ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆ - ಸಂಖ್ಯೆ ಮೂರು

ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲಕ ನಾವು ಮುಂದುವರಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಾಗ, ಉತ್ತಮವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಬಿಂದು ಇರಲೆಂದು, ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನಗಳ ಮೂಲಕ ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರವಾದ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದೇನೆಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ನೀವು ಈ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಆನ್‌ಲೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಈ ಲೇಖನಗಳು ದಿನಾಂಕಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸರಮಾಲೆಯಾಗಿ ಇರುವುದನ್ನು ನೀವು ಮನಗಂಡಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬ ನಿರೀಕ್ಷೆ ನನಗಿದೆ. ನಾನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ವಿಷಯಗಳ ಬಹುಪಾಲುಗಳಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಿತರಾಗಿರುವವರು ಈ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಅರಿತಿದ್ದೇನೆ; ಆದಕಾರಣ, ಇರುವ ಪುನರುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ನಾನು ನನ್ನ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬೈಬಲಾಧಾರವನ್ನು ನೀಡಲು ನಾನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದರೆ Future for America ಬಳಸುವ ತತ್ತ್ವಗಳಿಗೆ ಹೊಸವನಾದ ಯಾರಾದರೂ ಅವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವನು; ಯದ್ವಾತದ್ವಾ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕುರಿತು ಅವನಿಗೆ ಕೆಲವೊಂದು ಪರಿಚಯದ ಕೊರತೆ ಇರಬಹುದಾದರೂ.

ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೆ ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಗುರುತಿಸದಿದ್ದ, ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸತ್ಯಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಬೆಂಬಲದ ಒಂದು ಪೂರ್ವಾಧಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದೆ, ನಾನು ಆ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ಮಂಡಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ ಆ ಸತ್ಯಗಳು ಅಷ್ಟು ಹೊಸವುಗಳಾಗಿಯೂ ಅಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಯಾವುದೋ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ನಾನು ಅವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸತ್ಯಗಳು ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ತಕ್ಷಣದ ಮುನ್ನ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಮುದ್ರಾವಿಚ್ಛೇದನೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ.

ಸತ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಿ ಯೇಸು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು; ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಆ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಕಾರ್ಯದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭದೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು, “ನನಗೆ ಇನ್ನೂ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೇಳಬೇಕಾದ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಿವೆ; ಆದರೆ ಈಗ ನೀವು ಅವನ್ನು ಸಹಿಸಲಾರಿರಿ,” ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಈಗ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದದ್ದು ಬಹಳವಿದೆ ಎಂಬ ನನ್ನ ದೃಢನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಮೊದಲು ಆ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆಯೇ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒಂದು ತಾರ್ಕಿಕ ಪೂರ್ವಾಧಾರ ಇರಬೇಕು. ಹೀಗೆಂದಾಗ, ಹಿಂದಿನ ವಚನಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು “ಲೋಕಕ್ಕೆ ಪಾಪದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ, ನೀತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ, ತೀರ್ಪಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ” ಗದರಿಸಿ ಬೋಧಿಸುವ ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂರು ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಮೂರು ಸಂದೇಶಗಳು ಅಂತಿಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಈ ಭಾಗವು ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆ ಸಂದೇಶವು ಕ್ರಮೇಣ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು, ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಾನು ಶಬ್ಬತ್ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡುವ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಅಷ್ಟೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿರುವ ಮುದ್ರೆಯು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಿರುವ ಸೆವೆಂಥ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು “ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ” ಇರುವರು. ನಮಗೆ “ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಜನರ ಅನುಭವವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ” ಎಂದು ತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಆ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯೋಹಾನನು ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಕನ್ಯೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಲ್ಲಿದೆ ಆತ್ಮದ ಎಣ್ಣೆ. ಅವನು ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿರುವ ಆ ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವರು ತಮ್ಮ “ಹಿಂದೆ” ಒಂದು ಮಹಾ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನ “ಹಿಂದಿನಿಂದ ಬಂದ ಧ್ವನಿ”ಯು ತಕ್ಷಣದ ಮುಂದಿನ ವಚನದಲ್ಲೇ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಆಗಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಆ ಧ್ವನಿಯು ಅವನಿಗೆ ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಂತೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೆರೇಮಿಯನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ “ವಿಶ್ರಾಂತಿ”ಯೆಂದರೆ ಅಂತ್ಯದ ಮಳೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಸುರಿತವಾಗಿರುವುದು. ಮುಂದಿನ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅಸ್ತಿವಾರಗಳಿಗೆ (ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ) ಹಿಂದಿರುಗಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯರ ಎರಡನೆಯ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ಯೆರೇಮಿಯನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಯೋಹಾನನು ತನ್ನ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಸ್ವರವು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರ್ಗಗಳ ಕಡೆಗೆ, ಅಂದರೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅಸ್ತಿವಾರಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಕೇಳುವಾಗ, ಅವನು ಕೇಳುವ ಆ ಸ್ವರವು ತುತ್ತೂರಿಯಂತಿರುತ್ತದೆ. ಆ ಸ್ವರವು ದೇವರು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಮೇಲೆ ನೇಮಿಸಿದ “ಕಾವಲುಗಾರರ” ಮೂಲಕ ಸಾರಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ತಂದೆ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ನ್ಯಾಯವಿಚಾರದ ಆರಂಭವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯನ್ನು ಊದಿದ ಕಾವಲುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಯೋಹಾನನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನ್ಯಾಯವಿಚಾರದ ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅಸ್ತಿವಾರಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವವರನ್ನು ಅವನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಾವು ಪುನಃ ಪುನಃ ತೋರಿಸಿರುವುದೇನಂದರೆ, (ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು), ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವಾದ “ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡಿರಿ” ಎಂಬುದು ಪಾಪದ ದೋಷವನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಆಗಿದ್ದು, ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ನೀತಿತನವು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇವೇ ಮೂರು ದೂತರ ಮೂರು ಹಂತಗಳು; ಹಾಗೆಯೇ ಇವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಕಾರ್ಯದ ಮೂರು ಹಂತಗಳೂ ಆಗಿವೆ. ಆ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು “ಸತ್ಯ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಡುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂರು ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೋಹಾನ ಹದಿನಾರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ದೇವರ ಜನರನ್ನು “ಸಕಲ ಸತ್ಯದೊಳಗೆ” ನಡೆಸುವ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಕಾರ್ಯದ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಅದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ “ಬರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನೂ” ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೇಸು, “ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ನೀವು ಈಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಲಾರಿರಿ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

“ಸತ್ಯ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಮಹತ್ವದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೀವು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನಾನು ಆಶಿಸುತ್ತೇನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಈಗಷ್ಟೇ ಆ ಸಂಕೇತವನ್ನು ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ಮೂರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯು ದೇವತ್ವದ ತ್ರೈಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ ಅದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಕೊನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು” ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬೆಳಕನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆಮೇಲೆ ಆದಿಕಾಂಡ 1:1–2:3 ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರಕಟನೆಯ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ರೇಖೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇಡಲು ಮೂರನೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನೂ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯನ್ನೂ ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಆ ಬಳಿಕ ಬರಲಿರುವ ಎಲೀಯನನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಂತಿಮ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ನಾವು ಸೇರಿಸಿದಾಗ, ನಮಗೆ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳು ದೊರೆಯುತ್ತವೆ.

ಆ ನಂತರ ನಾವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತೇವೆ; ಹೀಗೆ, ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ರೇಖೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಬೈಬಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪರಮ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಒಂದಾಗಿಸಲು ನಮಗೆ ಐದು ರೇಖೆಗಳು ದೊರೆಯುತ್ತವೆ. ಈಗಾಗಲೇ ನಾವು ಗುರುತಿಸಿರುವ ಆ ಐದು ರೇಖೆಗಳನ್ನೇ, ಆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಆ ಐದು “ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ” ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸಾಕ್ಷ್ಯಪಡಿಸುವ ಅದೇ ಮಾಹಿತಿಗೆ ಮತ್ತಾಯನ ಅಂತ್ಯವೂ ಯೋಹಾನನ ಅಂತ್ಯವೂ ಸಾಕ್ಷ್ಯಪಡಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು.

ಬಿಚ್ಚಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವ ಸಂದೇಶವು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಇತರ ಸಾಲುಗಳಿಗಾಗಿ ಸೂಚಕ ಬಿಂದುವಾಗಿದೆ; ಇದು ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು ನಮಗೆ, “ಬೈಬಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ರಕಟನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ” ಎಂದು ತಿಳಿಸುವ ಮಾತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಮೂರು ವಚನಗಳ ಸಂದೇಶವು, ದೇವರು ತನ್ನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಬರೆಯಿಸಿ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು ಹೇಗೆ ಸಾರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಮಾಹಿತಿಪೂರ್ಣವಾದ ಒಂದು ಅಂಶದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

“ದಾವೀದನ ಕುಮಾರ” ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಮೂಲಕ ಯೇಸು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ವಾದವಿವಾದ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಯೆಹೂದ್ಯರೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ತನ್ನ ನೇರ ಸಂವಾದವನ್ನು ಅವರನ್ನು ಮೌನಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸಿದರು; ಅದು ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ಬೈಬಲಿನ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವರಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾಗಿದ್ದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇತಿಹಾಸವು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಾದಿಸಲು ಬಯಸುವ ಯಾರಾದರೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲವು ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮಾದರಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿಲ್ಲವೆಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಆ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನಂಬಲು ಅವರಿರುವ ಅನಿಚ್ಛೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದೇ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದ್ದ ಅದೇ ಅನಿಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ. ದಾವೀದನ ಕರ್ತನು ಹೇಗೆ ದಾವೀದನ ಕುಮಾರನಾಗಿಯೂ ಇರಬಲ್ಲನು ಎಂಬ ಒಗಟಿನ ಕಡೆಗೆ ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಯೇಸು ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಒಗಟಿನಲ್ಲಿ ಆ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು.

ಯೋಹಾನ ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂದು, ಆದಿಯಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಯವು ದೇವರೊಂದಿಗಿತ್ತು, ವಾಕ್ಯವೇ ದೇವರು, ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯವು ಸಮಸ್ತವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿರುವ ಇತರ ವಾಕ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಬಳಿಕ ನಾವು ಯೋಹಾನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಂತಿಮ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಯೇಸು ತಾನು ಹೇಗೆ ಸಾಯುವನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದುದನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ ಪೇತ್ರನು ಅಪೋಸ್ತಲ ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಏನಾಗುವುದು ಎಂದು ಯೇಸುವನ್ನು ಕೇಳುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಯೋಹಾನನು ಹೇಗೆ ಸಾಯುವನು, ಅಥವಾ ಯೋಹಾನನು ಸಾಯುವನೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಪೇತ್ರನು ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸಿದನು. ಯೇಸು ಅದನ್ನು ಹೇಳಿದಾಗಲೂ, ನಂತರ ಯೋಹಾನನು ಮತ್ತೆ ಹೇಳಿದಾಗಲೂ, “ನಾನು ಬರುವ ತನಕ ಅವನು [ಯೋಹಾನನು] ಉಳಿಯಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಇಚ್ಛಿಸಿದರೆ, ಅದರಿಂದ ನಿನಗೆ ಏನು?” ಎಂಬ ಉತ್ತರವು ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಯೋಹಾನನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯೇಸುವಿನ ದ್ವಿತೀಯ ಆಗಮನದವರೆಗೆ ಜೀವಿಸಿದ್ದನು.

ಇತಿಹಾಸದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗೆ ನೀವು ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಆ ಇತಿಹಾಸವು ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ನಂಬಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ, ಆ “ಸತ್ಯ”ವನ್ನು ನೀವು ಕಾಣಲು ಅಥವಾ ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಹಾನನು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಾಗ ಇದ್ದ ಸ್ಥಳವೇ ಲೋಕಾಂತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕೊನೆಯ ಪುಸ್ತಕವು ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ಇತರ ರೇಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಯೋಹಾನನನ್ನು ದ್ವಿತೀಯ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ದಾರಿತೋರಿಸುವ ಘಟನೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಅವನು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಂತ್ಯವು, ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಮೂರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು, ಎರಡನೇ ಆಗಮನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನನ್ನು ಪ್ರವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಯೇಸುವಿನ ಮೊದಲ “ಎರಡನೇ ಆಗಮನ” (ಪತ್ಮೋಸಿನಲ್ಲಿ) ಅನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಆತನ ಅಂತಿಮ “ಎರಡನೇ ಆಗಮನ”ವನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಇತರ ರೇಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪತ್ಮೋಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಯೋಹಾನನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತಾಯನ ಪುಸ್ತಕದ ಅಂತ್ಯದ ವಿಷಯವೇನು?

ಆ ವಚನಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ತ ಅಧಿಕಾರವು ಯೇಸುವಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತು ಇದು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಆತನ ಸೃಷ್ಟಿಕಾರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಆತನು ತಂದೆಯ, ಮಗನ ಹಾಗೂ ಆದಿಕಾಂಡ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಮೇಲೆಯೇ ಸಂಚರಿಸಿದ ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮುಂದಿರುವ ಏಳು ಆತ್ಮಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಚನಭಾಗವು ಕ್ರೈಸ್ತರು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತ್ರಯದಲ್ಲಿರುವ ಆ ಮೂವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಸತ್ತೆಗಳೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತಾಯನ ಗ್ರಂಥದ ಅಂತ್ಯಭಾಗವು ಇತರ ಆರು ಗ್ರಂಥಗಳು ಮಾಡುವಂತೆಯೇ ಈ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೇಸು ತನ್ನ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದ ಮೂಲಕ ಉದಾಹರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆತನೇ ವಾಕ್ಯ, ಮತ್ತು ಆತನೇ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ.

ಈ ಏಳು ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದರಿಂದ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ಮಧ್ಯೆಯ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಅತ್ಯಂತ ವಿವರವಾದ ಚಿತ್ರಣ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಇತರ “ರೇಖೆಗಳ” ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮೂಲಕ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಸತ್ಯಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಏಳು “ರೇಖೆಗಳು”. ಆದರೆ ಮಲಾಕಿಯ ಗ್ರಂಥದ ವಿಷಯವೇನು?

ಮಲಾಕಿಯ ಪುಸ್ತಕವು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿರುವ ಅವಿಶ್ವಾಸಿ ಯಾಜಕರ ವಿರುದ್ಧದ ತೀಕ್ಷ್ಣ ಗದರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನೊಳಗಿನ ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಲಾಕಿಯು ಇನ್ನೂ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುವದೇನೆಂದರೆ, ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಆರಾಧಕರ ಈ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಯಾಜಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ.

ಮಲಾಕಿಯ ಆರಂಭವು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಯಾಜಕರ ಮೂಲಕ ಲವೋದಿಕೀಯ ಮತ್ತು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾಜಕರಿಗೆ “ಕೇಳಿರಿ” ಎಂದು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೇಳುವ ಯಾಜಕರನ್ನು ಯೋಹಾನನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯಾಜಕನು ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಶಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರು “ಕೇಳದಿದ್ದರೆ” ಹಾಗೂ ಅದನ್ನು “ಹೃದಯಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ,” ಅಥವಾ “ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ” ಎಂದಾದರೆ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಶಪಿಸಲ್ಪಡುವರು.

ಯಾಜಕರು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರು; ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿರುವ “ಮೂಲೆಗಲ್ಲು”ದ ಮೂಲಕ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವರು. ಮೂಲೆಗಲ್ಲು ಎಂದರೆ ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅಡಿಪಾಯದ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗುವ ಕಲ್ಲು; ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇವಾಲಯದ ಭಾರವನ್ನು ಹೊರುವ ಕಲ್ಲು ಕೂಡ ಆಗಿದೆ. ಮಿಲ್ಲರ್‌ರ ಮೂಲೆಗಲ್ಲು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಆಗಿತ್ತು. ಮೂಲೆಗಲ್ಲು, ಅಥವಾ ಕಟ್ಟುವವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಕಲ್ಲು, ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣದ ನಿಜವಾದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ; ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೊದಲ ಕಲ್ಲಿನ ಕುರಿತು ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಅದು ತಿರಸ್ಕೃತವಾದ ನಂತರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಮುಂದೆ ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟುವವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಪ್ರದೇಶದೊಳಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ಇಡಲಾಗಿದ್ದ ಆ ಮೂಲೆಗಲ್ಲಿಗೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ತಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದು ಅಡ್ಡಿಬೀಳುವ ಕಲ್ಲಾಗಿತ್ತು.

ಮಲಾಕಿಯ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ದೇವರು ದುಷ್ಟ ಯಾಜಕರಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಮೂರ್ಖ ಲವೊದಿಕಾಯದ ಕನ್ಯೆಯರೆಂದು ಸಹ ಪರಿಚಿತರಾದವರಿಗೆ, ತಾನು ಅವರನ್ನು “ಶಪಿಸಿದ್ದಾನೆ” ಮತ್ತು ಶಪಿಸಲಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು “ಕೇಳದೆ” ಮತ್ತು ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳ ಮೇಲೆ “ಇಡದೆ” ಇರುವದರಿಂದ ಆತನು ಅವರನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವು ಪಿತೃಗಳ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಕಡೆಗೆ, ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಪಿತೃಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಹೃದಯಗಳು ತಿರುಗುವುದು ಎಂದರೆ, ಅದು ಪಿತೃಗಳು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ಎಂಬ ತತ್ತ್ವವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ಎಂಬ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಮಾತ್ರ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ಇಡಬೇಕು. ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ನಿನ್ನ ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ಇಡುವುದಾಗಿದೆ. ಯಾವ ಯಾಜಕನು ಆ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಕೇಳದಿರುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಶಪಿಸಲ್ಪಡುವನು.

1863ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಿಲ್ಲರ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮೊದಲನೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯವನ್ನೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಶಾಪವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆಯೇ ತಂದುಕೊಂಡರು; ಮತ್ತು ಆ ದಿನದಿಂದ ಇಂದಿನ ತನಕ ಅವರು ಆ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನೇ ಮುಂದುವರಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತು ಮತ್ತೇನೂ ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳೆಯುವ ಶಾಪವು 1863ರಲ್ಲೇ ಆರಂಭವಾದರೂ, (ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಶಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ), ಭವಿಷ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಆ ಶಾಪವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕರ್ತನ ಬಾಯಿಂದ ಉಗುಳಲ್ಪಡುವಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮಲಾಕಿಯ ಆರಂಭವು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಅಂತ್ಯವು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೂ ಮೂರ್ಖ ಯಾಜಕರಿಗೂ ನೀಡಲ್ಪಡುವ ಕೊನೆಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಲಾಕಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳೂ ಮೂರ್ಖರೂ ಏಸಾವ ಮತ್ತು ಯಾಕೋಬರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲು ಹುಟ್ಟಿದವನಾಗಿರುವ ಜನ್ಮಹಕ್ಕಿನ ಮೂಲಕ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರನು, ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹಿರಿಯನು ಮೊದಲನೆಯವನು ಆಗಿದ್ದು, ಕಿರಿಯನು ಕೊನೆಯವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಮಲಾಕಿಯಲ್ಲಿ ಏಸಾವೂ ಯಾಕೋಬೂ ಇಬ್ಬರೂ ಲವೊದಿಕೀಯ ಸಭೆಯ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು; ಆದರೆ ಕೊನೆಯವನಾದ ಯಾಕೋಬನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕರ್ತನ “ಧ್ವನಿಯನ್ನು” ಕೇಳಿ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು, ಅವನ ಹೆಸರು ಇಸ್ರಾಯೇಲಾಗಿ ಬದಲಾಗಿತು. ಹಿರಿಯನಾದ ಮೊದಲವನಿಗೆ ಕೇಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಯಾಕೋಬನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ಟಿಲಿನ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತಾ ಇಳಿಯುತ್ತಿದ್ದ ದೂತರನ್ನು ಕಂಡ ಆ ರಾತ್ರಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕರ್ತನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ಯಾಕೋಬನು ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಲವೊದಿಕೀಯ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವರು ಯೋಹಾನನಿಗೂ ಯಾಕೋಬನ ಮೆಟ್ಟಿಲಿನ ಕನಸಿಗೂ ಉದಾಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಪ್ರಕಟಣೆ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ಮೂರು ವಚನಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದುವಾಗ, ಲವೊದಿಕೀಯರಿಂದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯರಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆ ಅನುಭವವೇ ಯಾಕೋಬನ ಇಸ್ರಾಯೇಲನಾದ, ಅಂದರೆ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯನಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾಕೋಬನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಥೆಯ ಅಂತ್ಯವು ಅವನು ಪೆನೂವೇಲಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಯಾಕೋಬನ ಜನ್ಮಹಕ್ಕಿನ ಕಥೆ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ಮೂರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶದ ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಸಂಕಟಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಏಳು ಕೊನೆಯ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆರಂಭಗಳ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಗಳ ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಸಮೂಹಗಳೂ, “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆಯೇ ಸಾಲು” ಎಂಬ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಯೇನಂದರೆ, ಮೂರ್ಖ ಯಾಜಕರು ಕೇಳುವರೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದು.

ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಆತ್ಮನು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಯಾಜಕರು, ಏಲೀಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಿಲ್ಲರ್ ಏಲೀಯನಾಗಿದ್ದನು; ಕೆಲವರು ಕೇಳಿದರು, ಆದರೆ ಇತರರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಥಮ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮನಾಯಕನು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದಂತೆಯೇ, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಪರಲೋಕದ ಪರಿಶುದ್ಧಾತಿಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಮಿಲ್ಲರ್ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಎಲೀಯನಲ್ಲಿಯೂ ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮನಾಯಕರಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿರೂಪಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಮಲಾಕಿ ಯೋಹಾನನ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ‘ಕಾವಲುಗಾರನಾಗಿ,’ ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಕಾರ್ಯವು ದೇವಾಲಯದ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವನ ಕಾರ್ಯವು ದೇವಾಲಯದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿರಬೇಕು. ಆ ಅಂತಿಮ ಕಾರ್ಯವು ತುರಿಯಿಂದ ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಕಾವಲುಗಾರನನ್ನು ಅಗತ್ಯಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು ನ್ಯಾಯವಿಚಾರದ ಆರಂಭವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರ್ ದೃಷ್ಟಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಕಾವಲುಗಾರನು ನ್ಯಾಯವಿಚಾರದ ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವನು.

ಮಲಾಕಿಯ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಕರ್ತನು “ಮಂತ್ರವಾದಿಗಳಿಗೂ, ವ್ಯಭಿಚಾರಿಗಳಿಗೂ, ಸುಳ್ಳು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುವವರಿಗೂ, ಕೂಲಿಕಾರನ ಕೂಲಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವವರಿಗೂ, ವಿಧವೆಯನ್ನೂ ಅನಾಥನನ್ನೂ ಹಿಂಸಿಸುವವರಿಗೂ, ಪರದೇಶಿಯನ್ನು ಅವನ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ತಳ್ಳಿಹಾಕುವವರಿಗೂ, ನನ್ನನ್ನು ಭಯಪಡದವರಿಗೂ” ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತೀರ್ಪು ತರುವೆನೆಂದು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವವರು “ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನನ್ನು” “ಭಯಪಡದ”ವರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ “ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡಿರಿ” ಎಂದು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಕರೆಯುವ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವಾಹಕನು. ಅಸ್ತಿವಾರಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ದೇವರ ಭಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದೇ ಆಗಿದೆ.

ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಆರಂಭಗಳು ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯಗಳನ್ನು ನಾವು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಾಗ, ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಮೂರು ವಚನಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದಾಗಿಸಿ ಇರಿಸಬೇಕಾದ ಎಂಟು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಆದಿಕಾಂಡದ ಅಂತ್ಯದ ವಿಷಯವೇನು?

ಆದಿಕಾಂಡದ ಐವತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಯೋಸೇಫನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನಲವತ್ತೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಯಾಕೋಬನ ಮರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ನಲವತ್ತೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಯಾಕೋಬನ ಮರಣವು ಬಂದು, ಐವತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತಿಮ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಸೇಫನ ಮರಣಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುವುದರಿಂದ, ಆದಿಕಾಂಡದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿ ಇರುವ ಅದರ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾದ ಸಹಿ ಅಂಕಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆ ಎರಡು ಮರಣಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿನ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ ಬಂಧನದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಯಾಕೋಬನ ದೇಹವನ್ನು ಅವನ ಪಿತೃಗಳ ಸಂಗಡ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವದಕ್ಕಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೋಶೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವಾಗ, ಅವನು ಯೋಸೇಫನ ದೇಹವನ್ನು ಅವನ ಪಿತೃಗಳ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವದಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಬರುತ್ತಾನೆ.

ಆದಿಕಾಂಡದ ಅಂತ್ಯಭಾಗವು ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿದೆ. ನಲವತ್ತೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯಾಕೋಬನು (ಇಸ್ರಾಯೇಲನು) ತನ್ನ ಹನ್ನೆರಡು ಪುತ್ರರ ಮೇಲೆ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವು ಪರಿಶೋಧನಾ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ “ಅಂತ್ಯದಿನಗಳಲ್ಲಿ” ಆ ಹನ್ನೆರಡು ಗೋತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಂಗತಿಗಳ ಕುರಿತು ಇರುವ ಪ್ರವಾದನೆಗಳೆಂದು ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಪರಿಶೋಧನಾ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ “ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ” ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಹನ್ನೆರಡು ಪುತ್ರರನ್ನು ಕೂಡಿಸುವುದಾಗಿ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವವರು ಇವರೇ. ಯಾಕೋಬನಿಂದ ಬರುವ ಒಂದು ಕರೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರು ಕೂಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ—ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಬಂದಿರುವ, ಅವರು “ಕೇಳಬೇಕೆಂದು” ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ “ಕಿವಿಗೊಡಬೇಕೆಂದು” ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ಕರೆಯ ಮೂಲಕ. ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾಕೋಬನ ಪುತ್ರರಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಒಂದು ಸಂದೇಶವನ್ನು “ಕೇಳುತ್ತಾರೆ” ಮತ್ತು “ಕಿವಿಗೊಡುತ್ತಾರೆ,” ಅಥವಾ ಯೋಹಾನನು ಹೇಳುವಂತೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು “ಕಾಪಾಡುತ್ತಾರೆ.” ಇದು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಬರುವ ಒಂದು ಕರೆ; ಇದು ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು “ಯಾಕೋಬನ ಮಗರು” ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯಾದ “ಇಸ್ರಾಯೇಲನಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.”

ಮಲಾಕಿಯಲ್ಲಿ ಏಸಾವೂ ಯಾಕೋಬೂ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಮೂರ್ಖಿಯೂ ಆದ ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕರೆಯು ಅವರ ತಂದೆಯಾದ ಯಾಕೋಬನಿಂದಲೂ ಅವರ ತಂದೆಯಾದ ಇಸ್ರಾಯೇಲನಿಂದಲೂ ಬರುತ್ತದೆ; ಇದರಿಂದ ಅಂತಿಮ ಕರೆಯು ನೀಡಲ್ಪಡುವಾಗ ಎಲ್ಲರೂ ಲವೊದಿಕಾಯ ಸಭೆಯ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆಂಬುದೂ, ಮೋಸಗಾರನಾದ ಯಾಕೋಬನ ಮಗನಾಗಬೇಕೋ, ಜಯಶಾಲಿಯಾದ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ ಮಗನಾಗಬೇಕೋ ಎಂಬ ಆಯ್ಕೆಯು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕೈಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಂಬುದೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಲ್ಲಂತೆ ಮಾಡುವುದೇ ಈ ಸಂದೇಶದೊಳಗಿನ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ. ಸಂದೇಶವನ್ನು ಓದಿ, ಕೇಳಿ, ಕೈಕೊಂಡರೆ, ಆಗ ಸಕಲವನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತಂದ ಅದೇ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಅವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲನ ಮಗನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲ್ಪಡುವರು. ಕೇಳುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ, ಮೋಸಗಾರನಾದ ಯಾಕೋಬನ ಅನುಭವವನ್ನೇ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿದೆ.

ಯಾಕೋಬನಿಂದಾದ ಕೂಡಿಸುವ ಕರೆ—ಅದೇ ಪ್ರಕಟಣೆ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆರೆದ ಸಂದೇಶದ ಕೂಡಿಸುವ ಕರೆಯೂ ಆಗಿರುವುದು—ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರುರಲ್ಲಿ ಇರುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬುದು, ಮೊದಲು ಚದರಿಕೆ ಸಂಭವಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ ಕೂಡಿಸುವಿಕೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿ ಎಂದರೆ, ಕರೆಯುವಿಕೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸತ್ಯವು ಬೈಬಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಮರುಮರುವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೊಂದಿಗೆ ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು ತನ್ನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯುವನು ಎಂಬ ವಾಗ್ದಾನವು ಸೇರಿದೆ. ಆದರೆ ಕರ್ತನು ಈ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಯಾರ ಪರವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವರು ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಈ ಒಂಬತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಅವರ ಸಹಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಮೊದಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ; ನಂತರ “ಚದರಿಕೆ”ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಸಮೇಕರಣೆ ಕುರಿತು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಆದಿಕಾಂಡದ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಒಂದು ದಂಗೆಗಾರರ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳ ವರ್ಗ. ಈ ಎರಡೂ ವರ್ಗಗಳು, “ಇದೇ ಮಾರ್ಗ; ಇದರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿರಿ” ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸ್ವರವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಒಂದು ವರ್ಗವು ಕಹಳೆಯ ಧ್ವನಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಆದಿಕಾಂಡ 48ರಿಂದ 50ರವರೆಗೆ ದಂಗೆಗಾರರ ವರ್ಗವು ಹದಿಮೂರನೆಯ ಗೋತ್ರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹದಿಮೂರು ಗೋತ್ರಗಳಿದ್ದವು; ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಹದಿಮೂರು ಶಿಷ್ಯರಿದ್ದರು. ಇತರ ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಷ್ಯರಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಿನ್ನನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆ ಒಬ್ಬ ಶಿಷ್ಯನು (ಎಫ್ರಾಯಿಂ ಇತರ ಗೋತ್ರಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಂತೆ) ಇಬ್ಬರೂ ಬಂಡಾಯದ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಯೂದಾಸನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಯೂದಾಸ ಇಸ್ಕರಿಯೋತನು ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದನು; ಅವನು ಕಾಳೆಯಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಲವೋದಿಕಾಯ ಸಭೆಯವನೂ ಆಗಿದ್ದನು.

ಆದಿಕಾಂಡದ ನಲವತ್ತೆಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯೋಸೇಫನ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರೂ ಯಾಕೋಬನಿಂದ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಪಡೆದರು; ಆ ಸಮಯದಿಂದಲೇ ಅವರನ್ನು “ಅರ್ಧ ಗೋತ್ರಗಳು” ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರ್ಧ ಗೋತ್ರಗಳೇ ಆಗಿರಲಿ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಗೋತ್ರಗಳೇ ಆಗಿದ್ದರು. ಯೂದಾ ಇಸ್ಕರಿಯೋತನಿಂದ ಹಿಂದೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತುಂಬುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವನ ಬದಲಿಗೆ ಮತ್ತೀಯನನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಯೂದಾ ಒಬ್ಬ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ—ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹದಿಮೂರು ಶಿಷ್ಯರು ಇದ್ದರು; ಆದಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಹದಿಮೂರು ಗೋತ್ರಗಳು ಇದ್ದಂತೆಯೇ.

ಯೋಸೇಫನ ಮಗನಾದ ಎಫ್ರಾಯಿಮ್ (ಹದಿಮೂರನೆಯ ಗೋತ್ರ) ಯೆರೊಬೋವಾಮನಿಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಉತ್ತರದ ಹತ್ತು ಗೋತ್ರಗಳು ಒಗ್ಗೂಡಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತರದ ಹತ್ತು ಗೋತ್ರಗಳಾಗಿಯೂ ದಕ್ಷಿಣದ ಎರಡು ಗೋತ್ರಗಳಾಗಿಯೂ ವಿಭಜಿಸಿದಾಗ, ದಂಗೆಯ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು. ನಾನು ಯೋಸೇಫನ ಮಗನಾದ ಎಫ್ರಾಯಿಮನನ್ನೇ ದಂಗೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದೇಕೆ, ಅವನ ಸಹೋದರ ಮನಸ್ಸೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲವೇ? ಎಫ್ರಾಯಿಮನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಂಗೆಯ ಆರಂಭವು ಯಾಕೋಬನು ತನ್ನ ಹನ್ನೆರಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ನಲವತ್ತೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಲವತ್ತೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯಾಕೋಬನು ಮೊದಲು ಯೋಸೇಫನ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನಸ್ಸೆ ಮೊದಲಾದ ಮಗನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಮೊದಲ ಆಶೀರ್ವಾದವು ಮನಸ್ಸೆಯ ಮೇಲೆಯೇ ಬರಬೇಕು ಎಂದು ಯೋಸೇಫನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಯಾಕೋಬನು ಎಫ್ರಾಯಿಮನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಯೋಸೇಫನು ಅದಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ದಂಗೆಯೆದ್ದನು.

ದೇವರ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಎಫ್ರಾಯಿಮನ ಆರಂಭವು ದ್ರೋಹದ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ಎಫ್ರಾಯಿಮನ ಅಂತ್ಯವು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಚದುರಿಸಲ್ಪಡುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ; ಇದು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 723ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಶ. 1798ರವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 723ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ಹತ್ತು ಗೋತ್ರಗಳು, ಅಂದರೆ ಎಫ್ರಾಯಿಮನ ರಾಜ್ಯವು, (ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಎಂದೂ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವುದು) ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಕ ಗಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತು. ಆ ಮಾರಕ ಗಾಯವು ಒಂದು ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿತು; ಅದು ಕ್ರಿ.ಶ. 1798ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರವೂ ಅದರ ರಾಜ್ಯವೂ ಮಾರಕ ಗಾಯವನ್ನು ಹೊಂದುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಪ್ತಿಯಾಯಿತು. ಕ್ರಿ.ಶ. 1798ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮಾರಕ ಗಾಯವು, ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ನಲವತ್ತೈದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು “ಸಹಾಯ ಮಾಡುವವರಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುವನು” ಎಂದು ಹೇಳಿರುವಾಗ ಸಂಭವಿಸುವ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಅಂತಿಮ ಪತನಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಪತನವು, ಕ್ರಿ.ಶ. 1798ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾತ್ಮಕಾಧಿಕಾರದ ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಪತನದಿಂದ ಮಾದರಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅದು ತಿರುಗಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 723ರಲ್ಲಿ ಎಫ್ರಾಯಿಮನ (ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ) ರಾಜ್ಯದ ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಪತನದಿಂದ ಮಾದರಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅದೂ ಮತ್ತೆ ಆದಿಕಾಂಡದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಯೋಸೇಫನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಪ್ರೇರಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತೋರಿದ ದ್ರೋಹದಿಂದ ಮಾದರಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಎಫ್ರಾಯಿಮನು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿರುವ ದಂಗೆತನವು ಅವನ ತಂದೆಯಾದ ಯೋಸೇಫನು ತನ್ನ ತಂದೆಯಾದ ಯಾಕೋಬನ ವಿರುದ್ಧ ತೋರಿದ ದಂಗೆತನದಿಂದ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಉತ್ತರದ ಹತ್ತು ಗೋತ್ರಗಳ ದಂಗೆತನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂದು “ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ” ಚದುರಿಹೋಗುವಿಕೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯವು ಚದುರಿಹೋಗಿದ್ದ ಕಾಲಾವಧಿಯು ಎರಡು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಂದರ ಅಂತ್ಯವು ಕ್ರಿ.ಶ. 538ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಮುಂದಿನ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯವು 1798ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಚ್ಚುವದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆಯೇ ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂದೇಶದತ್ತ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಸಂದೇಶವು ಬಾಬೆಲಿನ ಅಂತಿಮ ಪತನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಎಫ್ರಾಯಿಮನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ದಂಗೆತನವು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಯೂದ ಇಸ್ಕರಿಯೋತನ ದಂಗೆತನವೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಗೆ ಹದಿಮೂರು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ದಂಗೆತನದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಎರಡು. ಆದರೆ ಮಿಲ್ಲರ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮೊದಲ ಸತ್ಯದ ಮೇಲೆಯೇ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಹಾಗೂ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸತ್ಯದ ಮೇಲೆಯೂ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅಸ್ತಿವಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಂತಿರದಿದ್ದರೆ, ಈ ಪವಿತ್ರ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆದಿಕಾಂಡದ ಅಂತ್ಯಭಾಗವು ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ರೇಖೆಗಳೊಡನೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ:

ಆದಿಯಲ್ಲಿ, ತಂದೆ, ಪುತ್ರ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧ ಆತ್ಮ ಎಂಬ ಪರಲೋಕೀಯ ತ್ರಯರು, ವಾಕ್ಯನೂ ಆಗಿರುವ ಪುತ್ರನಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಕಾಶಗಳೂ ಭೂಮಿಯೂ ಆಗಿರುವ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಾಕ್ಷಿಯಾದರು. ವಾಕ್ಯವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಸಂವಹನದ ಮಾರ್ಗವಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲವು ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೂ ವಾಕ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ. ತಂದೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಲೂಸಿಫರನ ದಂಗೆತನದ ನಂತರ ಲೂಸಿಫರನನ್ನು (ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊರುವವನು) ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದ ಗಬ್ರಿಯೇಲ್ ದೂತನಿಗೆ ಪುತ್ರನಿಂದ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಆ ಬೆಳಕನ್ನು, ಅಂದರೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು, ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಅದನ್ನು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರವಾದಿಯು ತಂದೆಯಿಂದ ಬಿದ್ದ ಸೃಷ್ಟಿಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪವಿತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿತನುವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರವಾದಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸಂದೇಶವು ಲಿಖಿತವಾಗಿಸಿ ನಂತರ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ತಲುಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿಯೂ ಸಂದೇಶವು ಪವಿತ್ರವಾದದ್ದೇ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಬಿದ್ದ ಮಾನವರಾಗಿರುವ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಪವಿತ್ರರಾಗಿರಬೇಕು. ಪವಿತ್ರ ಸಂದೇಶವು ಬಿದ್ದ ಮಾನವಕುಲದ ಕೈಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲ್ಪಡುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸದ ಕೈಗಳಲ್ಲದೆ ಅಶುದ್ಧೀಕರಿಸದ ಕೈಗಳಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಸಂದೇಶದ ಬೆಳಕು ಬೆಳಕನ್ನೂ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನೂ ಎರಡನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬಿದ್ದ ಮಾನವನ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿರುವವರಿಂದ ಆ ಸಂದೇಶವು ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ, ಅದು ಸಮಸ್ತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಅದೇ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ; ಆ ಶಕ್ತಿಯೇ ಆ ಜೀವಿಯನ್ನು ನೀತಿವಂತನೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭವು ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಕಾರಣ, ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಿ, ಓದಿ, ಕಾಪಾಡಿದರೆ, ಆ ಸಂದೇಶವು ಬಿದ್ದ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಪುನಃಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಪುತ್ರನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ರೂಪಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನ್ವೇಷಣಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ “ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ” ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿ, ಭೂತಕಾಲದ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ತಿರುಗುವ ಪತನಗೊಂಡ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಯೋಹಾನನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನೇ ಆಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಮತ್ತು ಆಗಲೇ ನೀತಿವಂತರಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ನೀತಿವಂತರಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಎಂದರೆ ಪವಿತ್ರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಡುವುದು. ತಂದೆಯಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಓದುತ್ತಾ ಕೇಳುವವರು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿ ಪವಿತ್ರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಡುವಾಗ, ಅದು ಆ ಸಂದೇಶದೊಳಗಿನ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕವೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಅಬ್ರಹಾಮನು ನಂಬಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯರು ನಂಬುವಾಗ, ಆ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯೇ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ನೀತಿವಂತರಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಸಂದೇಶವು ಅವರಿಗೆ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಧ್ವನಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ ಕೇಳುವಂತೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಪುರಾತನ ಮಾರ್ಗಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅವೇ ಅಡಿಪಾಯದ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಆ ಸಂದೇಶವು ಅವರನ್ನು ಸಮಸ್ತ ಸತ್ಯದೊಳಗೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಆ ಪುರಾತನ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಾಗ, ಅವರು ನೀತಿವಂತರಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲೇ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದೇಶದ ಮೂಲಕ ನ್ಯಾಯೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಸದಾ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುವ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಆ ಅದೇ ಬೆಳಕು ದುಷ್ಟರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಪಾತವಾಗಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಅಂಧಕಾರಮಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಳಕು ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಉಂಟಾಗುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿ, ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ಮೇಲೆಯೂ ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಅದೇ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹಿಂಬದಿಯಿಂದ ಬರುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ವರ್ಗವು, ಆದಕಾರಣ ಕತ್ತಲಾದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಆತನ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ “ತಡಕಾಡುತ್ತಾರೆ”; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅಡಿಗಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ, ಆ ಪುರಾತನ ಪರೀಕ್ಷಿತ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ತಡಕಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆ ಧ್ವನಿಯೇ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ; ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಆ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ತಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಆ ಮಾತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ವಾಲಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಆ ಮಾತುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಅವರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ತಂದೆಗಳ ಕಡೆಗೆ, (ಭೂತಕಾಲದ ಕಡೆಗೆ) ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ತಂದೆಗಳ ಹೃದಯಗಳು ಅಂತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ನ್ಯಾಯವಂತರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವವರನ್ನು ದೇವರು ತೂಗುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ನ್ಯಾಯತೀರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಆತನು ತನ್ನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ “ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ” ಹೀಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ನ್ಯಾಯವಂತರು ಎಂದರೆ, ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯಲ್ಲಿ ವಿಳಂಬಕಾಲದ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಕರ್ತನಿಗಾಗಿ ಕಾದಿರುವವರು. ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವವರ ಆಶಯವು ದೇವರ ನಾಮದ, ಅಂದರೆ ಆತನ ಸ್ವಭಾವದ, ಕುರಿತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾದ ಹಾಗೂ ಹೆಚ್ಚಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಕರ್ತನಿಗಾಗಿ ಕಾದಿರುವವರು ಅಂತಿಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಾರುವವರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ಸಾರುವವರು, ಅದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ಆಂತರಿಕ ಸಂದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ನಂತರ ಎರಡನೆಯ, ಬಾಹ್ಯ ಸಂದೇಶವು ಬರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೆಂಟರ ದೂತನು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರಂದು ಇಳಿದಾಗ, ಸೆವೆಂತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯು ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಕರೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಆಗಿನಿಂದ ಅದು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಕೊಂಬಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆ ಬಲವಾದ ಸ್ವರದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಆಯ್ದುಕೊಂಡವರಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟ್ 11, 1840 ರಂದು ಪ್ರಕಟನೆ ಹತ್ತರ ದೂತನು ಇಳಿದಾಗ ಯೋಹಾನನು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ವಛಾಯೆಯಾಗಿ ತೋರಿಸಿದಂತೆ. ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಾಗ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಆ ಆತ್ಮಿಕ ಜನಾಂಗವು, ನಂತರ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು.

ಆದಕಾರಣ, ಪ್ರಕಟಣೆ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದೂತನ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದವರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬು ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಿಂದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಬರುವವರೆಗೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಮೊದಲ ಇತಿಹಾಸದ ಒಳಗೂ, ಮತ್ತು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಆರಂಭವಾದ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂನ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಸಮೂಹದಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂನ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಹೊಸ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಸಮೂಹದ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ಯುಗಾಂತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ನೀತೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರ ಮಾರ್ಗದ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಮಹತ್ತರವಾದ ಸಂಗತಿ ಏನೆಂದರೆ, ಆ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗೆ ತಡಮಾಡುವ ಸಮಯದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಒಂದು ನಿರಾಶೆ ಇದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕರ್ತನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾರೆ; ಆ ಕಾಲವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದ ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಆ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಂಡಾಗ ಅಂತ್ಯವಾಯಿತು. ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿನ ಆ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಯೋಹಾನನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಿಗಾಗಿ, ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿನ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಡೆದಂತೆಯೇ, ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಳ್ಳುವುದು; ಮತ್ತು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಕ್ತಾಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚಿತಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಈಗ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ.

ನೀತೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಕನ್ಯೆಗಳು ದುಷ್ಟ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಗಳು ಮರಣದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಾಗ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನೀತಿವಂತರೆಂದು ತೀರ್ಪುಗೊಂಡವರು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಪವಿತ್ರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಭೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ನಂತರ ಅವರು ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಬಾಬೆಲಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕರೆಯುವಾಗ ಎರಡನೆಯ ಸ್ವರದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬಾಬೆಲಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದು ನೀತಿವಂತರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವವರೊಡನೆ ಸೇರುವವರು, ಪರಲೋಕದ ತ್ರಯನಾಮದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದ ನೀರಿನ ಮೂಲಕ ಮಂದೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ನೀತೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು—ಪಾತ್ಮೋಸಿನಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಈಗ ಕೇಳುತ್ತಿರುವವರಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ನಂತರ ಬಾಬೆಲಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರಾಗಲಿ—ಎಲ್ಲರೂ ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ನೀತೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನ ದೈವತ್ವವೂ ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನವತ್ವವೂ ಹೊಂದಿದ ಆ ಸಂಯೋಗವು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಮಾನವಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ ಯಾಕೋಬನ ಹನ್ನೆರಡು ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಷ್ಯರು. ದುಷ್ಟರನ್ನು ಹದಿಮೂರನೆಯ ಗೋತ್ರ ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರನೆಯ ಶಿಷ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಈ ಎರಡೂ “ಹದಿಮೂರುಗಳು” ದೇವರಿಗೆ ಯಾಜಕರಾಗುವಂತೆ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು; ಆ ಕರೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರು ಏಸಾವಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರನಾದ ಯಾಕೋಬನು ಆ ಕರೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏಸಾವೂ ಯಾಕೋಬನವೂ ಇಬ್ಬರೂ ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಲವೊದಿಕೀಯದ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ವರ್ಗವು ಪ್ರವಾದಿಯ ಬರಹಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾರಲ್ಪಟ್ಟ ಪವಿತ್ರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಏಸಾವು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನೇ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ, ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾದ ಈ ಒಂಬತ್ತು ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಬಹಳಷ್ಟು ಅರ್ಥಸಾರ ಅಡಕವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಆರಂಭಗಳೂ ಅಂತ್ಯಗಳೂ ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಕೇವಲ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿತ್ತು.

ಇತಿಹಾಸದ ಒಂಬತ್ತು ರೇಖೆಗಳು, ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ದ್ವಿತೀಯ ಆಗಮನದವರೆಗೆ ಇರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಆರಂಭಗಳೂ ಅಂತ್ಯಗಳೂಳ್ಳ ಈ ಒಂಬತ್ತು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ಮೂರು ವಚನಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವವು. ಆ ಮೂರು ವಚನಗಳು, ಪರಿಶೋಧನಾ ಕಾಲ ಮುಗಿಯುವ ಮೊದಲು ಮುದ್ರೆಯು ತೆಗೆಯಲ್ಪಡುವ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ದೇವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಮೋಶೆಯ ಕಾಲದಿಂದ ಪ್ರಕಟಣಾಕಾರನಾದ ಯೋಹಾನನ ಕಾಲದವರೆಗೆ ತಮ್ಮ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ ನಾನಾ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿಂದ ಇಷ್ಟೊಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೇನು ಶಕ್ತಿಯು ನಿರ್ಮಿಸಬಲ್ಲದು?

ನಿನ್ನ ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಾಗಿದೆ.