನೆಯ ಸಲ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿದನು ಎಂದು ಆತನು ನನಗೆ ತೋರಿಸಿದನು” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆತನು 1850ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿದನು. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಆತನು ಆ ಜನರನ್ನು ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕೂಡಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 677ರಿಂದ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಚದರಿಸುವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ನಿಜಾರ್ಥದ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಿಜಾರ್ಥದ ಯೂದನು, ಲೇವಿಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 677ರಿಂದ 2520 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. 2520 ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಕೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವರು ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು; ಆ ಚದರಿಸುವಿಕೆಯು ಕರ್ತನು ಎರಡನೆಯ ಸಲ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚುವಾಗ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆತನು ಅವರನ್ನು ಎರಡನೆಯ ಸಲ ಕೂಡಿಸುವುದು ಎರಡು ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ; ತನ್ನ ಜನರನ್ನು “ಕಟ್ಟಿಹಾಕುವುದಕ್ಕಾಗಿ” ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು “ಎಬ್ಬಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ.”

1850ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಎರಡನೆಯ ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ದೇವರ ಜನರು ಒಂದು ಧ್ವಜದಂತೆ “ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟು” “ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ” ಅವರ ಮುದ್ರಾಕರಣವನ್ನು (ಬಂಧಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು) ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿತು. 1850 ಎಂಬುದು ಕರ್ತನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅವರು ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದಕಾರಣ, ಪ್ರಕಟನೆ 11:11ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ “ಮೂರೂವರೆ ದಿನಗಳು” 1260 ಅನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು 2520ರ ಅರ್ಧವಾಗಿದ್ದು, 2020ರ ಜುಲೈ 18ರ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿದ ಚದುರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟನೆ 11:11, ಯೆಶಾಯ 11:11ರಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರಾಗಬೇಕಾದವರ ಎರಡನೆಯ ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವ ಧ್ವಜವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ!

1850ರಲ್ಲಿ, ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾದ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ ಕರ್ತನು ಎರಡನೇ ಸಲ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿದನು. 2023ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ, ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾದ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ ಕರ್ತನು ಎರಡನೇ ಸಲ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿದನು. 1850 ಹಾಗೂ 2023ರ ಜುಲೈ—ಇವೆರಡೂ, ಯೆಶಾಯನು 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 11ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ, “ತನ್ನ ಜನರ ಉಳಿದ ಶೇಷವನ್ನು” ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. 11ನೇ ವಚನವು 10ನೇ ಮತ್ತು 12ನೇ ವಚನಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಎರಡೂ ವಚನಗಳು ಧ್ವಜವನ್ನು ಲೋಕದ ಮುಂದೆ ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಮೂರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಮಧ್ಯದ ವಚನವು ಅವರನ್ನು “ಶೇಷಾವಶೇಷ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಶೇಷಾವಶೇಷರನ್ನು ಎರಡನೆಯ ಬಾರಿ ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವ ಯಾವ ಗೋತ್ರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಸಂಖ್ಯೆ ಎಂಟು. “8” ಎನ್ನುವುದು ಮರಣವನ್ನು ಕಾಣದೆ ಹಳೆಯ ಲೋಕದಿಂದ ಹೊಸ ಲೋಕಕ್ಕೆ ನೋಹನ ನೌಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೋದವರನ್ನಷ್ಟೇ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ; “8” ಎನ್ನುವುದು ಏಳರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಂಟನೆಯ ಸಭೆಯವರನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟನೆ 11:11 ರ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಪುನರುತ್ಥಾನ ಹೊಂದಿದವರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. “8” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಂಕೇತ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಸಂಕೇತ, ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದ ಸಂಕೇತ, ಹಾಗೂ ಲವೊದಿಕೀಯದಿಂದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾವರೆಗೆ ಸಾಗಿಹೋಗಿ ಯೆಶಾಯನ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಇರುವ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗುವವರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಕರ್ತನು 1850 ರಿಂದ 1865 ರವರೆಗೆ ಎರಡನೆಯ ಬಾರಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ 2023 ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ.

2023ರಲ್ಲಿ, 1856ರಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಏಳು ಕಾಲಗಳ ಕುರಿತು ಹೊಸ ಬೆಳಕು ಉಂಟಾಯಿತು. 1856ರಿಂದ 1863ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯು, ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಶೇಷಜನರನ್ನು ಸೈನ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಎಬ್ಬಿಸುವಾಗ, ಒಂದೇ ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೆಶಾಯ 11:11ವು ಪ್ರಕಟನೆ 11:11ಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ದಾನಿಯೇಲ 11:11ಕ್ಕೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಯೆಶಾಯನೂ ಯೋಹಾನನೂ ಆಂತರಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ದಾನಿಯೇಲನು ಬಾಹ್ಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ದಾನಿಯೇಲನ 11:11ರ ಬಾಹ್ಯ ರೇಖೆ, ಯೋಹಾನನ 11:11ರ ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆಗೆ ಸಮಾಂತರವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯನ 11:11ವು ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆಯ ಧ್ವಜವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ; ಆತನು ದೇವರ ಇನ್ನೊಂದು ಹಿಂಡನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ರೇಖೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪಾಲ್ಮೋನಿ ಈ ವಾಕ್ಯಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸುಂದರವಾದ ಒಂದು ಗುಚ್ಚವಾಗಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಇದನ್ನು ಸಕಲ ವಸ್ತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ಒಬ್ಬನೇ ಸಾಧಿಸಬಲ್ಲನು.

ನಾವು ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಗಣಿತದ ಲೋಕವು “11” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದೇ?

ಹೌದು, 11 ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಕೇವಲ ಅದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೀರಿದ, ನಿಜವಾದ ಗಣಿತೀಯ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವ ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಿವೆ. ಗಣಿತಜ್ಞರು ಹಾಗೂ ಗಣಿತಾಸಕ್ತರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು ಇವು:

11 ಐದನೇ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆ, ಅತಿ ಚಿಕ್ಕ ಎರಡು ಅಂಕೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆ, ಮತ್ತು ದಶಮಾನ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲಿಂಡ್ರೋಮ್ ಆಗಿರುವ ಮೊದಲ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. “11” ಅತಿ ಚಿಕ್ಕ ರೆಪ್ಯುನಿಟ್ ಆಗಿದೆ (ಅಂದರೆ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ 1-ಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿರುವ ಸಂಖ್ಯೆ). ಎರಡು ಅಂಕೆಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವ ಏಕೈಕ ಎರಡು ಅಂಕೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಇದೇ. 11, 22, 33, 44 ಇತ್ಯಾದಿ—ಇವುಗಳಲ್ಲಿ “11” ಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಗುಣ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. “11” ಒಂದು ಮೆರ್ಸೆನ್ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಘಾತಾಂಕವಾಗಿದೆ. 1/11 = 0.090909… ಎಂಬ ದಶಮಾನ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕೇವಲ 2ರ ಪುನರಾವರ್ತನ ಅವಧಿಯಿದೆ, ಆದರೆ 1/11 ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ: 11, 101, 1009, 10007, 100003, ಇತ್ಯಾದಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಕ್ರಮವು ಸಮಾನಾಂತರ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ನಡೆಯುವ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 22 ಕ್ರಮದ ಡೈಹೀಡ್ರಲ್ ಗುಂಪು (ಸಮ ಕ್ರಮದ 11-ಭುಜಾಕೃತಿಯ ಸಮಮಿತಿಗಳು) ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ “11” ಎನ್ನುವುದು ಗುಂಪುಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿರುವ, ಅಬೆಲಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರರಹಿತ ರಚನೆಯನ್ನು ಡೈಹೀಡ್ರಲ್ ಗುಂಪು ಹೊಂದುವ ಅತಿ ಚಿಕ್ಕ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ / ಎಂ-ಸಿದ್ಧಾಂತ), ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಬಹುಸಾರಿ 11 ಅವಕಾಶ-ಕಾಲ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಮಾದರಿಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹಾಗೂ ಗಣಿತಜ್ಞರು 11ರ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. “11” ಸಮ ಅಂಕೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ಯಾಲಿಂಡ್ರೋಮಿಕ್ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆ (ಏಕೆಂದರೆ 2ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮ ಅಂಕೆಗಳಿರುವ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ಯಾಲಿಂಡ್ರೋಮಿಕ್ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು 11ರಿಂದ ಭಾಗವಾಗುವವು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಖ್ಯೆಗಳಾಗುತ್ತವೆ). ಇದು ಮನೋರಂಜನಾ ಸಂಖ್ಯಾಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಪ್ರಮೇಯವಾಗಿದೆ.

ಸಾರಾಂಶ:

“11” ಗೆ π, e, ಅಥವಾ ಸುವರ್ಣಾನುಪಾತದಷ್ಟೇ ಮಹಾತಾರೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಘಟನೆಗಳ ಅತಿ ಚಿಕ್ಕದಾದ ಅಥವಾ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಅದು ಮರುಮರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಮೊದಲ repunit ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆ, ಸಮ ಅಂಕೆಗಳಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ಯಾಲಿಂಡ್ರೋಮಿಕ್ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆ, ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಕಾಣಿಕೆ, M-theory ಯಲ್ಲಿ 11 ಆಯಾಮಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಆದ್ದರಿಂದ ಹೌದು—ಗಣಿತದ ಲೋಕವು 11 ಅನ್ನು ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಸಂಖ್ಯೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.