다니엘서 - 40번째

다니엘 1장은 다니엘 4장과 겹쳐서 읽어 보면 1798년부터 1844년까지의 첫째 천사와 둘째 천사의 역사를 나타낸다. 그 역사 속에서 다니엘서는 봉함이 풀렸고, 봉함이 풀린 부분은 7장, 8장, 9장이었다. ‘줄 위에 줄’로 1장, 4장, 그리고 7장부터 9장은 첫째 천사의 밀러파 운동의 역사를 보여 준다.

그 역사(1798년부터 1844년까지) 속에서 재림주의의 기초 진리들이 확립되었고, 그 진리들은 결국 1843년 개척자 도표에 제시되었다. 다니엘서 2장의 느부갓네살의 신상이 그 도표에 있다. 다니엘서 7장과 8장의 환상들도 도표에 있다. 8장의 ‘항상 드리는 제사’가 제시되어 있으며, 레위기 26장의 ‘일곱 때’ 역시 그렇다. 계시록 9장에 제시된 이슬람의 세 화도 거기에 있다. 하나님께서는 그 기초 진리들이 공격받을 것이라고 거듭 미리 경고하셨다.

먼지 솔을 든 사람의 일, 곧 하나님의 말세 백성이 참여하여 이루어야 할 그 일은, 이사야가 말세의 백성과 그들이 하도록 부름받은 일을 지적할 때에도 또한 나타난다. 이는 마지막 때가 이르기 전에 기초들이 오류에 묻히게 되어 있었기 때문이다.

‘옛 황폐한 곳들’은 이교주의와 교황주의라는 두 황폐케 하는 세력과 관련된 교리적 진리를 가리킨다. 이교주의에 이어 교황주의가 뒤따른다는, 두 황폐케 하는 세력의 구도를 윌리엄 밀러는 그가 제시한 모든 예언의 틀로 삼았다.

틀로 제시된 예언의 구조는 그 두 세력의 역사와 관계이다. ‘거할 길들을 회복하는’ 것은, 밀러의 틀을 회복하는 것으로서, 그것은 그의 꿈에서 먼지솔을 든 사람이 한 일로 표현되었다. 이사야는 바빌론에서 돌아와 예루살렘을 보수하고 재건한 에스라와 귀환자들의 역사를 사례로 들어, 이전의 황폐함의 회복을 가리켰다.

에스라와 예루살렘을 수축한 이들은, 거할 길을 복구하는 자들인 "남은 자들"을 대표하며, 그들은 에스라가 다음과 같이 언급한 레위기 26장 기도의 맥락에서 그 일을 이루고 있는 이들이다. "우리 조상들의 때로부터 오늘에 이르기까지 우리는 큰 범죄 가운데 있어 왔고, 우리의 죄악 때문에 우리와 우리 왕들과 우리 제사장들이 여러 나라의 왕들의 손에 넘겨져 칼에 죽임을 당하고, 사로잡히고, 약탈을 당하고, 얼굴의 수치를 당해 왔습니다." 그가 말하는 "날"은 말세의 "남은 자들"이 거할 길을 복구하는 바로 그 "날"을 가리킨다.

에스라의 남은 자들은 삼일 반이 끝날 때 부활하는 두 증인으로서, 다니엘서 9장에서 보여 준 대로 레위기 26장의 기도를 성취한다. 에스라와 그의 동역자들이 포로에서 귀환하여 예루살렘을 재건했을 때, 그들은 밀러의 보석들을 회복하는 사역을 예표했는데, 이는 밀러의 기초적 진리들을 회복하는 사역이다. 그러므로 밀러의 사역의 체계를 이해하는 것이 필수적이다.

이사야서의 두 본문 모두에서 그 일은 여러 세대의 기초와 황폐를 다시 일으켜 세우는 것이다. 이사야는 문자적 작업으로 보여 주어진 영적 사역을 지적하고 있다. 그러나 지켜져야 했던 기초들은 결국 가짜 보석으로 치장한 거짓된 기초에 의해 완전히 덮여 버렸다. 이사야가 말하는 이들은 벽돌과 돌을 문자 그대로 복구하는 사람들이 아니라, 밀러파의 기초 진리들을 회복하는 자들이다. 그 진리들을 상징하는 것은 성소와 군대를 '일곱 때' 동안 짓밟은 두 황폐케 하는 권세에 관한 밀러의 틀이다.

그 회복의 사역은 ‘기초들’과 ‘수많은 세대의 폐허’를 일으켜 세우는 것으로 표현되며, ‘예언의 줄 위에 예언의 줄, 여기서 조금 저기서 조금’이라는 방법론을 통해 기초적 진리들을 회복하는 예언적 사역을 의미한다. 기초들과 폐허를 다시 세우는 일은 하박국 2장의 두 표판인 1843년과 1850년 개척자 도표들에 표현된 원래의 진리들을 제시하고 변증하는 일이다. 그리고 그 사역은 ‘줄 위에 줄’의 늦은비 방법론으로 이루어진다. 그것은 밀러의 꿈의 거짓 보석들로 대표되는 가짜 기초를 지지하려는 자들과의 논쟁 속에서, 예레미야의 ‘옛 길’로 돌아가는 사역이다.

“마지막 날들에 설 백성을 준비시키는 일”은 에스겔 37장의 두 예언과 연관된 사역이다. 한 메시지가 광야에서 외치는 이사야의 음성을 통해 전해지고, 에스겔의 첫 번째 메시지는 사흘 반 동안 소돔과 이집트의 도시의 거리에서 죽어 있던 자들을 함께 모이게 한다. 그들은 이어 자신들이 마태복음의 열 처녀 비유에 나오는 지체의 때에 있었다는 것을 깨닫는다. 그리고 돌아오기를 원한다면 귀한 것과 천한 것을 구별하라는 예레미야에게 주어진 부름을 듣는다. 또한 다니엘 9장의 기도가 현재의 진리임을 깨닫는다. 그러므로 그들이 복음의 조건을 받아들이고 이루어 돌아가기로 선택한다면, 그들은 에스겔의 두 번째 메시지를 받아 그들의 발로 일어서서 강력한 군대가 된다.

"말세에 설 수 있도록 한 백성을 준비시키는 일"은 "줄 위에 줄"이라는 늦은 비의 방법론을 통해 이루어진다. 그 일에는 1843년과 1850년 선구자 도표에 나타나 있는 밀러파의 진리들을 회복하는 일이 포함된다. 그 두 도표는 하박국의 두 판이며, 그것들은 서로 위에 포개어 놓아야 하고(줄 위에 줄), 그렇게 함으로써 그 두 도표는 마지막 때에 먼지솔을 든 사람에 의해 회복될 기초적 진리들을 대표한다.

이들을 한 줄 한 줄로 함께 모아 보면, 1843년 도표의 오류를 밝혀내며, 그 오류는 이후 1850년 도표에서 수정되었다. 이를 하나의 표(줄 위에 줄)로 간주하면, 그 표는 하나님의 백성의 경험과 일곱 우레의 숨겨진 역사를 모두 나타낸다. 이는 함께 첫 실망, 지체 기간, 밤중의 외침, 1844년 10월 22일, 그리고 큰 실망을 보여 주기 때문이다.

일곱 우레의 숨겨진 역사는 곧 첫 번째 실망과 한밤중의 외침, 그리고 대실망이다. 그것은 진리의 구조인데, 진리는 히브리어 ‘진리’라는 단어의 첫 글자와 마지막 글자가 서로 같은 것에 근거해 있으며, 그 역사에서의 첫 번째와 마지막 실망도 마찬가지로 서로 같다. 그 단어의 가운데이자 열세 번째 글자는 한밤중의 외침의 기별을 거절하는 자들로 대표되는 반역의 상징이다. 두 도표를 함께 놓으면, 흙솔을 든 사람에 의해 회복될 밀러주의자들의 예언적 진리에 대한 두 증인을 제시할 뿐 아니라, 14만 4천의 경험을 예표하는 경험도 식별한다.

기치가 되도록 부름받은 자들(14만 4천)은 2020년 7월 18일에 첫 실망을 겪었고, 그런 다음 2023년 7월에는 광야에서 외치는 한 음성으로부터 온 메시지를 받았다. 그 음성은 그들에게 돌아오라고 부르고 있었다.

일곱 뇌성의 숨겨진 역사에서 바로 이 시점에 반역이 드러나게 될 것이니, 다음 이정표는 먼지털이개를 든 사람이 보석들을 모아 보석함에 던져 넣을 때이다. 그러자 그것들은 열 배 더 밝게 빛난다. 그때 밀러가 깨어났다. 처녀들(밀러)이 깨어날 때에는 이미 너무 늦다. 수많은 세대의 황폐함을 회복하는 일은 두 증인이 반드시 참여해야 하는 사역이다. 그 일은 지금 수행되고 있다.

다니엘서 7, 8, 9장에서 울래 강의 환상으로 제시된 예언들에 대한 윌리엄 밀러의 틀은 이교와 교황권이라는 두 황폐케 하는 권세였다. 그리고 퓨처 포 아메리카의 틀은 이교(용), 이어서 교황권(짐승), 그리고 배도한 개신교(거짓 선지자)이다. 두 틀을 확증하는 열쇠는 사도 바울의 글이다. 사도 바울은 고대 이스라엘과 영적 이스라엘을 연결한 예언적 음성이었다. 회심 이전 바울의 이름은 사울이었는데, 그 뜻은 ‘선택된’ 혹은 ‘세워진’이다.

바울은 이방인의 사도로 선택(선발)되었으며, 그는 다른 여러 이유 가운데서도 특히 구약에 대한 이해 때문에 선택되었다. 그는 신약의 대부분을 집필했으며, 바울만큼 구약을 이해한 신약 저자는 없다. 그는 이방인에게 복음을 제시하는 일에서 앞장서도록 선택되었을 뿐 아니라, 구약의 예언적 역사와 십자가의 시기 이후에 이어진 예언적 역사 사이의 관계를 확립하도록도 선택되었다. 바울의 증언이 없었다면 밀러파의 예언적 이해도, Future for America의 예언적 이해도 존재하지 않았을 것이다. 문자적 이스라엘이 하나님의 선택된 백성으로서 이혼당하던 바로 그 역사 속에서, 바울은 그 옛 이스라엘이 비록 하나님께 이혼당했을지라도 영적 이스라엘의 예언적 역사의 상징임을 밝히도록 선택되었다. 첫째와 셋째 천사의 운동에 관한 필수적인 예언의 규칙들은 주로 사도 바울의 저술에 근거한다.

이러한 이유로 우리는 바울이 밝힌, 두 가지 황폐하게 하는 세력의 구도 안에 놓여 있었던 밀러주의자들의 메시지에 영향을 미친 몇 가지 예언적 원칙을 살펴볼 것이며, 그렇게 하면서 그 원칙들이 세 가지 황폐하게 하는 세력의 구도에 어떤 영향을 미치는지도 함께 고려할 것이다.

짧은 열 절에서 바울은 침례의 의식이 홍해 도하에서 예표되었고, 고대 이스라엘을 따랐던 그 반석이 “영적 반석”이었으며 곧 그리스도이셨다고 밝힌다. 그는 고대 이스라엘이 말세에 사는 이들을 위한 본보기였다고도 지적한다. 이 본문은 경고이며, 진리를 수호하는 자들과 진리를 반대하는 자들 사이의 논란의 쟁점이 된다. 재림교 신학자들은 바울이 단지 고대 이스라엘의 역사들이 말세에 사는 사람들이 이해해야 할 도덕적 교훈을 보여 준다고 밝힌 것이라고 가르치지만, 바울이 문자적 이스라엘의 역사가 영적 이스라엘에 의해 실제로 반복될 것이라고 밝힌 것은 아니라고 주장한다. 화잇 부인은 바울이 뜻한 바를 정확히 확증하기 위해 이 본문을 자주 사용한다.

“구약 역사의 위대한 사건들과 엄숙한 일들이 이 마지막 때 교회 안에서 되풀이되어 왔고, 또 지금도 되풀이되고 있다” — 이것이 시스터 화이트가 그 구절들에서 바울의 의미를 요약한 방식이다. 바울이 고대 이스라엘의 역사가 문자적 이스라엘의 역사를 상징적으로 예증한다고 규정한 것을 약화시키려는 시도에서, 사탄은 이 예언적 원칙에 대해 두 가지 주요한 공격을 내세웠다. 첫째는, 내가 이미 언급했듯이, 바울이 그 역사들이 도덕적 교훈을 나타낸다고만 지적했을 뿐이라는 주장이다. 그런 거짓 가르침은 반쪽 진리이며, 반쪽 진리는 결코 진리가 아니다. 고대 이스라엘의 역사에서 도출될 수 있는 도덕적 교훈이 마지막 때를 사는 이들에게 유익하다는 것은 사실이지만, 그것을 근거로 그 역사들이 또한 반복될 사건들의 예증이기도 하다는 사실을 부정한다면, 그것은 진리를 부정하도록 꾸며진 반쪽 진리가 된다.

어떤 진리를 다른 진리를 부정하는 데 사용해서는 안 된다. 그렇게 하면 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸게 된다.

고대 이스라엘의 역사가 오직 도덕적 교훈에 불과하다고 하는 가르침은 재림교 신학자들에 의해 하나님의 예언의 말씀을 무너뜨리는 데 자주 이용되며, 하나님의 백성들을 속여 거짓을 받아들이게 하려고 우화들로 차려 놓은 상에 담긴 반쪽짜리 진리들 가운데 하나이다. 그리고 그들이 받아들이는 그 거짓은 사도 바울의 글에서 지목되어 있다.

고대 이스라엘의 역사가 현대 이스라엘의 역사를 보여 준다는 원리에 대한 또 다른 주요한 공격은 반종교개혁 시기에 예수회가 만들어 낸 것으로, 그 요지는 고대 이스라엘의 역사가 반복된다고 인정하는 데 있다. 예수회의 거짓말은 역사가 영적으로 반복되는 것이 아니라 문자적으로 반복된다는 것이다. 그 거짓말은 로마의 교황이 성경 예언의 적그리스도라는 이해를 막기 위한 방편으로 고안된 것인데, 그 가르침은 마지막 때에 적그리스도가 있다는 사실에는 동의하지만, 적그리스도가 영적 권세가 아니라 실제 권세로 대표된다고 주장한다. 그러므로 이마에 ‘비밀 바벨론’이 쓰여 있는 요한계시록 17장의 음녀는, 오늘날의 이라크에 해당하는 바벨론의 실제 땅에서 등장하는 음녀가 된다는 것이다.

교황은 (가톨릭 교회라는) 실질적 권세를 대표하는 실제 인물이지만, 그와 그의 조직은 예언에서 문자적 바벨론으로 식별되어 왔으며, 적그리스도라는 주제가 문자적 사례의 영적 성취로 제시될 때에만 올바르게 식별될 수 있다. 바울은 육적 이스라엘이 영적 이스라엘을 예증한다고 밝혔지만, 그가 제시한 것은 새로운 예언적 진리가 아니었다. 그의 이해는 대체로 구약에 근거해 있었고, 그의 증언도 거기에 뿌리를 두고 있다.

우리는 바울이 그랬던 것처럼 그리스도의 증인이 되어야 한다. 알파와 오메가께서는 고대 이스라엘뿐 아니라 성경에 나오는 모든 고대 민족들을 상징으로 삼으셔서, 마지막 때에 사는 이들에게 임할 '다가올 일들'을 보여 주셨다. 바울은 구약에 정통했으며, 문자적 이스라엘의 경륜과 영적 이스라엘의 경륜 사이의 예언적 연결고리로 세움을 받았다. 1798년에, 그리고 또한 1989년에 종말의 때의 지식의 증가를 이해한 이들을 인도한 것은 그의 저술들이었다.

고대의 문자적 바벨론, 고대의 동방 자손, 고대 이집트, 고대 그리스, 그리고 고대 메대-페르시아 제국은 세상의 끝에 나타날 영적 세력들의 상징이다. 고대의 상징들은 앞서 존재하는 문자적인 것이며, 뒤에 오는 영적인 것을 대표한다. 바울은 문자적 아담이 영적 아담(곧 그리스도)을 상징했다고까지 밝힌다.

바울이 첫 사람 아담과 마지막 아담에 관해 가르치는 매우 심오한 교훈들이 있지만, 우리는 그가 본문에서 매우 분명히 제시한 원리를 단지 확인하고자 할 뿐입니다. 그는 이렇게 말합니다. "먼저 된 것은 영적인 것이 아니요, 자연적인 것이요; 그 후에야 영적인 것이니라." 여기서 바울이 "자연적"이라고 지칭하는 문자적인 것이 먼저이고, 영적인 것은 나중입니다. 문자적 이스라엘이 먼저요 자연적인 것이며, 영적 이스라엘은 "그 후에" 옵니다.

문자적 바벨론이 영적 바벨론에 앞선다. 바울의 글에서 강조되는 다음 중요한 점은 문자적에서 영적으로의 변화가 적용되어야 하는 역사적 시점이 언제인가 하는 것이다. 문자적에서 영적으로의 예언적 변화가 확인되는 때는 십자가의 시기이다.

태생이나 혈통이 어떠하든, 당신이 그리스도를 받아들이면 그때 당신은 아브라함의 후손이 됩니다. 당신은 육적 이스라엘이 아니라 영적 이스라엘입니다. 육에서 영으로의 전환점은 십자가였습니다. 바울은 인류를 두 부류로 나눕니다. 각 부류는 저마다의 언약을 가지고 있으며, 모두 아브라함의 후손입니다. 각 부류는 그들의 가문과 언약을 대표하는 도성을 가지고 있습니다. 각자는 육적 아담의 자녀이거나 영적 아담의 자녀입니다.

십자가의 시기에는 고대의 문자적 현실이 현대의 영적 실체의 상징이 되었다. 사도 바울은 이러한 핵심적인 예언 진리들을 명확히 하여, 윌리엄 밀러가 두 가지 황폐하게 하는 세력의 틀을 세우도록 했고, 그는 자신의 모든 예언적 결론을 그 틀에 근거하였다. 사도 바울이 수행한 바로 그 작업이 Future for America의 모든 예언적 결론의 틀을 이루는 세 가지 황폐하게 하는 세력을 식별하는 근거가 된다.

다니엘서 7장, 8장, 9장에 나오는 울라이 강 환상이 나타내는 지식의 증가에 대한 밀러의 이해의 틀은, 다니엘서의 ‘the daily’가 이교 로마를 가리킨다는 그의 발견에 기초해 있었다. 그는 그 발견을 바울의 데살로니가후서에서 얻었다. 그 이해는 마지막 때에 제칠일안식일예수재림교인들에게 강한 미혹을 가져오는 ‘예언적 거짓’과 관련하여 확인되는 가장 근본적인 진리이다.

다음 글에서는 바울의 편지에서 밀러가 무엇을 깨달았는지 살펴보며, 울라이 강의 환상으로 나타난 지식의 증가에 대한 연구를 이어가겠습니다.