ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಕಾಲಘಟ್ಟದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿರುವ ವಿವಾದದ ಆರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸಿದ್ದೇವೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ನಿನ್ನ ಜನರಲ್ಲಿರುವ ದರೋಡೆಕೋರರು” ಕುರಿತು ಉಂಟಾದ ಮೊದಲ ವಿವಾದವೂ ಕೊನೆಯ ವಿವಾದವೂ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪದವುಗಳೆಂದು ನಾನು ವಾದಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ಗಳು “ದರೋಡೆಕೋರರು” ಎಂದರೆ ರೋಮ್ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್ಗಳು “ದರೋಡೆಕೋರರು” ಎಂದರೆ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫಾನೀಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಬ್ಬ ಸಿರಿಯ ಅರಸನು ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಆ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನ ವಿರುದ್ಧ ಅನೇಕರೂ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವರು; ನಿನ್ನ ಜನರೊಳಗಿನ ದೋಚುಕೋರರೂ ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವದಕ್ಕೋಸ್ಕರ ತಮ್ಮನ್ನು ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವರು; ಆದರೂ ಅವರು ಬೀಳುವರು. ದಾನಿಯೇಲ 11:14.
ಹತ್ತನೇ ವಚನದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದವರೆಗೆ, ಐಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಐಗುಪ್ತವು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನಾಗಿದ್ದು, ಸೂರ್ಯರ ರಾಜನು ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಹತ್ತನೇ ವಚನವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 219ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸೂರ್ಯ ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭವೆಂದು ಕರೆಯುವ ಘಟನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನಗಳು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವನ್ನೂ ಅದರ ಅನಂತರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಹದಿಮೂರನೇಯಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನಗಳು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪಾನಿಯಮ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಹತ್ತನೇಯಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿರುವ ಸೂರ್ಯರ ರಾಜನು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಹತ್ತನೇ ವಚನವು, ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮರುಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 219ರಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ತನ್ನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ತನ್ನ ಸೈನಿಕ ಬಲವನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಕಳೆದುಹೋದ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮರುಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಪ್ಟೋಲೆಮಿ ವಂಶವು ಆಳುತ್ತಿದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವಾದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗಡಿಯವರೆಗೂ ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 219ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರವರೆಗೆ, ದಕ್ಷಿಣದ ಅರಸನೂ ಉತ್ತರದ ಅರಸನೂ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು.
ರಾಫಿಯ ಯುದ್ಧವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು; ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾಗಿರುವ ಸಿರಿಯದ ರಾಜ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ನ ಮೇಲೆ, ಟೋಲೆಮಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವಾದ ಐಗುಪ್ತವು ಜಯಗಳಿಸಿತು. ನಂತರ ಹದಿಮೂರನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಹದಿನೈದನೆಯ ವಚನದವರೆಗೆ, ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವಾದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200ರಲ್ಲಿ, ಆಗಲೇ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿನ ಫಿಲಿಪ್ಪನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಪಾನಿಯಮ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಐಗುಪ್ತದ ವಿರುದ್ಧ ಸಮರಕ್ಕೆ ಇಳಿದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವಾದ ಐಗುಪ್ತಕ್ಕೆ ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ವರ್ಷದ ಬಾಲರಾಜನು ಇದ್ದನು; ಮತ್ತು ಐಗುಪ್ತದ ಆ ಬಾಲರಾಜನ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರಯೋಜನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಹಾಗೂ ಫಿಲಿಪ್ಪರು ತಡೆಯಲಾರದೆ, ಪಾನಿಯಮ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಜಯಶಾಲಿಯಾದನು. ಪಾನಿಯಮ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆ ಮೂರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವೂ ಸೇರಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಥನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಗಾರರು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದಕ್ಷಿಣದ ಅರಸನಿಗಿಂತಲೂ, ಸೆಲ್ಯೂಕಿಯ ಉತ್ತರದ ಅರಸನಿಗಿಂತಲೂ, ಅಥವಾ ಮಕೆದೋನ್ಯದ ಆಳುವವನಾದ ಫಿಲಿಪ್ಪನಿಗಿಂತಲೂ ಭಿನ್ನವಾದ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ಗಳು ರೋಮವೇ ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಗಾರರೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. “ದರೋಡೆಗಾರರು” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಮೂಲಪದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ “ಒಡೆದುಹಾಕುವವನು” ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮನ್ನು, ತುಂಡು ತುಂಡಾಗಿ ಒಡೆದುಹಾಕುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇದಾದ ನಂತರ ನಾನು ರಾತ್ರಿಯ ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಿದೆನು; ಮತ್ತು ಇಗೋ, ನಾಲ್ಕನೆಯ ಮೃಗವು ಭಯಂಕರವೂ ಭೀಕರವೂ ಅತಿಬಲಿಷ್ಠವೂ ಆಗಿತ್ತು; ಅದಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಕಬ್ಬಿಣದ ಹಲ್ಲುಗಳಿದ್ದವು; ಅದು ನುಂಗಿಬಿಟ್ಟು ಚೂರುಚೂರು ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು, ಉಳಿದ ಅವಶೇಷವನ್ನು ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳಿಂದ ತುಳಿಯುತ್ತಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನ ಮೊದಲು ಇದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಮೃಗಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು; ಅದಕ್ಕೆ ಹತ್ತು ಕೊಂಬುಗಳಿದ್ದವು. ದಾನಿಯೇಲನು 7:7.
ಉರೀಯಾ ಸ್ಮಿತ್ ದರೋಡೆಕೋರರ ಕುರಿತು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುವಾಗ, ದರೋಡೆಕೋರರು ಒಡಿಸುವವರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಒಬ್ಬ ಇತಿಹಾಸಕಾರನನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.
“ಈಗ ಒಂದು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿ ಪರಿಚಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ,—‘ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಕೋರರು;’ ಶಬ್ದಾರ್ಥವಾಗಿ, ಎಂದು ಬಿಷಪ್ ನ್ಯೂಟನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ‘ನಿನ್ನ ಜನರ ಒಡೆಯುವವರು.’ ಟೈಬರ್ ನದಿಯ ತೀರಗಳಲ್ಲಿ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ರಾಜ್ಯವು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೂ ಕತ್ತಲೆಯ ಕುಯುಕ್ತಿಗಳಿಗೂ ತಾನೇ ತಾನು ಪೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣದು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದ ಅದು, ಬಲದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅದ್ಭುತ ವೇಗದಿಂದ ಬೆಳೆಯಿತು; ತನ್ನ ಪರಾಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಯುದ್ಧೋನ್ಮುಖ ಭುಜದ ಬಲವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕೈಚಾಚುತ್ತಾ ಬಂದಿತು; ನಂತರ, ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಭೂಮಿಯ ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ತಲೆಯೆತ್ತಿ, ಅವರ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಹಗ್ಗವನ್ನು ಅಜೇಯ ಹಸ್ತದಿಂದ ತನ್ನ ವಶಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಆ ಕಾಲದಿಂದ ರೋಮದ ಹೆಸರು ಇತಿಹಾಸದ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ದೀರ್ಘ ಯುಗಗಳವರೆಗೆ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ಮತ್ತು ಕಾಲಾಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವುದಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿತವಾದ ಹೆಸರಾಗಿ.”
“ರೋಮ್ ಮಾತಾಡಿತು; ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾ ಹಾಗೂ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾ ತಮ್ಮ ಕನಸಿನ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರವೇ ಒಂದು ಬದಲಾವಣೆ ಬರುವುದನ್ನು ಕಂಡವು. ರೋಮನ್ನರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಯುವರಾಜನ ಪರವಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶ ಮಾಡಿ, ಅವನು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪ್ಪನು ರೂಪಿಸಿದ್ದ ನಾಶದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು ಎಂದು ದೃಢನಿಶ್ಚಯ ಮಾಡಿದರು. ಇದು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200ನೇ ವರ್ಷವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾ ಹಾಗೂ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರು ನಡೆಸಿದ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದೂ ಒಂದಾಗಿತ್ತು.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 257.
ಆ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮುನ್ನುಡಿಯು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 219 ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200 ರವರೆಗೆ ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿತು; ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ತಾವು ಬದುಕಿದ್ದ ದಿನಗಳಿಗಿಂತ ಅಂತ್ಯಕಾಲಗಳ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.
“ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು; ಆದದರಿಂದ ಅವರ ಪ್ರವಾದನೆ ನಮ್ಮಿಗಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ‘ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗತಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದವು; ಮತ್ತು ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯಗಳು ಬಂದಿರುವ ನಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಅವು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.’ 1 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ 10:11. ‘ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿಮಿತ್ತವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ನಿಮಿತ್ತವೇ ಈ ಸಂಗತಿಗಳ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು; ಅವುಗಳನ್ನು ಈಗ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಮೂಲಕ ನಿಮಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರಿದವರಿಂದ ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಇವುಗಳೊಳಗೆ ತಲೆ ಹಾಕಿ ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ದೇವದೂತರೂ ಆಸೆಪಡುತ್ತಾರೆ.’ 1 ಪೇತ್ರ 1:12....”
“ಈ ಅಂತಿಮ ತಲೆಮಾರಿಗಾಗಿ ಬೈಬಲ್ ತನ್ನ ನಿಧಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿಕೊಂಡು ಒಂದಾಗಿ ಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಹತ್ತರ ಘಟನೆಗಳೂ ಗಂಭೀರ ವ್ಯವಹಾರಗಳೂ ಈ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮರುಕಳಿಸುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಮರುಕಳಿಸುತ್ತಿವೆ.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷದ ಕಾಲಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಜೀವಿಸಿದ್ದವನಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುಭಾಗವು ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತಿಮ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಮೂಲಕ ದೊರಕುವ ಪ್ರೇರಣೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.
“ನಮಗೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಯವೇ ಇಲ್ಲ. ಸಂಕಟಕರ ಕಾಲಗಳು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇವೆ. ಲೋಕವು ಯುದ್ಧದ ಆತ್ಮದಿಂದ ಕದಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಶೀಘ್ರವೇ ಪ್ರವಾದನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಕಟದ ದೃಶ್ಯಗಳು ನಡೆಯುವವು. ದಾನಿಯೇಲನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರವಾದನೆಯು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ತಲುಪಿದೆ. ಈ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುಭಾಗವು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವುದು.” Manuscript Releases, number 13, 394.
ದಾನಿಯೇಲ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತನೆಯದಿಂದ ಹದಿನೈದನೆಯವರೆಗಿನ ವಚನಗಳು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನತ್ತ ದಾರಿತೋರಿಸುವ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಹದಿನಾರನೆಯ ವಚನವು ರೋಮ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ “ಮಹಿಮೆಯ ನಾಡನ್ನು” ಜಯಿಸಿದ ಸಮಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಅವನ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬರುವವನು ತನ್ನ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರವೇ ನಡೆಯುವನು; ಅವನ ಮುಂದಾಗಿ ಯಾರೂ ನಿಲ್ಲಲಾರರು; ಮತ್ತು ಅವನು ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳ ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವನು; ಅದು ಅವನ ಕೈಯಿಂದ ನಾಶವಾಗುವುದು. ದಾನಿಯೇಲ 11:16.
ದಾನಿಯೇಲನು ತನ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ “ಮಹಿಮೆಯ ನಾಡು” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮವು ಯೆಹೂದದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಮಹಿಮೆಯ ನಾಡನ್ನು ಜಯಿಸಿತು.
“ಉತ್ತರದ ಅರಸನಾದ ಆಂಟಿಯೋಕಸದ ಎದುರು ಈಜಿಪ್ಟ್ ನಿಲ್ಲಲಾರದೆ ಇದ್ದರೂ, ಈಗ ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಬಂದ ರೋಮನ್ನರ ಎದುರು ಆಂಟಿಯೋಕಸನೇ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಉದಯಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಈ ಶಕ್ತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಯಾವ ರಾಜ್ಯಗಳೂ ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 65ರಲ್ಲಿ ಪೊಂಪೇಯನು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಆಸಿಯಾಟಿಕಸದ ಸ್ವತ್ತುಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡು, ಸಿರಿಯಾವನ್ನು ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಸಿರಿಯಾ ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
“ಅದೇ ಶಕ್ತಿಯು ಪವಿತ್ರ ದೇಶದಲ್ಲಿಯೂ ನಿಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಗ್ರಸಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 162ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ದೇವಜನರಾದ ಯೆಹೂದ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿಯಿಂದ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತು; ಆ ದಿನಾಂಕದಿಂದಲೇ ಅದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಗಣನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 63ರವರೆಗೆ ಅದು ಯೂದಾಯದ ಮೇಲೆ ನೈಜ ಜಯದ ಮೂಲಕ ಅಧಿಪತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದು ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು.” ಉರಿಯಾ ಸ್ಮಿತ್, Daniel and the Revelation, 259.
ದಾನಿಯೇಲನು “ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಚನವು ನಲವತ್ತೊಂದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿದೆ.
ಅವನು ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶಕ್ಕೂ ಪ್ರವೇಶಿಸುವನು; ಅನೇಕ ದೇಶಗಳು ಉರುಳಿಬೀಳುವವು; ಆದರೆ ಅವನ ಕೈಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವು ಇವುಗಳೇ, ಅಂದರೆ ಏದೋಮ, ಮೋವಾಬ್, ಮತ್ತು ಅಮ್ಮೋನಿಯರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು. ದಾನಿಯೇಲ 11:41.
ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ, ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನವು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವು “ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ” ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. *The Great Controversy* ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ 1798ನೇ ವರ್ಷವನ್ನು “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನವು 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದ ನಂತರ ಅನುಸರಿಸುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
“ಆದರೆ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯು ಹೇಳುವಂತೆ, ‘ಅನೇಕರು ಇಲ್ಲಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುವರು, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದು.’ ದಾನಿಯೇಲ 12:4.... 1798ರಿಂದ ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ಮುದ್ರಾಭಂಗಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ವಿಷಯವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಗಂಭೀರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅನೇಕರೂ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.” The Great Controversy, 356.
ನಲವತ್ತೊಂದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಯೆಹೂದವಲ್ಲ, ಆತ್ಮಿಕ ಆಧುನಿಕ ಯೆಹೂದವಾಗಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆತ್ಮಿಕ ಆಧುನಿಕ ಯೆಹೂದವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ನಲವತ್ತೊಂದನೆಯ ವಚನವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಆದರೆ ಮೊದಲಾಗಿ ಇದ್ದದ್ದು ಆತ್ಮಿಕವಾದದ್ದಲ್ಲ, ಸಹಜವಾದದ್ದು; ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಆತ್ಮಿಕವಾದದ್ದು. 1 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ 15:46.
ಆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಛಾಯೆಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ “ನಡೆದಿರುವ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುಭಾಗ” ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹತ್ತನೇ ವಚನದಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಇರುವವು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುನ್ನಡೆಯುವ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.
ಆ ಐದು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು, ಹಾಗೆಯೇ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ರಾಜನಾದ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಟೋಲೆಮಾಯಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜರಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಸಂಡೇ ಕಾನೂನಿಗೆ ದಾರಿಯೊಡ್ಡುವ ಇತಿಹಾಸದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಚನಗಳು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಚಳುವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಹತ್ತನೇ ವಚನವು 1989ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಸಂಡೇ ಕಾನೂನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈ ವಚನಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿ, ಹತ್ತನೇ ವಚನವನ್ನು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನವನ್ನು ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮಿಕ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿರುವ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖವು ಈ ಆರು ವಚನಗಳ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಹತ್ತನೇ ವಚನವು ಅದರ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ.
ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನಕ್ಕೆ ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವಿರುವಂತೆ ಖಚಿತಪಡಿಸಿದ ಹಾಗೆಯೇ, ಹತ್ತನೇ ವಚನಕ್ಕೂ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಉಕ್ಕಿ ಹರಿದು ದಾಟಿಹೋಗುವುದು” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ “ಉಕ್ಕಿ ಹರಿದು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದು” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅದೇ ಹೀಬ್ರೂ ವಾಕ್ಯಪ್ರಯೋಗವೇ ಆಗಿದೆ. ಈ ವಾಕ್ಯಪ್ರಯೋಗವು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ಅದೇ ಹೀಬ್ರೂ ವಾಕ್ಯಪ್ರಯೋಗವೇ ಆಗಿದೆ.
ಅವನು ಯೆಹೂದದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವನು; ಅವನು ಉಕ್ಕಿ ಹರಿದು ಮೀರಿ ಹೋಗುವನು; ಕುತ್ತಿಗೆಯವರೆಗೆ ತಲುಪುವನು; ಮತ್ತು ಅವನ ರೆಕ್ಕೆಗಳ ಚಾಚಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಓ ಇಮ್ಮಾನುಯೇಲನೇ, ನಿನ್ನ ದೇಶದ ಅಗಲವನ್ನೆಲ್ಲ ತುಂಬುವದು. ಯೆಶಾಯ 8:8.
ಯೆಶಾಯನ “ಹೊರೆಹೊಮ್ಮಿ ದಾಟಿಹೋಗುವುದು” ಎಂಬುದು, ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಹೊರೆಹೊಮ್ಮಿ, ದಾಟಿಹೋಗುವುದು” ಎಂಬುದಕ್ಕೂ, ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಹೊರೆಹೊಮ್ಮಿ ದಾಟಿಹೋಗುವುದು” ಎಂಬುದಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈ ಮೂರು ವಚನಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನ ಮೇಲೆ ನಡೆಸುವ ದಾಳಿಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತವೆ. ಯೆಶಾಯನಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರದ ಅಶ್ಶೂರಿನ ರಾಜನಾದ ಸೆನ್ನಾಕೇರೀಬನು, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವಾದ ಯೆಹೂದದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾದ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮಾಗ್ನಸ್, ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ್ಯವಾದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾದ ಪಾಪಸಿ ಅಧಿಕಾರವು, ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಮಾರಕ ಗಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವನು, ಸೋವಿಯತ್ ಯೂನಿಯನ್ ಎಂಬ ದಕ್ಷಿಣದ ನಾಸ್ತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಚನವೂ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಒಂದೇ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು “ಹೊರೆಹೊಮ್ಮಿ ದಾಟಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ.”
ಯೆಶಾಯನ ಸಾಕ್ಷಿಯೂ ಹಾಗೂ ಹತ್ತನೇ ವಚನವೂ ಎರಡೂ, ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವನು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸನ್ನಾಖೇರೀಬನು ತನ್ನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಗೋಡೆಗಳವರೆಗೆ ತಂದನು, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 219ರಲ್ಲಿ ಅಂತಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಐಗುಪ್ತದ ಗಡಿವರೆಗೆ ಬಂದು ನಿಂತನು. ನಂತರ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಬಳಿಕ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸೋತನು. ಸನ್ನಾಖೇರೀಬನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಗೋಡೆಗಳವರೆಗೆ ಬಂದು, ದೇವರು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದಂತೆ ಆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೋತನು.
ಆದಕಾರಣ ಅಶ್ಶೂರಿನ ಅರಸನ ವಿಷಯವಾಗಿ ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಈ ಪಟ್ಟಣದೊಳಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಅಲ್ಲಿಗೆ ಒಂದು ಬಾಣವನ್ನೂ ಹೊಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಗುರಾಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಮುಂದೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮಣ್ಣಿನ ಮೆಟ್ಟಲನ್ನೂ ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಅವನು ಬಂದನೋ ಅದೇ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗುವನು; ಈ ಪಟ್ಟಣದೊಳಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೆಹೋವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಈ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿ ಉದ್ಧರಿಸುವೆನು; ನನ್ನ ನಿಮಿತ್ತವಾಗಿಯೂ ನನ್ನ ದಾಸನಾದ ದಾವೀದನ ನಿಮಿತ್ತವಾಗಿಯೂ. ಆ ರಾತ್ರಿ ಯೆಹೋವನ ದೂತನು ಹೊರಟು ಹೋಗಿ ಅಶ್ಶೂರ್ಯರ ಪಾಳೆಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ಎಂಭತ್ತೈದು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದನು; ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಜನರು ಬೇಗ ಎದ್ದು ನೋಡಿದಾಗ, ಇಗೋ, ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಸತ್ತ ಶವಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಆಗ ಅಶ್ಶೂರಿನ ಅರಸನಾದ ಸೆನ್ನಾಕೇರಿಬನು ಹೊರಟು ಹೋಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿ ನಿನವೇಯಲ್ಲಿ ವಾಸಮಾಡಿದನು. ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ದೇವರಾದ ನಿಸ್ರೋಖನ ಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನ ಪುತ್ರರಾದ ಅದ್ರಮ್ಮೆಲೆಖ ಮತ್ತು ಶರೆಚೆರ ಅವನನ್ನು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಹೊಡೆದು ಕೊಂದರು; ಅವರು ಅರ್ಮೇನಿಯ ದೇಶಕ್ಕೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋದರು. ಅವನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮಗನಾದ ಏಸರ್ಹದ್ದೋನನು ಆಳಿದನು. 2 ಅರಸುಗಳು 19:32–37.
1989ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಕೊಚ್ಚಿಕೊಂಡುಹೋದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಜಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾ ನಿಂತುಕೊಂಡೇ ಉಳಿಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಯುದ್ಧವು, ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೂಪಗೊಂಡಿರುವಂತೆ, ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು; ಅದು ಸನ್ನಾಕೆರೀಬನ ಸೈನ್ಯದ ಪರಾಭವದ ಮೂಲಕವೂ ಹಾಗೂ ಆ ನಂತರ ಅವನ ಮರಣದ ಮೂಲಕವೂ ಪ್ರತಿರೂಪಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನಿಗೆ ದೊರೆತ ಜಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಸನ್ನಾಕೆರೀಬನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಯೆಹೂದವಾಗಿದ್ದು, ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮಾಗ್ನಸ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಫಿಯಾಗಿತ್ತು.
ಹತ್ತನೇ ವಚನವು ನೇರವಾಗಿ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನವು ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತರಿಂದ ಹದಿನಾರರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳು 1989ರಿಂದ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಚನವು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು 1989ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕುಸಿತದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಹತ್ತನೇ ವಚನವು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ಆ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆ ಸತ್ಯದ ಆ ರೇಖೆ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಷಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಹೊರತಾಗಿದೆ.
ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನೊಳಗಿನ ಆರು ಪ್ರಮುಖ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಸಂಭವಿಸಿತು; ಅದು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಕೊಳ್ಳೆಗಾರರು” ಯಾರೆಂಬುದರ ಕುರಿತು ಇತ್ತು. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಅವರು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫನೇಸ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಂದು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ಗಳು ಅವರನ್ನು ರೋಮೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಕೊನೆಯ ವಿವಾದದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ವಿಷಯವು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಕೊಳ್ಳೆಗಾರರು” ಕುರಿತದ್ದೇ ಆಗಿದೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ವರ್ಗವು, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಆತ್ಮದಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಿದೆ.
“1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಕರ್ತನ ಹಸ್ತದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಾರದು ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ; ಅಂಕಿಗಳು ಆತನು ಬಯಸಿದಂತೆಯೇ ಇದ್ದವು; ಕೆಲವು ಅಂಕಿಗಳಲ್ಲಿದ್ದ ಒಂದು ತಪ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ಆತನ ಹಸ್ತವು ಇರುತ್ತಾ ಅದನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಆತನ ಹಸ್ತವು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುವ ತನಕ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ.” Early Writings, 74.
ಆ ಪವಿತ್ರ ಚಾರ್ಟ್ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 164 ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಆ ವಿವಾದವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.
“164 ಅಂತಿಯೋಖಸ್ ಎಪಿಫಾನೆಸ್ನ ಮರಣ; ಅವನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪ್ರಭುಗಳ ಪ್ರಭುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದುನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ, ಯಾಕಂದರೆ ಪ್ರಭುಗಳ ಪ್ರಭು ಜನಿಸುವ ಮೊದಲುಲೇ ಅವನು 164 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸತ್ತವನಾಗಿದ್ದನು.”
ಪವಿತ್ರ ಚಾರ್ಟ್ನ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಆ ವಿವಾದದ ಉಲ್ಲೇಖವು, ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಚನಭಾಗದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಪವಿತ್ರ ಚಾರ್ಟ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಏಕೈಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಅದು ಬೈಬಲೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಗುರುತುಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದ್ವೆಂಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಗುರುತುಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು “ಅದನ್ನು ಬದಲಿಸಬಾರದು,” ಯಾಕಂದರೆ ಆ ವಿವಾದವು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದರ್ಶನವು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಅಡಿಪಾಯದ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದು ಎಂದರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಚಾರ್ಟ್ಗೆ ಆತ್ಮಪ್ರವಾದನೆಯ ಅನುಮೋದನೆಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನೂ ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದಾಗಿದೆ.
“ಸೈತಾನನ ಅತ್ಯಂತ ಅಂತಿಮ ವಂಚನೆಯೆಂದರೆ ದೇವರ ಆತ್ಮದ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಪರಿಣಾಮರಹಿತವಾಗಿಸುವುದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ‘ದರ್ಶನವಿಲ್ಲದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಜನರು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ’ (ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 29:18). ದೇವರ ಶೇಷಜನರ ನಿಜವಾದ ಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೇಲಿನ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಕದಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಸೈತಾನನು ನಾನಾ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ನಾನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮೂಲಕ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವನು. ಅವನು ದಾರಿತಪ್ಪಿಸಲು ಕಪಟ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ತಂದುಕೊಳ್ಳುವನು; ಸುಳ್ಳನ್ನು ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿ, ದರ್ಶನಗಳೆಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದು ವಿಧದ ಉನ್ಮಾದವೆಂದು ಜನರು ಪರಿಗಣಿಸುವಂತೆ ಅವರಿಗೆ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವನು; ಆದರೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಆತ್ಮಗಳು ಸುಳ್ಳನ್ನೂ ಸತ್ಯವನ್ನೂ ಹೋಲಿಸಿ ನೋಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಅವೆರಡರ ಮಧ್ಯೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗುವರು.” Selected Messages, ಪುಸ್ತಕ 2, 78.
“ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಕೋರರ” ಅಂತಿಮ ವಿವಾದವು ಮೊದಲನೆಯದ್ದೇ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಂಕೇತದ ಅರಿವು ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ, “ಜನರು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ.” ಅವರು “ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ,” ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು “ದೇವರ ಆತ್ಮನ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ.”
ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಗವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ ದರೋಡೆಗಾರರಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವರ್ಗವು ಹತ್ತನೇ ವಚನದಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾಣಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವುದಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಕಾಣಲು ಇಚ್ಛಿಸದಿರುವುದಾಗಲಿ ಆಗಿದೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ದರೋಡೆಗಾರರು ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಂದೆಂದು ವಾದಿಸಿದಂತೆಯೇ, ನೋಡಲು ಇಚ್ಛಿಸದಿರುವ ಆ ವರ್ಗವು ದರೋಡೆಗಾರರನ್ನು ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ನಿಂದ ಮಾದರಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಕ್ತಿಯೆಂದು (ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್) ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.
ಯೆಹೂದದ ಮೇಲಿನ, ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನವರೆಗೆ ತಲುಪಿದರೂ ವಿಫಲವಾದ ಸೆನ್ನಾಕೆರೀಬನ ದಾಳಿಯನ್ನು, ಸೆನ್ನಾಕೆರೀಬನ ಸೇನಾಪತಿಯಾದ ರಬ್ಷಾಕೆಯೇ ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು.
ಆದದರಿಂದ ಈಗ ನಾನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವುದೇನೆಂದರೆ, ಅಶ್ಶೂರಿನ ಅರಸನಾದ ನನ್ನ ಒಡೆಯನಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೋ; ಆಗ ನೀನು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಸವಾರರನ್ನು ಏರಿಸಬಲ್ಲೆ ಎನ್ನುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದರೆ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಕೊಡುವೆನು. ಹೀಗಿರಲಾಗಿ, ನನ್ನ ಒಡೆಯನ ದಾಸರಲ್ಲಿ ಅತಿ ಕೀಳಾದ ಒಬ್ಬ ಅಧಿಪತಿಯ ಮುಖವನ್ನಾದರೂ ನೀನು ಹೇಗೆ ತಿರುಗಿಸಬಲ್ಲೆ? ರಥಗಳಿಗಾಗಿಯೂ ಅಶ್ವಾರೋಹಿಗಳಿಗಾಗಿಯೂ ನೀನು ಐಗುಪ್ತದ ಮೇಲೆ ಭರವಸೆ ಇಡುತ್ತೀಯಲ್ಲಾ. ಈಗ ನಾನು ಯೆಹೋವನಿಲ್ಲದೆ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಇದರ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಬಂದಿದ್ದೇನಾ? ಯೆಹೋವನೇ ನನಗೆ, ‘ಈ ದೇಶದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಏರಿ ಹೋಗಿ ಅದನ್ನು ನಾಶಮಾಡು’ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಆಗ ಹಿಲ್ಕೀಯನ ಮಗನಾದ ಎಲ್ಯಾಕೀಮ್, ಮತ್ತು ಶೆಬ್ನಾ, ಮತ್ತು ಯೋವಾಹನು ರಬ್ಶಾಕೆಗೆ, “ನಿನ್ನ ದಾಸರೊಡನೆ ದಯವಿಟ್ಟು ಸಿರಿಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತಾಡು; ಯಾಕಂದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ; ಗೋಡೆಯ ಮೇಲಿರುವ ಜನರ ಕಿವಿಗೆ ಬೀಳುವಂತೆ ಯೆಹೂದ್ಯರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮೊಡನೆ ಮಾತಾಡಬೇಡ” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದರೆ ರಬ್ಶಾಕೆಯು ಅವರಿಗೆ, “ನನ್ನ ಒಡೆಯನು ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುವದಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ನಿನ್ನ ಒಡೆಯನ ಬಳಿಗೂ ನಿನ್ನ ಬಳಿಗೂ ಮಾತ್ರ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾನೆಯಾ? ನಿಮ್ಮ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಮಲವನ್ನು ತಿನ್ನಿ ತಮ್ಮದೇ ಮೂತ್ರವನ್ನು ಕುಡಿಯಬೇಕಾಗಿರುವಂತೆ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕೂತಿರುವ ಆ ಜನರ ಬಳಿಗೂ ಕಳುಹಿಸಿಲ್ಲವೆಯಾ?” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಆಗ ರಬ್ಶಾಕೆಯು ನಿಂತು ಯೆಹೂದ್ಯರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಶಬ್ದದಿಂದ ಕೂಗಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: “ಮಹಾರಾಜನಾದ ಅಶ್ಶೂರಿನ ಅರಸನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಿರಿ.” 2 ಅರಸುಗಳು 18:23–28.
ರಬ್ಶಾಕೇನು ತನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನುಲ್ಲ, ಅಸ್ಸೂರಿನ ಅರಸನಾದ ಸೆನ್ನಾಕೆರೀಬನ ಮಾತುಗಳನ್ನೇ ಮಂಡಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ದಾನಿಯೇಲನು 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 40ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ಅರಸನು ಪಾಪಪದವಿಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ 1798ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ಅರಸನಾದ ನಾಸ್ತಿಕ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಘಾತಕ ಗಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತು. ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ಅರಸನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಂಡು 1989ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವನ್ನು (USSR) ಮೀರಿ ಪ್ರವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉತ್ತರದ ಅರಸನು ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನೊಡನೆ “ರಥಗಳನ್ನೂ, ಕುದುರೆಸವಾರರನ್ನೂ, ಅನೇಕ ನೌಕೆಗಳನ್ನೂ” ತಂದನು. “ರಥಗಳು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಸವಾರರು” ಸೈನಿಕ ಬಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; “ನೌಕೆಗಳು” ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಚಿಹ್ನೆಗಳು 1989ರ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ಪಾಪಪದವಿಯ ರೋಮಿನ ಪರನಿಯುಕ್ತ ಸೈನ್ಯವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಇದು ರಬ್ಶಾಕೇನ ಮೂಲಕ ಪೂರ್ವರೂಪಗೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. 10ರಿಂದ 15ನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿರುವ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದಂತೆ, 14ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “also” ಎಂಬ ಪದವು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಥನಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಯೊಂದು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ “robbers” ಎಂಬುದು ದಕ್ಷಿಣದ ಪ್ಟೋಲೇಮೈಕ್ ಅರಸರಲ್ಲದ, ಅಥವಾ ಉತ್ತರದ ಅರಸನಾದ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ನಲ್ಲದ, ಅಥವಾ ಮಕೆದೋನಿಯ ಫಿಲಿಪ್ಪನಲ್ಲದ, ಅವರಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
“ಈ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ‘ದಕ್ಷಿಣದ ಅರಸು’ ಎಂಬುದು, ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲದೆ, ಐಗುಪ್ತದ ಅರಸನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ‘ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಕೋರರು’ ಎಂಬುದರಿಂದ ಏನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರಿಗೆ ಸಂಶಯಕರವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿರಬಹುದು. ಅದು ಅಂಟಿಯೋಕನಾಗಲೀ, ಸಿರಿಯದ ಯಾವ ಅರಸನಾಗಲೀ ಇರಲಾರದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ದೂತನು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನ ಅನೇಕ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಜನಾಂಗದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಈಗ, ‘ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಕೋರರೂ ಸಹ,’ ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೇರೆ ಯಾವದೋ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಟಿಯೋಕನು ಬಹುಶಃ ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನು ದೋಚಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ; ಆದರೆ ಅಂಟಿಯೋಕನು ‘ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು’ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅಂಥ ಕಾರ್ಯವೊಂದನ್ನು ಮಾಡುವವನಾಗಿ ಅವನ ಕುರಿತು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಗ್ರೀಕ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದನು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ‘ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು’ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅದನ್ನು ನಿಶ್ಚಿತಗೊಳಿಸುವುದು, ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ನೆರವೇರಿಸುವುದು ಎಂಬುದೇ ಅರ್ಥವಾಗಬೇಕು.” ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್, Miller’s Works, Lecture 6, 89.
“ಅಂತಿಯೋಕಸ್” ಎಂಬುದು ಸಿರಿಯದ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅನೇಕ ರಾಜರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಒಂದು ಹೆಸರು. ಆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕನು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ನಿಕೇಟರ್ ಆಗಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಒಟ್ಟು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ರಾಜರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತಾರುರಿಂದ ಮೂವತ್ತು ರಾಜರ ತನಕ ಸೇರಿದ್ದರು. ಆ ರಾಜರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರೂ “ಅಂತಿಯೋಕಸ್” ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು; ಹೇಗೆ ಅನೇಕ ಪೋಪರು ಪೋಪರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದಾಗ ತಮ್ಮ ಸಿಂಹಾಸನ-ಹೆಸರಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವರೋ ಹಾಗೆಯೇ. ಎಲ್ಲಾ ಪೋಪರೂ “ಅಂತಿಕ್ರಿಸ್ತ” ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಅದರ ಅರ್ಥ “ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರುದ್ಧ” ಎಂಬುದು. “ಆಂಟಿ” ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ “ವಿರುದ್ಧ” ಎನ್ನುವುದು. ಅಂತಿಕ್ರಿಸ್ತರಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಿಕ ಮೂಲಪೂರ್ವಜನಾದ ಸೈತಾನನ ಹೆಸರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಸೈತಾನನನ್ನೂ ಪೋಪರನ್ನೂ ಪ್ರೇರಿತ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.
“ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ತಾನು ಆರಂಭಿಸಿದ ದಂಗೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಕಲ್ಪವು ವಿಧೇಯತೆಯಿಲ್ಲದ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುವುದು.” Testimonies, volume 9, 230.
ಒಬ್ಬ ಪೋಪನು ಸೈತಾನನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆದಕಾರಣ ಅವರು ಇಬ್ಬರೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರುದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅವನೇ “ಪ್ರತಿಕ್ರಿಸ್ತನು.” ಪೋಪನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ಅವರು ಒಂದು ಹೆಸರನ್ನು ಆಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೈತಾನನ ಭೌಮಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ.
“ಲೌಕಿಕ ಲಾಭಗಳನ್ನೂ ಗೌರವಗಳನ್ನೂ ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಸಭೆಯು ಭೂಮಿಯ ಮಹಾಪುರುಷರ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನೂ ಬೆಂಬಲವನ್ನೂ ಹುಡುಕುವಂತೆ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಸೈತಾನನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ ರೋಮಿನ ಬಿಷಪನಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಅವಳು ಪ್ರೇರಿತಳಾದಳು.” The Great Controversy, 50.
ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನೀವು ಅವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಿರಿ; ಮತ್ತು ಪೋಪರು ಸೈತಾನನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
“ಅಂಧಕಾರದ ಪ್ರಧಾನನು ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲು ಪರಲೋಕದ ಸಭಾಮಂಡಪಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಅದೇ ಕಾರ್ಯವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿಲ್ಲಿಯೂ ರೋಮಿನ ಪೋಪನ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸೈತಾನನು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೇ ದೇವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲು, ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಒಂದು ತಿದ್ದುಪಡಿಯನ್ನೂ ಪೂರೈಸಲು ಯತ್ನಿಸಿದನು. ಅವನು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ತೀರ್ಪಿಗಿಂತ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನೇ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಯೆಹೋವನ ಚಿತ್ತಕ್ಕಿಂತ ತನ್ನ ಚಿತ್ತವನ್ನೇ ಮೇಲಿರಿಸಿದನು; ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅವನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ತಪ್ಪುಗಾರನಾಗಿರಬಹುದೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದಂತಾಯಿತು. ಪೋಪನೂ ಅದೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ತಾನೇ ದೋಷರಹಿತನೆಂದು ಹಕ್ಕುಹೂಡಿ, ದೇವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದುವಂತೆ ಸರಿಪಡಿಸಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪರಲೋಕ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸ್ವಾಮಿಯಾದ ಕರ್ತನ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತಾನು ಕಾಣುತ್ತೇನೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ದೋಷಗಳನ್ನು ತಿದ್ದಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದೇನೆಂದು ಮನಸಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಲೋಕಕ್ಕೆ, ‘ಯೆಹೋವನ ನಿಯಮಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಕೊಡುವೆನು’ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಪರಲೋಕದ ದೇವರಿಗೆ ಎಂಥ ಅವಮಾನ!” Signs of the Times, November 19, 1894.
ಸೆಲ್ಯೂಕಸ್ ನಿಕೇಟರ್ ಸೆಲ್ಯೂಕಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರೂ, ನಂತರ ಬಂದ ಅನೇಕ ರಾಜರು “ಅಂತಿಯೋಕಸ್” ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಆಯ್ದುಕೊಂಡರು; ಅದು ಸೆಲ್ಯೂಕಸದ ಗೌರವಾರ್ಥವಲ್ಲ, ಅವನ ತಂದೆಯ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿತ್ತು. ಸೆಲ್ಯೂಕಸದ ತಂದೆಯಾದ ಅಂತಿಯೋಕಸ್, ಮಹಾನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ ತಂದೆಯಾಗಿದ್ದ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿನ ರಾಜ ಫಿಲಿಪ್ II ಅವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಒಬ್ಬ ಕುಲೀನನೂ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯೂ ಆಗಿದ್ದನು. ಈ ಕುಲೀನ ಸ್ಥಾನಮಾನವೂ ಸೈನಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯೂ, ಮಹಾನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ ಮರಣದ ನಂತರ ಸೆಲ್ಯೂಕಸಿಗೆ ದೊರೆತ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಕ್ಕೂ, ಅನಂತರ ಅವನ ಅಧಿಕಾರಾರೋಹಣಕ್ಕೂ ಆಧಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ ರಾಜ್ಯದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರರ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಾಗ ಸೆಲ್ಯೂಕಸದ ರಾಜ್ಯವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು. ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ರೋಮವೂ ಮೂರು ಭೌಗೋಳಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸೆಲ್ಯೂಕಸನು ಪೂರ್ವ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ ಅವನು ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಜಧಾನಿಯು ಬಾಬಿಲೋನ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರದ ಅನೇಕ ರಾಜರು ಉತ್ತರದ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಆರೋಹಿಸಿದಾಗ ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಪೂರ್ವಪಿತೃವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ “ಆಂಟಿಯೋಕಸ್” ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ನೀವು ನೋಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಈ ಸಮಾನಾಂತರವು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ನೀವು ಕಾಣದಿದ್ದರೆ, ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
“ಆಂಟಿಯೋಕಸ್” (ಗ್ರೀಕ್ನಲ್ಲಿ Ἀντίοχος) ಎಂಬ ಹೆಸರು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಪದಗಳಾದ “ಆಂಟಿ” (ಅರ್ಥ “ವಿರುದ್ಧ” ಅಥವಾ “ಎದುರು”) ಮತ್ತು “ಒಕೆಯೋ” (ಅರ್ಥ “ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು” ಅಥವಾ “ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು”) ಇವುಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಉತ್ತರದ ರಾಜರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು; ಇದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತವಿರೋಧಿ (ಪೋಪರು) ಆಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಾಗ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹೇಗೆ ಪೋಪರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯಾದ ಸೈತಾನನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿರುವರೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಿರಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಂಟಿಯೋಕಸರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅನ್ವಯಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಅವರ ತಂದೆಯ ಪರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. 1989ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಸತ್ತೆಯ ಪರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಕೆಡವಿಬಿಡುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತವಿರೋಧಿ ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಹಾಗೂ ರೋನಾಲ್ಡ್ ರೇಗನ್ ಇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಲೋಕಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ.
ಹತ್ತು ರಿಂದ ಹದಿನಾರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ವಚನಗಳು ನೇರವಾಗಿ ನಲವತ್ತು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತೊಂದು ವಚನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹತ್ತನೇ ವಚನವು ನೇರವಾಗಿ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹದಿನಾರನೇ ವಚನವು ನೇರವಾಗಿ ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನಗಳು ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.
“ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕವಲ್ಲ; ಅದು ಅಂತ್ಯಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಪವಿತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ‘ಆದರೆ ದಾನಿಯೇಲನೇ, ನೀನು ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಟ್ಟು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅಂತ್ಯಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುದ್ರಿಸು; ಅನೇಕರೂ ಅತ್ತಿತ್ತ ಓಡಾಡುವರು, ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚುವುದು’ (ದಾನಿಯೇಲ 12:4). ಪುಸ್ತಕವು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ‘ಇನ್ನು ಕಾಲವಿರುವುದಿಲ್ಲ’ ಎಂಬ ಘೋಷಣೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. (ಪ್ರಕಟನೆ 10:6 ಅನ್ನು ನೋಡಿ.) ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ಈಗ ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯೋಹಾನನಿಗೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರಕಟನೆ ಭೂಮಿಯ ಸಕಲ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೂ ಬರಬೇಕಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಜನಾಂಗವು ಅಂತ್ಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದೆ....”
“ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಲೋಕವನ್ನೂ ಅದರೊಳಗಿರುವ ಸಕಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪಾಪಾಸಿಯ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಭಕ್ತಿಪೂರ್ವಕ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿ, ಯೆಹೋವನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿ ಸಂಭವಿಸಲಿದೆ.” Selected Messages, book 2, 105, 106.
1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳು “ಅಂತ್ಯಕಾಲಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು” ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆಗ ಅದು ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನಗೊಂಡಾಗ ಇದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನೆಯು “ಪಾಪಾಸನದ ಸಂಸ್ಥಾಪನೆ, ಯೆಹೋವನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪರಿಣಾಮರಹಿತಗೊಳಿಸುವುದು” ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 1989ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಆರಾಧಕರನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.
ಆಗ ಅವನು ಹೇಳಿದನು, ದಾನಿಯೇಲನೇ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗು; ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವಾಕ್ಯಗಳು ಅಂತ್ಯಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅನೇಕರನ್ನು ಶುದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುವುದು, ಅವರು ಬೆಳ್ಳಗಾಗಿಸಲ್ಪಡುವರು ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವರು; ಆದರೆ ದುಷ್ಟರು ದುಷ್ಟತೆಯನ್ನೇ ಆಚರಿಸುವರು; ದುಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗ್ರಹಿಸುವರು. ದಾನಿಯೇಲ 12:9, 10.
ನಾವು ಈಗ ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂತಿಮ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇವೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ದರೋಡೆಕೋರರ ಕುರಿತ ವಿವಾದವು ಈಗ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತಿದೆ. ದರೋಡೆಕೋರರನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ಸನ್ನು ದರೋಡೆಕೋರರೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದೇ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ಗಳ ಅದೇ ತದ್ರೂಪ ವಿವಾದವಾಗಿದೆ.
ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, 1989ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆಯೇ, ಯೆಹೂದ ಕುಲದ ಸಿಂಹವು “ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆ ಭಾಗವನ್ನು” ಮುದ್ರಾಭಂಗಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. 1989ರಲ್ಲಿ ಅದು ದಾನಿಯೇಲನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಹತ್ತರಿಂದ ಹದಿನಾರರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳಿಂದ ಮಾದರೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಮುಂದಿನ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗಿನ ಆರು ವಿವಾದರೇಖೆಗಳ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆ ಆರು ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ಆ ಆರು ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನೀತಿಯ ಶತ್ರುವು ದೇವರ ಜನರು ರೋಮಿನ ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ “ದರ್ಶನವನ್ನು” ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸದಂತೆ ತಡೆಯಲು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾವು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾ, ಉಳಿದ ನಾಲ್ಕು ವಿವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಆವರಿಸುವಂತೆ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತೇವೆ.
“ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ನಿತ್ಯತೆಯೊಳಗೆ ಲೀನವಾಗುತ್ತಿರುವ ಕ್ಷಣಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸದೆ, ದೇವರ ಮಹಾದಿನದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಸಿದ್ಧರಾಗದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಅವಿಶ್ವಾಸಿ ಪ್ರತಿಪಾಲಕರಾಗುವೆವು. ಕಾಯುವವನು ರಾತ್ರಿಯ ಕಾಲವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈಗ ಎಲ್ಲವೂ, ಈ ಕಾಲದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಂಬುವವರೆಲ್ಲರು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಒಂದು ಗಂಭೀರತೆಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಅವರು ದೇವರ ದಿನವನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಡೆಯಬೇಕು. ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಬೀಳಲಿರುವವು, ಮತ್ತು ಆ ಮಹಾದಿನಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಸಿದ್ಧರಾಗುತ್ತಿರುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.
“ನಮ್ಮ ಕಾಲ ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದು. ಭವಿಷ್ಯದ ಅಮರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಲು ನಮಗೆ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲದ ಕೆಲವೇ, ಅತೀ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಿವೆ. ನಾವು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಯಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸಮಯವಿಲ್ಲ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ ಹೋಗುವುದಕ್ಕೆ ನಾವು ಭಯಪಡಬೇಕು.” Testimonies, volume 6, 407.