다니엘의 책 - 숫자 열둘

영감받은 말씀 안에서 두 번 반복되는 단어나 구절은 둘째 천사의 메시지를 상징한다.

밤의 '어둠' 속에서 느부갓네살은 한 형상을 꿈꾸었지만, 그는 그 꿈을 기억해낼 수 없었다. 밤의 꿈 속에서 그는 한 형상을 꿈꾸었으나, 그 형상의 꿈은 그가 그 꿈을 꾸었던 밤만큼이나 그의 이해에는 어두웠다.

느부갓네살의 신상 꿈의 시험은, 어둠에 싸인 신상에 대해 올바른 예언적 설명과 그 꿈의 내용에 대한 해석을 누가 제시할 수 있는지를 식별하도록 고안된 시험이었다. 밀러주의자들의 역사에서 한밤중의 외침 메시지와 결합되었던 둘째 천사의 기별은, 갈멜산에서의 대결에서 엘리야에 의해 표상되었다. 그것 역시 누가 참 하나님인지뿐 아니라 누가 참 선지자인지를 드러내는 시험이었다. 화이트 자매가 엘리야의 표상이라고 직접 말한 윌리엄 밀러는 갈멜산에서 엘리야를 대표했다. 그러나 대표되고 있었던 것은 윌리엄 밀러 그 인물이라기보다, 그가 인도되어 이해하게 된 예언 해석의 규칙들이었다. 갈멜산에서는 남신 바알의 선지자들과 여신 아스다롯의 선지자들이 거짓 선지자들임이 드러났다. 밀러주의자들의 역사에서는, 갈멜산의 표상에 의해 개신교 교회들이 거짓 선지자들로 드러났다.

개신교 교회들이 윌리엄 밀러의 예언 해석 규칙들을 거부함을 드러냈을 때, 그들은 로마의 딸들이 되었다. 예언적으로 말하면, 딸은 어머니의 형상이다. 밀러주의 역사에서 개신교인들이 실패한 시험은 짐승의 형상(딸)을 식별하고 만들어낸 시험이었다. 바로 거기에서 배도한 개신교의 뿔에 맞서 참된 개신교의 뿔이 드러났다. 느부갓네살은 해석을 요구했고, 그렇게 함으로써 그는 섭리적으로 거짓과 참된 예언자들 모두가 드러나게 되는 일에 관여하게 되었다.

시험의 시기들이 끝날 때, 갈멜산에서와 1844년 10월 22일에 입증되었던 그 구별이 다니엘서 2장에서도 또한 보여졌다. 갈멜산, 밀러주의 운동의 역사, 그리고 느부갓네살의 신상 꿈이라는 세 가지 예언적 표상에서, 강조점은 엘리야, 밀러, 다니엘로 대표되는 올바른 예언 해석에 놓여 있다. 꿈의 해석은 두 부류의 선지자들이 나타나는 역사 속에서 봉인이 풀리는 메시지이다.

갈멜 산에서 엘리야는 시험을 제안했는데, 그 시험은 누가 참 하나님이신지를 드러낼 뿐 아니라 누가 참된 선지자인지도 드려내기 위한 것이었다. 다니엘서 2장에서는, 참과 거짓의 구별을 드러내는 그 시험이 무엇인지 지적한 이들이 갈대아인들이었다. 그들은 느부갓네살이 찾는 해석은 사람으로서는 알 수 없고 오직 하나님만이 밝히실 수 있는 것이라고 설명한다. 또한 그들은 “왕께서 요구하시는 것은 드문 일입니다”라고 말함으로써, 느부갓네살과 그의 종교적 지혜자들 사이의 관계가 올바르지 않다고 불평했다. 그들은 국가를 대표하는 왕이 자신들이 권위를 가지고 있다고 여겨져 온 종교 영역에 간섭하지 않기를 바란다. 그들은 정교 결합의 원칙 자체에 항의하는 것이 아니라, 국가를 대표하는 느부갓네살이 교회를 통제하려 한다는 점에 항의하고 있는 것이다. 종교 지도자들이 국가를 다스린다면, 그들은 정교 결합에도 거리낌이 없을 것이다. 짐승의 형상에 관한 시험은 우리가 영원한 운명을 결정하는 자리이며, 느부갓네살의 신상 꿈처럼 생사를 건 시험이다.

아직 알려지지 않은 형상의 꿈과 관련된 생사가 걸린 상황을 이해하도록 다니엘이 깨달음을 얻을 때, 그는 세 단계 시험 과정 중 둘째, 곧 시각적인 시험의 역사 속에 자신들이 놓여 있다는 사실에 대해 14만 4천이 갖게 되는 깨달음을 대표하고 있다. 그러나 다니엘은 올바른 식단을 선택하여 첫 번째 시험을 통과한 사람들만을 단순히 대표하는 것이 아니라, 하나님께서 성경 예언에 대한 특별한 통찰을 주신 인간 대리자를 또한 대표한다.

비록 네 명의 신실한 히브리인들이 모두 음식에 관한 시험을 통과했지만, 다니엘은 환상과 꿈의 사자로 선택되었다. 다니엘은 엘리야, 세례 요한, 계시자 요한, 윌리엄 밀러, 그리고 퓨처 포 아메리카로 대표되는 예언의 사자를 대표하고 있다. 예언의 사자는 예언적 시험과 결코 분리되지 않는다.

그리스도 당시 요한의 증언을 거절한 사람들은 예수로부터 유익을 얻을 수 없었다. 밀러주의 역사에서 윌리엄 밀러로 대표되는 첫째 기별을 거절한 사람들은 둘째 기별로부터 유익을 얻을 수 없었다. 두 역사 모두에서 신실한 이들은 시험의 과정이 어디로 향하고 있는지 깨닫지 못했다. 제자들은 그것이 일어날 것이라고 분명히 들었음에도 십자가를 받아들이려 하지 않았다. 밀러주의자들은 대실망을 예견하지 못했다. 다니엘은 아리옥에게서 느부갓네살의 신상 꿈과 관련된 생사가 걸린 상황에 대해 통보를 받았을 때, 그 꿈의 내용이 무엇인지도, 그 신상 시험이 어디로 향하는지도 알지 못했다. 그가 아는 것이라곤 그것이 생사가 걸린 상황이라는 것뿐이었다. 그러므로 다니엘은 그 해석을 깨닫는 데 시간이 필요했다.

다니엘은 첫 시험에서 자신이 먹기로 결정한 식단(방법론)에 대해 믿음을 드러냈다. 그러므로 그는 그리스도의 때의 제자들과 마찬가지로 시간을 허락받았다. 제자들에게 주어진 시간은, 그분이 엠마오로 가는 길에서 제자들을 만나시기 전과 이어서 다락방에서 다시 만나시기 전에, 그리스도의 죽으심과 장사되심과 부활, 그리고 처음 승천에 이르는 기간이었다. 그리고 그 기간의 끝에 그분은 그들에게 성령을 불어넣으셨다.

에스겔이 예언하자 죽은 뼈들이 한데 모였다. 그런 다음 에스겔이 다시 예언하자 새로 형성된 몸들에 성령이 불어넣어졌고, 그들은 강대한 군대로 일어섰다. 그리스도께서 제자들에게 숨을 내쉬셨을 때, 그들의 깨달음을 열어 주셨다.

모든 선지자들은 세상 끝에 대해 말하고 있으며, 다니엘도 예외가 아니다. 그가 요청한 시간은 그가 깨달음을 받을 수 있도록 주어진 기간이었다. 밀러주의자들이 기다리던 때는 첫 번째 실망부터, 마태복음 25장과 하박국 2장의 예언과 관련하여 자신들이 지체하는 때에 있음을 깨달을 때까지의 기간이었다. 밀러주의 역사에서의 지체하는 때의 역사는 둘째 천사의 기별의 때에 성취되었다. 다니엘서 2장은 그 동일한 역사를 나타내므로, 그가 시간을 요청한 것은 예언적으로 밀러주의자들의 지체하는 때와 일치한다. 그러므로 다니엘의 시간 요청과 밀러주의자들의 지체하는 때는 2020년 7월 18일에 시작된 14만 4천의 지체하는 때를 대표한다.

느부갓네살의 신상에 관한 꿈을 이해하기 위해 다니엘이 시간을 요청한 것은, 요한계시록 11장에서 두 증인이 거리에서 죽은 채 놓여 있는 사흘 반으로 표상된다. 예언적 광야를 상징하는 요한계시록 11장의 그 사흘 반의 역사 속에는 외치는 음성이 있다. 죽은 마른 뼈들을 깨워 생명으로 일으키기 위해 보혜사께서 사용하시는 인간의 음성은, 그 꿈이 무엇이며 무엇을 의미하는지에 대한 예언적 계시를 받은 다니엘로 표상된다. 다니엘로 표상되듯이, 광야에서 외치는 그 음성은 꿈과 환상에 대한 예언적 깨달음을 받았다. 그 음성이 외치고 있다는 사실은 자신이 한밤중의 외침의 기별을 받았음을 드러내며, 그 외침은 어둠을 상징하는 한밤중에 주어진다.

한밤중의 가장 깊은 어둠 속에서 그 음성(다니엘)은 어둠에 가려진 메시지에 대한 이해를 부여받았다. 그 음성(에스겔)에게 주어진 명령은 죽은 마른 뼈들에게 예언하라는 것이다. 그가 그렇게 할 때, 위로자께서 거리의 죽은 자들에게 숨을 불어넣으시고 그들이 "소생"한다. 그러나 그 소생은 오직 기도로만 이루어진다. 기도는 거리에서 죽임당한 죽은 마른 뼈들이 소생하는 역사에서 하나의 이정표이다. 다니엘은 그 이정표가 식별되는 바로 그 적절한 지점에서, 예언적으로 그 이정표를 표상한다.

다니엘이 먹기로 선택한 식단에 대한 믿음을 바탕으로, 그는 그의 식단이 상징하는 방법론을 사용하도록 요구하는 가시적 시험 과정으로 들어가게 되었다. 그 과정에서 그는 먼저 그의 하나님께서 그 꿈을 밝히시고 해석하실 것이라고 약속하고, 이어 그 꿈을 왕에게 제시하는 일을 성취해야 했다. 그는 올바른 식단, 곧 올바른 방법론을 가지고 있었고, 절대적인 "어둠" 속에 있던 느부갓네살의 형상에 관한 꿈의 메시지를 제시함으로써 자신의 믿음을 눈에 보이게 드러내야 했다. 그의 다음 행동은 믿음의 가시적 발현이었으니, 이는 그가 하나님의 백성이 어둠 속에 처할 때 적용하는 신적 공식을 실행했기 때문이다.

느부갓네살이 밤에 꾼 꿈의 내용이 어두웠기에 다니엘은 세 동료와 함께 모여 기도했다.

그때 다니엘은 "어둠 속에 무엇이 있는지 아시는" 그분으로부터 상급을 받았다. 일요일 법제화 운동은 어둠 속에서 진행되고 있으며, 신성한 양식을 섭취한다고 공언해 온 이들은 교황권의 표를 강요하기 위한 종교적·정치적 기반을 마련하는 짐승의 형상이 만들어지고 있음을 인식해야 한다.

다니엘서 2장은 밀러 운동에서의 둘째 천사의 역사만을 밝히는 것이 아니라, 더 직접적으로는 셋째 천사의 운동 속에서 둘째 천사의 역사를 보여 준다. 느부갓네살의 신상 꿈을 둘러싼 시험 속에서 짐승의 우상에 대한 시험이 표상되어 있다. 다가오는 일요일 법령이 초래할 생사를 가르는 상황에 하나님의 백성이 깨어나는 예언적 단계들이 다니엘서와 요한계시록에서 매우 구체적으로 제시되어 있다.

다니엘은 형상 꿈의 사활이 걸린 메시지가 선포되는 역사 속의 사자를 대표한다. 그는 자신이 깨달은 식단을 바탕으로 삼고, 믿음으로 하나님께서 그 환상을 알려 주실 수 있다고 말하지만, 시간을 구한다. 그 시간은 지체의 때이다. 지체의 때가 끝날 때 그는 느부갓네살의 어두운 꿈에 무엇이 있었는지에 대한 지식을 받지만, 그것뿐만이 아니다. 그는 짐승의 형상과 그에 수반되는 시험을 예표하는 형상 꿈을 이해할 뿐 아니라, 지체의 때의 끝에 하나님이 “지혜로운 자들에게 지혜를 주시고, 명철을 아는 자들에게 지식을 주시며, 깊고 은밀한 것들을 드러내시고, 어둠 속에 무엇이 있는지를 아시며, 빛이 그와 함께 거하신다”고 하며 하나님을 찬양하고 있다.

다니엘은 여기서 ‘지식의 증가’가 있었다는 맥락에서 찬양하고 있다. 이는 그가 12장에서 ‘슬기로운 자들’이 ‘지식의 증가’를 깨달을 것이라고 밝힌 장본인이며, 또한 하나님께서 ‘슬기로운 자들’에게 ‘지혜’와 ‘지식’을 주셨음을 찬양하고 있기 때문이다. 그는 슬기로운 처녀들을 직접 가리키며, 자신의 때를 지체하는 때와 연결하고 있다. 그는 2장에 나오는 상징을 셋째 천사 운동 속 마태복음 25장의 지체하는 때의 완전한 성취에 곧바로 대입하고 있다. 더 중요한 것은, 은혜의 때가 끝나기 직전에 요한계시록이 다니엘서와 요한계시록의 예언의 말씀들을 봉하지 말라는 지시를 요한이 받았다고 밝히고 있다는 사실이다. 이는 둘이 같은 책이기 때문이다.

다니엘서와 요한계시록의 예언들이 봉함이 풀릴 때는 열 처녀의 비유에 나오는 지체하는 때이며, 그때는 다니엘이 시간을 구한 것으로 대표된다. 그가 시간을 구한 뒤에는 기도가 뒤따랐는데, 그 기도는 마른 뼈들의 부활에 앞서 선행되어야 한다. 지식이 증가하고 어둠에 가려져 있던 꿈의 형상에 대한 이해가 드러나던 그 기간에, 하나님은 다니엘을 위해 또 다른 일을 하셨다. “그는 깊고 은밀한 것을 나타내신다.” 한밤중의 외침의 역사에 속한 그 비밀한 것은, 은혜의 시기가 닫히기 직전에 봉함이 풀리는 요한계시록의 예언이다. 그 ‘깊고 은밀한’ 것은 ‘진리’이다.

진리는 다니엘로 상징되는 사자에게 열리는 예언적 열쇠가 되어, "일곱 우레"의 숨겨진 역사가 인식되게 한다. 그 숨겨진 역사는 세 가지 이정표의 역사이다. 첫째는 실망이며 마지막도 실망인데, 이는 밀러주의자들의 역사에서 보여지듯이 그러하다. "진리"로 번역되는 히브리어 단어는 히브리 알파벳의 첫째, 열셋째, 마지막 글자를 결합하여 "기묘한 언어학자"에 의해 만들어졌다. 예수는 처음이요 마지막이시며, 그분은 "진리"이시다. "기묘한 언어학자"가 만든 그 단어의 구조는, 다니엘이 "때"를 구하고 기도하러 나아갈 때까지 봉함되어 있어야 했던 "일곱 우레"의 숨겨진 역사인 세 가지 예언적 이정표를 식별하게 한다.

2020년 7월 18일의 실망은 첫 번째 이정표였으며, 그것은 세 개의 이정표 중 마지막인 일요법령과 관련된 실망을 보여 준다. 가운데 글자, 곧 열세 번째 글자는 반역의 상징이며, 그것은 일곱 우레의 감추어진 역사에서 가운데 이정표의 상징이다. 그 반역은 한밤중의 외침 때의 미련한 처녀들로 대표되는데, 이는 한밤중의 외침이 2020년 7월 18일, 한밤중의 외침, 그리고 머지않아 임할 일요법령으로 이어지는 세 단계의 역사에서 가운데 이정표이기 때문이다. 자정이 되는 즉시 시간은 열세 번째 시로 들어가며, 그때 미련한 처녀들은 자신들에게 황금 기름이 없음을 깨달음으로써 가시적으로 드러난다.

요한계시록 11장의 "삼 일 반"의 상징적 "광야"에서, 하나님의 백성은 "일곱 때"의 저주의 상징적 역사 속에 있는 것으로 묘사된다. 그 기간의 끝에 이르면, 그들은 자신들이 흩어졌고 죄를 지었으며, 그들의 조상들도 죄를 지었고, 자신들이 하나님께 반하여 행해 왔고 하나님께서도 그들에게 반하여 행해 오셨음을 인정해야 한다. 그 인정은 그들로 하여금 레위기 26장의 기도를 드리게 해야 한다. 레위기 26장의 기도를 드려야 한다는 그 인정은 예언적으로 다니엘서 2장의 다니엘의 기도와 조응하며, 9장에서의 다니엘의 기도로 예시된다. 다니엘이 9장에서 레위기 26장의 기도를 드린 이유는, 그가 하나님의 백성의 포로에 관한 예레미야서의 예언, 곧 칠십 년의 끝에 와 있음을 깨달았기 때문이다.

그 동일한 70년은 하나님의 백성의 인침의 역사를 상징한다. 그 70년은 말라기 3장의 정결과 그리스도의 두 차례 성전 정결을 상징한다. 그것들은 짐승의 형상에 대한 시험의 역사도 상징한다. 그 역사는 2001년 9월 11일에 시작되어 머지않아 다가올 일요일 법령에서 끝난다. 그 상징적인 70년 기간의 끝에 다니엘은 기도할 수 있도록 “지체하는 때”를 구한다. 예언의 마지막 비밀이 그에게 계시되었을 때 그의 기도는 응답되었다. 그 계시는 2020년 7월 18일 이후 하나님의 참된 개신교 백성이 여전히 “광야”의 흩어짐의 때에 있을 때 임했다. 그때 “진리”가 “광야에서 외치는 소리”에게 계시되었다.

다음 글에서 다니엘서 2장을 계속 다루겠습니다.