ರೋಮ್ ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂಖ್ಯೆ ಐದು

ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಕಾಲಘಟ್ಟದಿಂದ ಇಂದಿನ ದಿನದವರೆಗೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ವಿವಾದಗಳ ಆರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸಿದ್ದೇವೆ. ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ನಿನ್ನ ಜನರೊಳಗಿನ ದರೋಡೆಕೋರರ” ಕುರಿತು ಉಂಟಾದ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ವಿವಾದವು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು “ದರೋಡೆಕೋರರು” ಎಂದರೆ ರೋಮೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು; ಆದರೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳು “ದರೋಡೆಕೋರರು” ಎಂದರೆ ಆಂತಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫಾನೆಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಸಿರಿಯದ ಒಬ್ಬ ರಾಜನೆಂದು ಬೋಧಿಸಿದರು.

ಹತ್ತನೇ ವಚನದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದವರೆಗೆ, ಐಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಐಗುಪ್ತವು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನಾಗಿದ್ದು, ಸೂರ್ಯರ ರಾಜನು ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಹತ್ತನೇ ವಚನವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 219ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸೂರ್ಯ ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭವೆಂದು ಕರೆಯುವ ಘಟನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನಗಳು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವನ್ನೂ ಅದರ ಅನಂತರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಹದಿಮೂರನೇಯಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನಗಳು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪಾನಿಯಮ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಹತ್ತನೇಯಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿರುವ ಸೂರ್ಯರ ರಾಜನು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.

ಹತ್ತನೇ ವಚನವು, ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮರುಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 219ರಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ತನ್ನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ತನ್ನ ಸೈನಿಕ ಬಲವನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಕಳೆದುಹೋದ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮರುಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಪ್ಟೋಲೆಮಿ ವಂಶವು ಆಳುತ್ತಿದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವಾದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗಡಿಯವರೆಗೂ ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 219ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರವರೆಗೆ, ದಕ್ಷಿಣದ ಅರಸನೂ ಉತ್ತರದ ಅರಸನೂ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು.

ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು; ಮತ್ತು ಪ್ಟೋಲೆಮಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವಾದ ಐಗುಪ್ತವು, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾಗಿರುವ ಸಿರಿಯದ ರಾಜ ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್‌ನ ಮೇಲೆ ಜಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಬಳಿಕ, ಹದಿಮೂರನೆಯಿಂದ ಹದಿನೈದನೆಯ ವಚನಗಳವರೆಗೆ, ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವಾದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200ರಲ್ಲಿ, ಆಗ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿನ ಫಿಲಿಪ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್, ಪಾನಿಯಂ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಐಗುಪ್ತದ ವಿರುದ್ಧ ಸಮರಕ್ಕಿಳಿದನು. ಆಗ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವಾದ ಐಗುಪ್ತಕ್ಕೆ ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ವರ್ಷದ ಬಾಲರಾಜನಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಹಾಗೂ ಫಿಲಿಪ್, ಐಗುಪ್ತದ ಆ ಬಾಲರಾಜನ ದುರ್ಬಲ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಅನುಕೂಲಕ್ಕೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ; ಹೀಗಾಗಿ ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಪಾನಿಯಂ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಜಯಶಾಲಿಯಾದನು. ಪಾನಿಯಂ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆ ಮೂರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು ಸೇರಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಥನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಗಾರರು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದಕ್ಷಿಣದ ಅರಸನಿಗಿಂತಲೂ, ಸೆಲ್ಯೂಕಿಯ ಉತ್ತರದ ಅರಸನಿಗಿಂತಲೂ, ಅಥವಾ ಮಕೆದೋನ್ಯದ ಆಳುವವನಾದ ಫಿಲಿಪ್ಪನಿಗಿಂತಲೂ ಭಿನ್ನವಾದ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ರೋಮವೇ ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಗಾರರೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. “ದರೋಡೆಗಾರರು” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಮೂಲಪದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ “ಒಡೆದುಹಾಕುವವನು” ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮನ್ನು, ತುಂಡು ತುಂಡಾಗಿ ಒಡೆದುಹಾಕುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಉರೀಯಾ ಸ್ಮಿತ್ ದರೋಡೆಕೋರರ ಕುರಿತು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುವಾಗ, ದರೋಡೆಕೋರರು ಒಡಿಸುವವರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಒಬ್ಬ ಇತಿಹಾಸಕಾರನನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮುನ್ನುಡಿಯು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 219 ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200 ರವರೆಗೆ ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿತು; ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ತಾವು ಬದುಕಿದ್ದ ದಿನಗಳಿಗಿಂತ ಅಂತ್ಯಕಾಲಗಳ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.

ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷದ ಕಾಲಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಜೀವಿಸಿದ್ದವನಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುಭಾಗವು ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತಿಮ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಮೂಲಕ ದೊರಕುವ ಪ್ರೇರಣೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತನೆಯದಿಂದ ಹದಿನೈದನೆಯವರೆಗಿನ ವಚನಗಳು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನತ್ತ ದಾರಿತೋರಿಸುವ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಹದಿನಾರನೆಯ ವಚನವು ರೋಮ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ “ಮಹಿಮೆಯ ನಾಡನ್ನು” ಜಯಿಸಿದ ಸಮಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನು ತನ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ “ಮಹಿಮೆಯ ನಾಡು” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮವು ಯೆಹೂದದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಮಹಿಮೆಯ ನಾಡನ್ನು ಜಯಿಸಿತು.

ದಾನಿಯೇಲನು “ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಚನವು ನಲವತ್ತೊಂದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿದೆ.

ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ, ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನವು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವು “ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ” ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. *The Great Controversy* ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ 1798ನೇ ವರ್ಷವನ್ನು “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನವು 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದ ನಂತರ ಅನುಸರಿಸುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ನಲವತ್ತೊಂದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಯೆಹೂದವಲ್ಲ, ಆತ್ಮಿಕ ಆಧುನಿಕ ಯೆಹೂದವಾಗಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆತ್ಮಿಕ ಆಧುನಿಕ ಯೆಹೂದವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ನಲವತ್ತೊಂದನೆಯ ವಚನವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಛಾಯೆಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ “ನಡೆದಿರುವ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುಭಾಗ” ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹತ್ತನೇ ವಚನದಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಇರುವವು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುನ್ನಡೆಯುವ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಆ ಐದು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು, ಹಾಗೆಯೇ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ರಾಜನಾದ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಟೋಲೆಮಾಯಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜರಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಸಂಡೇ ಕಾನೂನಿಗೆ ದಾರಿಯೊಡ್ಡುವ ಇತಿಹಾಸದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಚನಗಳು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಚಳುವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಹತ್ತನೇ ವಚನವು 1989ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಸಂಡೇ ಕಾನೂನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈ ವಚನಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿ, ಹತ್ತನೇ ವಚನವನ್ನು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನವನ್ನು ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮಿಕ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿರುವ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖವು ಈ ಆರು ವಚನಗಳ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಹತ್ತನೇ ವಚನವು ಅದರ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನಕ್ಕೆ ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವಿರುವಂತೆ ಖಚಿತಪಡಿಸಿದ ಹಾಗೆಯೇ, ಹತ್ತನೇ ವಚನಕ್ಕೂ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಉಕ್ಕಿ ಹರಿದು ದಾಟಿಹೋಗುವುದು” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ “ಉಕ್ಕಿ ಹರಿದು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದು” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅದೇ ಹೀಬ್ರೂ ವಾಕ್ಯಪ್ರಯೋಗವೇ ಆಗಿದೆ. ಈ ವಾಕ್ಯಪ್ರಯೋಗವು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ಅದೇ ಹೀಬ್ರೂ ವಾಕ್ಯಪ್ರಯೋಗವೇ ಆಗಿದೆ.

ಯೆಶಾಯನ “ಹೊರೆಹೊಮ್ಮಿ ದಾಟಿಹೋಗುವುದು” ಎಂಬುದು, ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಹೊರೆಹೊಮ್ಮಿ, ದಾಟಿಹೋಗುವುದು” ಎಂಬುದಕ್ಕೂ, ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಹೊರೆಹೊಮ್ಮಿ ದಾಟಿಹೋಗುವುದು” ಎಂಬುದಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈ ಮೂರು ವಚನಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನ ಮೇಲೆ ನಡೆಸುವ ದಾಳಿಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತವೆ. ಯೆಶಾಯನಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರದ ಅಶ್ಶೂರಿನ ರಾಜನಾದ ಸೆನ್ನಾಕೇರೀಬನು, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವಾದ ಯೆಹೂದದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾದ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮಾಗ್ನಸ್, ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ್ಯವಾದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾದ ಪಾಪಸಿ ಅಧಿಕಾರವು, ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಮಾರಕ ಗಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವನು, ಸೋವಿಯತ್ ಯೂನಿಯನ್ ಎಂಬ ದಕ್ಷಿಣದ ನಾಸ್ತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಚನವೂ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಒಂದೇ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು “ಹೊರೆಹೊಮ್ಮಿ ದಾಟಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ.”

ಯೆಶಾಯನ ಸಾಕ್ಷಿಯೂ ಹಾಗೂ ಹತ್ತನೇ ವಚನವೂ ಎರಡೂ, ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವನು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸನ್ನಾಖೇರೀಬನು ತನ್ನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಗೋಡೆಗಳವರೆಗೆ ತಂದನು, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 219ರಲ್ಲಿ ಅಂತಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಐಗುಪ್ತದ ಗಡಿವರೆಗೆ ಬಂದು ನಿಂತನು. ನಂತರ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಬಳಿಕ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸೋತನು. ಸನ್ನಾಖೇರೀಬನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಗೋಡೆಗಳವರೆಗೆ ಬಂದು, ದೇವರು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದಂತೆ ಆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೋತನು.

1989ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಕೊಚ್ಚಿಕೊಂಡುಹೋದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಜಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾ ನಿಂತುಕೊಂಡೇ ಉಳಿಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಯುದ್ಧವು, ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೂಪಗೊಂಡಿರುವಂತೆ, ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು; ಅದು ಸನ್ನಾಕೆರೀಬನ ಸೈನ್ಯದ ಪರಾಭವದ ಮೂಲಕವೂ ಹಾಗೂ ಆ ನಂತರ ಅವನ ಮರಣದ ಮೂಲಕವೂ ಪ್ರತಿರೂಪಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನಿಗೆ ದೊರೆತ ಜಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಸನ್ನಾಕೆರೀಬನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಯೆಹೂದವಾಗಿದ್ದು, ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮಾಗ್ನಸ್‌ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಫಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಹತ್ತನೇ ವಚನವು ನೇರವಾಗಿ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನವು ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತರಿಂದ ಹದಿನಾರರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳು 1989ರಿಂದ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಚನವು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು 1989ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕುಸಿತದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಹತ್ತನೇ ವಚನವು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ಆ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆ ಸತ್ಯದ ಆ ರೇಖೆ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಷಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಹೊರತಾಗಿದೆ.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನೊಳಗಿನ ಆರು ಪ್ರಮುಖ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಸಂಭವಿಸಿತು; ಅದು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಕೊಳ್ಳೆಗಾರರು” ಯಾರೆಂಬುದರ ಕುರಿತು ಇತ್ತು. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳು ಅವರು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫನೇಸ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಂದು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಅವರನ್ನು ರೋಮೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಕೊನೆಯ ವಿವಾದದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ವಿಷಯವು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಕೊಳ್ಳೆಗಾರರು” ಕುರಿತದ್ದೇ ಆಗಿದೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ವರ್ಗವು, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಆತ್ಮದಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಆ ಪವಿತ್ರ ಚಾರ್ಟ್ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 164 ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಆ ವಿವಾದವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಪವಿತ್ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಆ ವಿವಾದದ ಉಲ್ಲೇಖವು, ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಚನಭಾಗದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಪವಿತ್ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಏಕೈಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಅದು ಬೈಬಲೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಗುರುತುಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದ್ವೆಂಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಗುರುತುಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು “ಅದನ್ನು ಬದಲಿಸಬಾರದು,” ಯಾಕಂದರೆ ಆ ವಿವಾದವು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದರ್ಶನವು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಅಡಿಪಾಯದ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದು ಎಂದರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಚಾರ್ಟ್‌ಗೆ ಆತ್ಮಪ್ರವಾದನೆಯ ಅನುಮೋದನೆಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನೂ ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದಾಗಿದೆ.

“ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಕೋರರ” ಅಂತಿಮ ವಿವಾದವು ಮೊದಲನೆಯದ್ದೇ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಂಕೇತದ ಅರಿವು ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ, “ಜನರು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ.” ಅವರು “ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ,” ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು “ದೇವರ ಆತ್ಮನ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ.”

ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಗವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ ದರೋಡೆಗಾರರಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವರ್ಗವು ಹತ್ತನೇ ವಚನದಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾಣಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವುದಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಕಾಣಲು ಇಚ್ಛಿಸದಿರುವುದಾಗಲಿ ಆಗಿದೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳು ದರೋಡೆಗಾರರು ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಂದೆಂದು ವಾದಿಸಿದಂತೆಯೇ, ನೋಡಲು ಇಚ್ಛಿಸದಿರುವ ಆ ವರ್ಗವು ದರೋಡೆಗಾರರನ್ನು ಅಂಟಿಯೋಕಸ್‌ನಿಂದ ಮಾದರಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಕ್ತಿಯೆಂದು (ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್) ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೆಹೂದದ ಮೇಲೆ ನಡೆದ, ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನವರೆಗೆ ತಲುಪಿದರೂ ವಿಫಲಗೊಂಡ ಸೇನ್ನಾಕೆರೀಬನ ದಾಳಿಯನ್ನು ಅವನ ಸೇನಾಪತಿಯಾದ ರಬ್ಶಾಕೇ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದನು.

ರಬ್ಷಾಕೆಯು ತನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಅಶ್ಶೂರಿನ ರಾಜನಾದ ಸೆನ್ನಾಕೆರೀಬನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯ, ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ಪಾಪಪೀಠದ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿದ್ದು, ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ 1798ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನಾದ ನಾಸ್ತಿಕ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಕೈಯಿಂದ ಮಾರಕ ಗಾಯವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಂಡು 1989ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು (USSR) ಮುಳುಗಿಸಿ ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನೊಡನೆ “ರಥಗಳನ್ನೂ, ಕುದುರೆಸ್ವಾರರನ್ನೂ, ಅನೇಕ ಹಡಗುಗಳನ್ನೂ” ಕರೆತಂದನು. “ರಥಗಳು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಸ್ವಾರರು” ಸೈನಿಕ ಬಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು “ಹಡಗುಗಳು” ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಸಂಕೇತಗಳು 1989ರ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ಪಾಪಪೀಠದ ರೋಮಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸೈನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಇದಕ್ಕೆ ರಬ್ಷಾಕೆಯು ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹತ್ತನೇ ವಚನದಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಅಂತಿಯೋಕಸ್ ಮಾಗ್ನಸ್ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದಂತೆ, ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಇದಲ್ಲದೆ” ಎಂಬ ಪದವು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಅಧಿಕಾರವೊಂದು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರಿಂದ, “ದರೋಡೆಗಾರರು” ದಕ್ಷಿಣದ ಪ್ಟೊಲೆಮಿಯ ರಾಜರಲ್ಲದ, ಅಥವಾ ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾದ ಅಂತಿಯೋಕಸಲ್ಲದ, ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯ ಫಿಲಿಪ್ಪನಲ್ಲದ, ಭಿನ್ನವಾದ ಒಂದು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

“ಅಂತಿಯೋಕಸ್” ಎಂಬುದು ಸಿರಿಯದ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅನೇಕ ರಾಜರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಒಂದು ಹೆಸರು. ಆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕನು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ನಿಕೇಟರ್ ಆಗಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಒಟ್ಟು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ರಾಜರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತಾರುರಿಂದ ಮೂವತ್ತು ರಾಜರ ತನಕ ಸೇರಿದ್ದರು. ಆ ರಾಜರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರೂ “ಅಂತಿಯೋಕಸ್” ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು; ಹೇಗೆ ಅನೇಕ ಪೋಪರು ಪೋಪರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದಾಗ ತಮ್ಮ ಸಿಂಹಾಸನ-ಹೆಸರಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವರೋ ಹಾಗೆಯೇ. ಎಲ್ಲಾ ಪೋಪರೂ “ಅಂತಿಕ್ರಿಸ್ತ” ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಅದರ ಅರ್ಥ “ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರುದ್ಧ” ಎಂಬುದು. “ಆಂಟಿ” ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ “ವಿರುದ್ಧ” ಎನ್ನುವುದು. ಅಂತಿಕ್ರಿಸ್ತರಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಿಕ ಮೂಲಪೂರ್ವಜನಾದ ಸೈತಾನನ ಹೆಸರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಸೈತಾನನನ್ನೂ ಪೋಪರನ್ನೂ ಪ್ರೇರಿತ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಒಬ್ಬ ಪೋಪನು ಸೈತಾನನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆದಕಾರಣ ಅವರು ಇಬ್ಬರೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರುದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅವನೇ “ಪ್ರತಿಕ್ರಿಸ್ತನು.” ಪೋಪನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ಅವರು ಒಂದು ಹೆಸರನ್ನು ಆಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೈತಾನನ ಭೌಮಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನೀವು ಅವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಿರಿ; ಮತ್ತು ಪೋಪರು ಸೈತಾನನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸೆಲ್ಯೂಕಸ್ ನಿಕೇಟರ್ ಸೆಲ್ಯೂಕಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರೂ, ನಂತರ ಬಂದ ಅನೇಕ ರಾಜರು “ಅಂತಿಯೋಕಸ್” ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಆಯ್ದುಕೊಂಡರು; ಅದು ಸೆಲ್ಯೂಕಸದ ಗೌರವಾರ್ಥವಲ್ಲ, ಅವನ ತಂದೆಯ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿತ್ತು. ಸೆಲ್ಯೂಕಸದ ತಂದೆಯಾದ ಅಂತಿಯೋಕಸ್, ಮಹಾನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ ತಂದೆಯಾಗಿದ್ದ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿನ ರಾಜ ಫಿಲಿಪ್ II ಅವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಒಬ್ಬ ಕುಲೀನನೂ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯೂ ಆಗಿದ್ದನು. ಈ ಕುಲೀನ ಸ್ಥಾನಮಾನವೂ ಸೈನಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯೂ, ಮಹಾನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ ಮರಣದ ನಂತರ ಸೆಲ್ಯೂಕಸಿಗೆ ದೊರೆತ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಕ್ಕೂ, ಅನಂತರ ಅವನ ಅಧಿಕಾರಾರೋಹಣಕ್ಕೂ ಆಧಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ ರಾಜ್ಯದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರರ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಾಗ ಸೆಲ್ಯೂಕಸದ ರಾಜ್ಯವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು. ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ರೋಮವೂ ಮೂರು ಭೌಗೋಳಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸೆಲ್ಯೂಕಸನು ಪೂರ್ವ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ ಅವನು ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಜಧಾನಿಯು ಬಾಬಿಲೋನ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರದ ಅನೇಕ ರಾಜರು ಉತ್ತರದ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಆರೋಹಿಸಿದಾಗ ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಪೂರ್ವಪಿತೃವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ “ಆಂಟಿಯೋಕಸ್” ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ನೀವು ನೋಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಈ ಸಮಾನಾಂತರವು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ನೀವು ಕಾಣದಿದ್ದರೆ, ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.

“ಆಂಟಿಯೋಕಸ್” (ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ Ἀντίοχος) ಎಂಬ ಹೆಸರು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಪದಗಳಾದ “ಆಂಟಿ” (ಅರ್ಥ “ವಿರುದ್ಧ” ಅಥವಾ “ಎದುರು”) ಮತ್ತು “ಒಕೆಯೋ” (ಅರ್ಥ “ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು” ಅಥವಾ “ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು”) ಇವುಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಉತ್ತರದ ರಾಜರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು; ಇದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತವಿರೋಧಿ (ಪೋಪರು) ಆಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಾಗ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹೇಗೆ ಪೋಪರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯಾದ ಸೈತಾನನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿರುವರೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಿರಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಂಟಿಯೋಕಸರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅನ್ವಯಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಅವರ ತಂದೆಯ ಪರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. 1989ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಸತ್ತೆಯ ಪರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಕೆಡವಿಬಿಡುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತವಿರೋಧಿ ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಹಾಗೂ ರೋನಾಲ್ಡ್ ರೇಗನ್ ಇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಲೋಕಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ.

ಹತ್ತು ರಿಂದ ಹದಿನಾರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ವಚನಗಳು ನೇರವಾಗಿ ನಲವತ್ತು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತೊಂದು ವಚನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹತ್ತನೇ ವಚನವು ನೇರವಾಗಿ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹದಿನಾರನೇ ವಚನವು ನೇರವಾಗಿ ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನಗಳು ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳು “ಅಂತ್ಯಕಾಲಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು” ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆಗ ಅದು ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನಗೊಂಡಾಗ ಇದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನೆಯು “ಪಾಪಾಸನದ ಸಂಸ್ಥಾಪನೆ, ಯೆಹೋವನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪರಿಣಾಮರಹಿತಗೊಳಿಸುವುದು” ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 1989ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಆರಾಧಕರನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.

ನಾವು ಈಗ ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂತಿಮ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇವೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ದರೋಡೆಕೋರರ ಕುರಿತ ವಿವಾದವು ಈಗ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತಿದೆ. ದರೋಡೆಕೋರರನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ಸನ್ನು ದರೋಡೆಕೋರರೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದೇ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್‌ಗಳ ಅದೇ ತದ್ರೂಪ ವಿವಾದವಾಗಿದೆ.

ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, 1989ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆಯೇ, ಯೆಹೂದ ಕುಲದ ಸಿಂಹವು “ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆ ಭಾಗವನ್ನು” ಮುದ್ರಾಭಂಗಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. 1989ರಲ್ಲಿ ಅದು ದಾನಿಯೇಲನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಹತ್ತರಿಂದ ಹದಿನಾರರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳಿಂದ ಮಾದರೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗಿನ ಆರು ವಿವಾದರೇಖೆಗಳ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆ ಆರು ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ಆ ಆರು ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನೀತಿಯ ಶತ್ರುವು ದೇವರ ಜನರು ರೋಮಿನ ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ “ದರ್ಶನವನ್ನು” ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸದಂತೆ ತಡೆಯಲು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾವು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾ, ಉಳಿದ ನಾಲ್ಕು ವಿವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಆವರಿಸುವಂತೆ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತೇವೆ.