다니엘서 - 번호 36

다니엘서 1장은 1840년 8월 11일부터 1844년 10월 22일까지의 첫째와 둘째 천사들의 역사를 나타낸다. 다니엘서 4장도 기원전 723년부터 1844년 10월 22일까지의 첫째와 둘째 천사들의 역사를 다룬다. 물론 이는 ‘줄 위에 줄’이라는 늦은 비 방법론 없이는 볼 수 없다.

4장에서의 느부갓네살은 매우 복잡한 예언적 상징이다. 윌리엄 밀러의 역사 속에서 울라이 강 환상의 봉인이 풀리는 일을 살피기 시작하면서, 우리가 그가 무엇을 대표하는지 상기하는 것이 중요하다. 느부갓네살의 두 번째 꿈은, 윌리엄 밀러의 두 번째 꿈과 마찬가지로, 레위기 26장의 ‘일곱 배’를 나타냈는데, 그것은 다니엘서 전체를 하나로 엮어 주는 예언의 실이다. 다니엘이 4장에서 느부갓네살의 꿈을 해석했을 때, 그는 다가올 심판을 경고했고, 그렇게 함으로써 1798년 ‘끝의 때’에 역사 속에 도래한 첫째 천사의 기별을 예표했다.

느부갓네살에게 도래할 것이라고 경고되었던 그 심판이 이르렀을 때, 그 도래는 조사심판이 시작된 1844년 10월 22일을 예표했다. 다니엘서 4장에서는 다니엘이 전한 경고의 기별과 그 경고의 기별과 연관된 심판의 도래가 모두 “hour”라는 단어로 표현되었다. 느부갓네살의 심판의 “hour”는 첫째 천사의 기별에 나타난 하나님의 심판의 “hour”를 대표했다. 또한 그것은 하나님의 집행심판이 시작되는 일요일 법령의 “hour”도 예표했다. “hour”라는 단어로 상징된, 1798년에 첫째 천사의 기별이 도착한 것과 1844년 10월 22일에 셋째 천사가 도착한 것을 나타내는 다니엘서 4장의 그 부분은 이어서 반복되고 확대되어 전개된다. “반복과 확대” 기법은 예언에서 반복적으로 나타나는 예언적 기법이며, 특히 다니엘서에서 두드러진다.

느부갓네살이 심판의 "시간"에 이르자, 그의 심판인 "일곱 때"가 시작되었고, 그는 북방의 왕으로서 기원전 723년에 이스라엘 북왕국에 임한 심판을 대표했다. 그는 짐승의 마음을 부여받았고, 성경 예언에서 짐승은 한 왕국을 가리킨다. 그리고 기원전 723년부터 1798년에 이르기까지 그는 다니엘서에서 자주 다루어지는 이교의 두 형태를 대표했다.

1260일 동안, 곧 1260년을 상징하여 그는 이교의 황폐케 하는 세력을 대표했고, 그런 다음 또 다른 1260일 동안, 곧 1260년을 상징하여 그는 교황권의 황폐케 하는 세력을 대표했다. 이 두 황폐케 하는 세력의 본질은 같았는데, 교황주의는 단지 기독교를 표방한 이교에 불과하기 때문이다.

다니엘 12장에서 제시된 상징인 “날들의 끝”, 곧 1798년의 “끝의 때”에 그의 왕국이 그에게 회복되었다. 다니엘 4장의 증언과 예언의 신은 그의 왕국이 “날들의 끝”에 회복되었을 때 그가 회심한 사람이었음을 밝힌다. 그는 그 후 네 가지 중요한 진리를 예표하는 예언적 상징이 된다. 그는 자신의 “일곱 때” 전반부에서 그가 대표했던 이교의 용의 권세와, “일곱 때” 후반부에서 그가 대표했던 짐승의 권세 사이를 잇는 예언적 연결고리가 된다. 그 두 권세의 상징으로서, 1798년에 회복된 왕국으로 서 있는 그는 이어 두로의 음녀가 잊혀져 있는 동안 상징적인 칠십 년 동안 통치할 세 번째 황폐하게 하는 권세(거짓 선지자)를 대표한다. 바벨론의 왕으로서 느부갓네살은 마지막 때 현대 바벨론이 될 세 권세 사이의 예언적 연결고리를 대표하며, 그것이 세상을 아마겟돈으로 이끈다.

그는 또한 미국의 탄생을 땅의 짐승으로 표상했는데, 그 짐승은 1798년에 그의 회심 체험으로 상징되는 어린양으로 시작했다. 그는 동시에 땅의 짐승의 두 뿔을 공화주의와 개신교로 나타냈는데, 이 둘은 미국의 힘을 상징했고, 그 힘이 미국이 세계에서 가장 우대받는 나라가 되게 했다. 그러나 상징적 70년이 끝날 때 그 두 뿔은 배도한 공화주의와 배도한 개신교로 나타나게 되며, 두 뿔 모두 두 부류로 나뉘게 된다. 공화주의의 뿔은 헌법의 신성한 원칙을 공공연히 무시하는 민주당과, 헌법의 수호자요 옹호자라고 자처하지만 실제로는 그 신성한 원칙들을 부인하고 그 신성한 문서에 담긴 원칙들보다 전통과 관습을 앞세우는 공화당으로 이루어질 것이다.

그 두 당파는 그리스도 당시의 사두개인과 바리새인으로 상징되었다. 사두개인과 바리새인의 정신은 배도한 개신교의 뿔에서도 나타날 것이며, 한 부류는 일요일 예배를, 다른 부류는 안식일 예배를 고수할 것이다. 1798년, “날들의 끝”에 회심한 느부갓네살의 상태는 미국과 땅의 짐승의 두 뿔을 적절하게 상징한다. 세 가지 상징, 곧 땅의 짐승과 그 두 뿔은 어린양에서 용으로 변하도록 되어 있었다.

느부갓네살은 그의 ‘일곱 때’의 끝에서, 그의 문자적 바벨론 왕국이 마지막 때의 현대 바벨론을 상징함을 확인시켜 주는 연결 고리 역할을 했다. 그 현대 바벨론은 용과 짐승과 거짓 선지자로 이루어져 있다. 그는 또한 땅에서 올라오는 두 뿔 가진 짐승이 대표하는 세 가지 예언적 실체를 대표했는데, 그 짐승은 두로의 음녀가 잊혀지는 상징적 칠십 년 동안 어린 양에서 용으로 변한다. 그의 문자적 왕국이 바로 상징적 칠십 년 동안 통치하는 왕국을 예표하는 왕국이라는 사실은 의미심장하다.

다니엘서 4장에 나오는 느부갓네살의 상징은 1장에 겹쳐 적용되어야 한다. 그렇게 적용하면 밀러파 역사의 이정표들이 한데 모아지며, 그 당시 봉인이 풀린 울래 강의 환상에 관한 여러 진리를 확증해 준다. 밀러파 운동의 기초이자 중심 기둥은 다니엘 8장 13절과 14절의 질문과 대답이었다. 그 질문은 이러하다. “매일 드리는 제사와 황폐케 하는 죄악에 관한 그 환상이 어느 때까지이겠으며, 성소와 군대가 짓밟힘을 당하도록 내어 주는 것이 언제까지이겠느냐?”

성경에 추가된 수백, 아니 수천 개의 단어들 가운데, 본문에 속하지 않는다고 영감이 지적하는 것은 오직 추가된 단어 "sacrifice"뿐이다. 그 단어를 바르게 제거하면 "the daily"와 "the transgression"이 서로 구별되는 두 황폐케 하는 권세임이 분명해진다. 화이트 자매는 "sacrifice"라는 단어가 인간의 지혜로 덧붙여졌고 본문에 적용되지 않는다고 구체적으로 밝히며, 같은 대목에서 밀러주의자들이 "the daily"를 이교로 규정한 것이 옳았다고도 밝힌다. 13절의 질문 속에 있는 문법적 용어들은 그리스도께서 화이트 자매의 저술을 통해 세심하게 밝혀 주셨고, 본문들과 영감으로 추가된 지침들에 의해 규율될 때 그 질문은 다음과 같다. "성소와 하나님의 백성을 짓밟도록 되어 있는 이교와 교황주의라는 두 황폐케 하는 권세에 관한 그 환상이 얼마나 오래 지속될 것인가?"

그러므로 느부갓네살을 1798년, 즉 ‘끝의 때’에 두면, 그는 회심한 사람을 대표하게 되며, 따라서 재림주의의 중심 기둥과 초석을 이해하게 될 ‘지혜로운 자들’을 대표한다. 그의 회심은 그때 봉인이 풀린 ‘지식의 증가’를 이해하는 ‘지혜로운 자들’을 식별해 주지만, 그의 예언적 상징 자체는 “하나님의 백성(군대)과 하나님의 성소를 짓밟을 이교주의와 교황주의의 황폐하게 하는 권세의 이상이 얼마 동안이겠는가?”라는 질문의 주제가 되는 역사를 직접적으로 보여준다. ‘지식의 증가’를 이해하는 ‘슬기로운 처녀’의 상징으로서 그는 윌리엄 밀러를 대표하는데, 밀러는 1798년 ‘끝의 때’에 시작된 역사 속에서 ‘지혜로운 자들’의 상징이기 때문이다.

느부갓네살은 ‘끝의 때’라는 이정표의 상징이다. 그 상징을 1장에 대입해 보면, 그는 또한 그때 첫째 천사의 도착을 대표한다. 이는 4장에서 다니엘이 느부갓네살에게 경고의 메시지를 전한 ‘시각’이 첫째 천사가 도착한 때를 표시하며, 그것이 1798년이기 때문이다. 느부갓네살의 심판이 임한 ‘시각’은 1844년 10월 22일에 시작된 하나님의 조사 심판의 ‘시각’을 대표했다. 4장에서 느부갓네살의 상징이 제시하는 이정표들은 기원전 723년, 서기 538년, 1798년(끝의 때), 그리고 1844년 10월 22일이다.

다니엘서 1장에 나타난 밀러라이트 역사상의 이정표는 여호야김에서 시작하는데, 그는 1798년 ‘끝의 때’에 도래한 첫째 기별에 권능이 부여됨을 상징한다. 여호야김으로 대표되는 첫째 기별의 권능 부여는 1840년 8월 11일을 가리킨다. 여호야김이 정복당함으로써 바벨론의 70년 통치가 시작되며, 그 기간은 고레스의 조서로 끝난다. 다니엘서 1장은 먼저 식이 시험으로 나타나고, 이어 시각적 시험이 뒤따르며, 마지막에는 시금석이 되는 시험으로 마무리되는 세 단계의 시험 과정을 제시한다. 그 세 가지 시험은 1840년 8월 11일을 상징하는데, 그날 예수 그리스도 자신과 다름없는 위대한 천사가 작은 책을 가지고 하늘에서 내려왔고, 하나님의 백성은 그 책을 그때 ‘먹어야’ 했다. 이는 다니엘과 세 친구가 바벨론의 음식이 아니라 채식을 선택했던 것과 같다.

그 과정의 두 번째 시험은 개신교 교회들이 밀러의 기별(첫째 천사의 기별)을 거절했음이 드러난 때였고, 그로 인해 밀러주의 운동과 그때부터 배도한 개신교로서의 예언적 역할을 시작한 개신교 교회들 사이에 구별이 보이게 되었다. 그 두 부류 사이의 구별은 바벨론의 음식 대신 하늘의 양식을 먹음으로써 다니엘과 그의 세 친구의 안색이 더 아름답고 살이 더 윤택해졌던 것만큼이나 뚜렷했다. 그 구별은 1843년 성경력의 연말(1844년 4월 19일), 곧 열 처녀 비유의 지체하는 때가 이르렀을 때 분명히 드러났다.

세 번째 시험, 곧 시금석이 되는 시험은 3년이 지나 느부갓네살이 직접 다니엘과 세 친구가 바벨론의 지혜자들보다 '열 배' 더 낫다고 판단하고 선언한 그 '때'가 온 1844년 10월 22일을 나타냈다. 다니엘서 4장을 1장 위에 겹쳐 놓으면 1798년의 '끝의 때'로 시작하여 1840년 8월 11일에 첫째 천사의 기별이 권능을 받은 때, 1844년 4월 19일의 첫 실망, 그리고 1844년 10월 22일의 대실망에 이르는 밀러 운동의 역사상의 이정표들이 드러난다.

밀러주의 역사에서의 특정 이정표들을 식별하는 것을 넘어, 그 두 장은 "줄 위에 줄"로 함께 놓아 볼 때 첫째 천사의 기별을 보여 주고, 이천삼백 주야의 기초 교리의 주제인 황폐케 하는 두 세력을 밝혀 주며, 또한 다니엘서의 봉인이 풀릴 때마다 항상 일어나는 다니엘 12장의 세 단계 시험 과정도 제시한다.

그들은 또한, 1798년에 ‘지혜로운 자’의 상징으로 제시되는 느부갓네살이 4장에 나오는 그의 두 번째 꿈과 더불어, 장차 참된 개신교의 뿔이 될 그 운동의 주역인 윌리엄 밀러를 대표한다고 본다. 재림주의 기초적 진리들을 대표하는 윌리엄 밀러의 사역은 하박국의 두 표에 제시되어 있으며, 하나님께서 그 거룩한 두 표의 제작을 인도하셨다.

밀러는 예언 역사에 대한 자신의 관점 때문에, 황폐하게 하는 세 세력이 있다는 사실, 즉 이교(용)와 교황권(짐승)뿐 아니라 배도한 개신교(거짓 선지자)까지 있음을 인식하지 못하여 여러 예언적 진리를 바르게 보지 못했다. 하나님의 섭리 가운데, 역사 속에서 그의 관점에 의해 제한되었던 밀러의 그러한 예언에 대한 이해들은 하박국의 두 거룩한 도표에 반영되지 않았다.

다니엘서 4장에 나오는 느부갓네살의 두 번째 꿈은 윌리엄 밀러의 두 번째 꿈을 나타낸다. 두 꿈 모두 ‘일곱 때’를 다루며, 밀러의 꿈은 1863년에 시작된 그의 사역에 대한 거절을 지적하고 그 거절이 한밤중의 외침 때까지 점점 심해진다고 밝힌다. 두 꿈은 모두 흩어짐의 기간 후에 왕국이 회복되는 것으로 끝난다. 그러므로 우리는 1798년에 봉인이 풀린 울라이 강의 환상을 직접 다루기 전에 먼저 밀러의 두 번째 꿈을 살펴볼 것이다.

다음 기사에서 밀러의 꿈을 다루겠습니다.

다음은 윌리엄 밀러의 두 번째 꿈에 대한 소개글로, 제임스 화이트가 애드벤트 헤럴드에 밀러의 꿈을 게재할 때 쓴 것이다.