다니엘서 - 제119편

14만 4천 명은 언약의 사자에 의해 정결케 된 자들로, 큰 무리는 순교의 흰 옷으로 상징된다. 말세의 두 거룩한 기간 가운데 첫째는 언약의 사자의 길을 예비하는 사자의 사역을 나타내며, 둘째 기간은 엘리야의 사역을 나타낸다. 첫째 기간은 라오디게아적 재림주의의 살아 있는 자들에 대한 조사심판을, 둘째 기간은 현대 로마에 대한 집행심판을 나타낸다.

말세에 도시에서 도피하라는 ‘징조’는 라오디게아적 재림주의에서 오해되어 왔다. 화이트 자매는 서기 66년부터 70년에 걸친 예루살렘의 파괴가 말세의 하나님의 백성을 위한 경고의 징조에 대한 예증을 제공한다고 우리에게 알려준다.

피신하라는 신호였던 예루살렘 포위는 케스티우스가 벌인 첫 번째 포위전이었다. 따라서 케스티우스가 가한 위협은 일시적으로 해소되었는데, 그는 일단 포위를 시작하자 곧 수수께끼처럼 철수했으며, 역사학자들은 그가 그렇게 한 까닭을 끝내 밝혀내지 못했다.

1880년대와 1890년대에 뉴햄프셔 출신의 헨리 W. 블레어 상원의원은 일요일을 국가적 휴식일로 지정하기 위한 일련의 법안을 의회에 발의했다. 이들 법안은 흔히 ‘블레어 일요일 법안’으로 불렸다. 블레어 의원은 일요일을 휴식과 종교적 준수의 날로 지키는 것을 강력히 옹호했다. 그는 통일된 휴식일이 미국 사회에 도덕적·사회적으로 긍정적인 영향을 가져올 것이라고 믿었다. 그의 노력은 특히 종교 단체들로부터 어느 정도 지지를 얻었지만, 정교 분리 원칙에 대한 우려를 포함한 반대에도 직면했다.

이는, 결국 일요일 법령을 통과시킬 때 용처럼 말하도록 예정되어 있던 땅의 짐승의 역사에서 일요일 입법을 통과시키려는 첫 시도였다. 바로 이 블레어 법안들의 연속에 대해 1888년 대총회 회기의 대표자 중 한 사람이었던 A. T. 존스가 미국 의회 의사당에 들어가 아주 설득력 있게 반대했다. 몇 차례의 시도 끝에 블레어 상원의원은 국가적 휴식일 추진의 동력을 잃었다. 그 역사와 국가적 휴식일(일요일)의 함의와 직접적으로 연결하여, 엘렌 화잇의 권면에 대한 역사적 기록을 검토할 수 있다.

일요일령에 대한 그녀의 경고들을 검토해 보면, 그것은 중대하며 라오디게아적 재림주의 안에서 널리 오해되고 있다. 방금 인용한 구절에서, 도시 밖에 있어야 한다는 맥락으로 그녀는 다음과 같이 썼다. “그때는 큰 도시들을 떠날 때가 될 것이며, 이어 작은 도시들을 떠나 산중의 외딴 곳에 있는 은거할 집들로 가기 위한 준비를 할 때가 될 것이다.” 그녀는 하나님의 백성이 시골에서 살아야 한다고 거듭 가르쳤지만, 1888년 이전의 시골 생활에 관한 그녀의 권면들은 도시를 떠나라는 지시를 가까운 장래에 하나님의 백성이 도시들을 떠나야 할 필요가 있을 것이라는 맥락 속에 두었다. 1888년 이후에는 시골 생활에 관한 그녀의 서면 지침에서, 우리는 이미 도시를 떠나 있어야 한다는 권면에서 결코 벗어나지 않았다.

역사 속에 등장한 블레어의 국가적 휴식일 법안들은 도시를 떠나라는 ‘신호’였다. 비록 블레어 법안들이 그 과업을 수행하는 데 필요한 추진력을 잃고 역사의 어둠 속으로 사라졌지만, 도피하라는 ‘신호’는 이미 주어졌다. 그 신호는 케스티우스가 가져온 첫 번째 포위전이라는 역사적 이정표에서 주어졌다. 머지않아 다가올 주일법은 티투스의 포위전으로 상징되며, 그 포위가 닥칠 때에도 여전히 도시들에 남아 있는 라오디게아 재림교인들이 있다면, 그들은 악인들과 함께 죽게 될 것이다.

말세에는 두 가지 예언적 기간이 있다. 그것들은 곧 임할 일요법령에 의해 구분된다. 첫 번째 기간은 라오디게아 상태의 재림교회 안에서 산 자들에 대한 조사심판이며, 두 번째 기간은 로마의 음녀에 대한 집행심판이다. 이 두 기간은 거듭 예증되는데, 이는 밀러 운동의 역사에서 그랬던 것처럼 바로 그 두 기간에 열 처녀의 비유가 문자 그대로 성취되기 때문이다. 비유 속 지체하는 때는 하박국 2장의 지체하는 때이므로, 우리가 살피는 이 두 기간은 하박국 2장에 의해서도 예증된다. 열 처녀의 비유와 하박국 2장은 밀러 운동의 역사에서 문자 그대로 성취되었고, 그때 에스겔 12장 21절부터 28절도 성취되었다.

에스겔 12장의 마지막 여덟 절은 하나님께서 자신의 묵시를 ‘더 이상 지연하지’ 않으실 때, ‘모든 묵시의 성취’가 이루어질 때를 가리킨다. 라오디게아적 재림주의 안에서 살아 있는 자들에 대한 조사 심판과 두로의 음녀에 대한 집행 심판을 드러내며 자주 반복되는 역사상의 두 기간은, 성경 안의 모든 묵시가 완전하고 최종적으로 성취에 이르는 예언의 기간이다. 그 기간에 십사만 사천이 세워지며, 그들은 죽지 않고 그리스도께서 재림하실 때까지 살아 있는 부류를 대표한다. 누가복음 21장에서 그리스도께서는 그 세대가 도래했음을 알리는 ‘징조’를 지적하신다.

그리스도께서 멸망의 가증한 것과 관련하여 제시하신 도망하라는 ‘표징’으로 상징되는 두 역사에서, 두 기간이 구분되며 각 기간의 시작과 끝에는 시작을 알리는 하나의 ‘표징’과 끝을 알리는 여러 ‘표징’이 있다. 구름을 타고 오실 때까지 살아 있을 마지막 세대를 가리키는 것으로 그리스도께서 지목하신 그 ‘표징’은 우리가 지금 지구 역사의 마지막 세대에 있음을 보여 주는 증거이다.

누가복음 21장에서 예수님은 서기 66년부터 70년까지의 문자적 예루살렘의 삼 년 반에 걸친 짓밟힘과 파괴에서부터, 538년에 시작되어 1798년에 끝난 영적 예루살렘의 삼 년 반에 걸친 짓밟힘의 끝에 이르기까지의 역사를 밝히신다.

이방인들이 예루살렘을 짓밟는 ‘때’는 복수형으로 되어 있는데, 이는 서기 70년에 끝난 문자적 예루살렘의 짓밟힘과 1798년에 끝난 영적 예루살렘의 짓밟힘을 나타내기 때문이다. 이방인들은 이교와 교황권을 모두 대표하며, ‘얼마 동안이겠느냐’라고 묻는 다니엘 8장의 그 환상에서 주제가 되는 것은 바로 그 두 권세이다.

누가복음 21장의 "이방인의 때"는 북왕국에 대한 하나님의 징벌 2,520년을 가리키며, 그 기간은 기원전 723년에 시작되어 1798년에 끝났다. 538년은 불법의 사람이 거룩한 곳에 서서 자신이 하나님이라고 선포한 때를 가리키며, 그로써 그 기간은 각각 1,260년의 두 동등한 기간으로 나뉘었다. 두 번째 1,260년의 기간은 "이방인의 때"가 성취될 때, 곧 누가복음 21장 24절에서 그 끝으로 표시된 바로 그 역사와 동일하다. 예수께서 제자들에게 밝혀 주신 역사적 서술에서, 24절은 제자들에게 주어진 증언을 1798년의 "끝의 때"로 이끈다. 그 지점에서 예수께서는 밀러파 운동과 관련된 "징조들"을 밝히기 시작하신다.

예수께서는 “징조들이 있을 것이다”라고 말씀하시며, 그 징조들을 해와 달과 별들에 나타나는 징조들, 민족들의 혼란, 하늘의 권능들이 흔들리는 일, 그리고 그때 인자가 구름을 타고 오시는 것으로 지목하신다. 이 모든 ‘징조’는 밀러파 역사 속에서 성취되었다.

세 로마에 대한 삼중 적용은, 이교 로마에 의한 예루살렘의 짓밟음과 이어지는 교황 로마에 의한 짓밟음 속에서, 현대 로마에 의한 성소와 군대의 짓밟음이 이교 로마의 경우 1,260일, 교황 로마의 경우 1,260년(예언적 연수)이라는 기간으로 표상되어 있음을 보여 준다. 상징적 1,260일(42개월)은 현대 로마가 하나님의 신실한 백성을 박해하는 기간을 가리키며, 각 기간에는 그 기간의 신실한 자들의 도피 시기를 식별해 주는 단 하나의 ‘표징’이 있다. 세 기간 각각은 그 기간의 시작 때와는 달리 단일한 ‘표징’이 아니라 여러 ‘표징’의 나타남으로 끝난다.

로마의 음녀에 대한 집행 심판의 기간은 바벨론에 아직 있는 하나님의 다른 양 떼가 떠나야 함을 알리는 기치가 높이 들려질 때부터 시작된다. 그 기간은 ‘표적과 기사’로 끝난다. 그 기간은 요한계시록 18장의 ‘둘째 음성’으로 시작하여 하나님의 음성으로 끝난다. 물론, 요한계시록 18장의 첫째와 둘째 음성은 그리스도의 음성이다. 첫째 음성은 살아 있는 라오디게아 재림교회에 대한 조사 심판의 시작을 알리고, 둘째 음성은 그 기간의 끝을 알리며 또한 로마의 음녀에 대한 집행 심판의 시작을 알린다.

전체 역사는 그리스도께서 언약을 확증하신 그 한 주간에 의해 규정되며, 머지않아 임할 일요일 법령은 십자가로 표상된 가운데 이정표로 표상된다. 두 역사 모두 알파와 오메가의 표식을 지니고 있는데, 각 역사에서 시작과 끝이 하나님의 음성으로 나타나기 때문이다. 그것들은 또한 진리를 나타내는데, 가운데 이정표가 일요일 법령의 반역이며, 히브리어 "진리"라는 단어는 히브리 알파벳의 첫째, 열셋째, 마지막 글자로 이루어졌다. 요한계시록 18장의 첫 음성은 그리스도의 음성이고, 마지막 음성은 하나님의 음성이며, 가운데 음성도 하나님의 음성인데, 또한 그곳에서 열세 번째 글자의 반역이 요한계시록 13장에 나타난 대로 용처럼 "말하는" 땅의 짐승으로 표상된다.

곧 다가올 일요일 법령 때의 기치는 하나님의 신실한 자들이 도피해야 할 '표징'을 나타내지만, 또한 그 기치가 높이 들려지는 것으로 끝나는 예언적 기간의 시작에도 반드시 '표징'이 있어야 함을 지적한다. 그 '표징'은 지구의 마지막 세대가 도래했음을 보여 주는 증거로 예수께서 지목하신 것이다. 누가복음 21장에서 제자들은 예수께서 성전이 무너질 것이라고 말씀하신 뜻이 무엇인지 물었다.

그 후 예수께서는 성전과 도성이 파괴될 서기 70년으로 이어지는 역사를 밝히기 시작하시고, 이방인의 ‘때’가 언제 성취될지를 밝히시는 24절까지 계속해서 말씀하신다.

이 구절이 문자적 예루살렘을 가리킨다는 생각은, 상징을 문자적으로 적용하고 예언의 성취를 오로지 세상 종말에만 두는 ‘미래주의’라는 가톨릭 신학적 어리석음에 근거한다. 이 구절의 올바른 적용에 대한 공격은 신약성경을 읽고 해석하는 전 과정에서 사탄의 중대한 공격이었다. 문자적 예루살렘은 그리스도 시대에, 예언의 성격이 문자적에서 영적 적용으로 바뀌었을 때, 예언적 예루살렘의 상징이기를 그쳤다. 이 계시는 사도 바울이 확립한 주요한 가르침이었다. 예루살렘이 짓밟힘은 538년부터 1798년까지의 1,260년 동안 지속된 교황권의 암흑기를 가리킨다.

예언 속의 예루살렘은 십자가에서 선택받은 도시의 상징이 아니게 되었다.

예수께서 24절에서 제자들을 1798년의 종말의 때로 이끄신 다음, 이어서 첫째 천사의 기별이 역사 속에서 선포되던 밀러파 시대를 소개하셨다.

밀러주의 역사의 시작을 알린 징조들은 하나님의 말씀의 결코 실패하지 않는 권능에 따라 성취되었다.

다음 글에서 누가복음 21장을 계속하겠습니다.