The history of the Amorites is employed to illustrate the time when God’s wrath is executed against Laodicean Adventism. Sister White identifies that God’s timing for executing His punishment is the same in the last days when the one hundred and forty-four thousand are sealed, as it was when God brought his wrath upon the Amorites. She states, “Although” the nation of the Amorites “was conspicuous because of its idolatry and corruption, it had not yet filled up the cup of its iniquity . . . The compassionate Creator was willing to bear with their iniquity until the fourth generation. Then, if no change was seen for the better, His judgments were to fall upon them. With unerring accuracy the Infinite One still keeps an account with all nations. While His mercy is tendered with calls to repentance, this account will remain open; but when the figures reach a certain amount which God has fixed, the ministry of His wrath commences. The account is closed. Divine patience ceases.”
아모리인의 역사는 하나님의 진노가 라오디게아적 재림주의에 대해 집행되는 때를 예시하는 데 사용된다. 화이트 자매는 14만 4천이 인침을 받는 마지막 때에도, 하나님께서 아모리인들에게 진노를 내리셨을 때와 마찬가지로, 그분의 징벌을 집행하시는 시기가 동일하다고 밝힌다. 그녀는 이렇게 말한다. "아모리 민족은 우상숭배와 부패로 두드러졌지만, 아직 그들의 죄악의 잔을 가득 채우지는 않았다... 자비로우신 창조주는 그들의 죄악을 사대까지 참아 주실 의향이 있으셨다. 그 후에도 더 나아지는 변화가 보이지 않으면, 그분의 심판이 그들에게 임하게 될 것이었다. 무한하신 분은 지금도 모든 나라에 대하여 틀림없는 정확성으로 장부를 기록하고 계신다. 그분의 긍휼이 회개를 촉구하는 부름과 함께 베풀어지는 동안에는 이 장부가 열려 있겠지만, 그 수치가 하나님께서 정하신 일정한 분량에 이르면 그분의 진노의 집행이 시작된다. 장부는 마감된다. 신적 인내는 끝난다."
Sister White clearly associates the ministry of God’s wrath against Laodicean Adventism during Ezekiel’s illustration of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, as commencing when their cup of iniquity is filled, and the cup reaches its fulness in the fourth generation. All of this information is set forth in the context of the vision that began in chapter eight, which illustrates four escalating abominations.
화이트 여사는 에스겔이 14만4천의 인침을 묘사하는 맥락에서, 라오디게아 상태의 재림교회에 대한 하나님의 진노의 사역이 그들의 죄악의 잔이 가득 찰 때 시작되며, 그 잔은 네 번째 세대에 이르러 충만에 달한다고 분명히 연관짓는다. 이러한 모든 내용은 8장에서 시작된 환상의 맥락 속에 제시되어 있으며, 그 환상은 점증하는 네 가지 가증함을 묘사한다.
Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. He said furthermore unto me, Son of man, seest thou what they do? even the great abominations that the house of Israel committeth here, that I should go far off from my sanctuary? but turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations. And he brought me to the door of the court; and when I looked, behold a hole in the wall. Then said he unto me, Son of man, dig now in the wall: and when I had digged in the wall, behold a door. And he said unto me, Go in, and behold the wicked abominations that they do here. So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, pourtrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. He said also unto me, Turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations that they do. Then he brought me to the door of the gate of the Lord’s house which was toward the north; and, behold, there sat women weeping for Tammuz.
그가 또 내게 이르시되, 인자야, 이제 눈을 들어 북쪽을 바라보라 하시기로 내가 눈을 들어 북쪽을 보니, 제단 문 어귀의 북쪽에 그 질투의 우상이 그 입구에 있더라. 그가 또 내게 이르시되, 인자야, 네가 그들이 행하는 것을 보느냐? 여기에서 이스라엘 족속이 행하는 큰 가증한 일들을 말이다. 내가 내 성소를 멀리 떠나게 하려 함이냐? 그러나 너는 다시 돌이켜라. 네가 더 큰 가증한 일들을 보리라. 그가 나를 뜰의 문으로 데려가시니, 내가 보니 벽에 구멍이 있더라. 그가 또 내게 이르시되, 인자야, 이제 그 벽을 파라 하시기로 내가 그 벽을 파니 문이 보이더라. 그가 내게 이르시되, 들어가서 그들이 여기에서 행하는 악한 가증한 것들을 보라 하시기로, 내가 들어가 보니 사방 벽에 온갖 기어다니는 것들과 가증한 짐승들과 이스라엘 족속의 모든 우상들이 둘러 그려져 있더라. 그들 앞에는 이스라엘 족속의 장로 칠십 명이 서 있고, 그들 가운데에는 사반의 아들 야아사냐가 서 있으며, 각 사람이 손에 향로를 들고 있고, 진한 향 연기가 올라가더라. 그가 또 내게 이르시되, 인자야, 네가 이스라엘 족속의 장로들이 어두운 데서, 각 사람이 자기 우상의 방에서 행하는 것을 보았느냐? 그들이 말하기를, 여호와께서는 우리를 보지 아니하시며, 여호와께서는 이 땅을 버리셨다 하느니라. 그가 또 내게 이르시되, 다시 돌이켜라. 그들이 행하는 더 큰 가증한 일들을 보리라 하시고, 나를 여호와의 성전 북쪽을 향한 문 어귀로 데려가시니, 보라 거기 앉아 담무스를 위하여 우는 여인들이 있더라.
Then said he unto me, Hast thou seen this, O son of man? turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations than these. And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:5–18.
그가 또 내게 이르시되, 인자야, 네가 이것을 보았느냐? 너는 다시 돌이켜 보라. 그리하면 네가 이보다 더 큰 가증한 일들을 보리라. 그가 나를 여호와의 전 안뜰로 데리고 들어가니, 보라, 여호와의 전 문 곁, 낭실과 제단 사이에 스물다섯 명쯤 되는 사람들이 있었는데, 그들의 등은 여호와의 전을 향하고 얼굴은 동쪽을 향하여, 동쪽을 향한 해를 경배하고 있었다. 그가 또 내게 이르시되, 인자야, 네가 이것을 보았느냐? 유다의 집이 여기에서 행하는 이 가증한 일들을 작은 일로 여기는 것이냐? 그들이 포악으로 이 땅을 가득 채우고 다시 와서 나를 노하게 하니, 보라, 그들이 그들의 코에 가지를 대는도다. 그러므로 나도 분노로 대하리라. 내 눈이 아끼지 아니하고, 내가 불쌍히 여기지 아니하리니, 그들이 큰 소리로 내 귀에 부르짖을지라도 내가 듣지 아니하리라. 에스겔 8:5-18.
After Ezekiel was shown the first abomination of the setting up of the image of jealousy at the entry of the gate of the altar, he is informed that he will be shown even greater abominations than the image of jealousy. The second abomination is represented by the secret chambers, where the leadership, represented as the ancient men, are offering prayer, represented by incense, and proclaiming that the Lord has forsaken the earth and does not see them. But Ezekiel is informed that he will see even greater abominations than these.
제단의 문 어귀에 질투의 형상을 세운 첫 번째 가증한 일을 에스겔이 본 뒤, 그는 그 질투의 형상보다도 더 큰 가증한 일들을 보게 될 것이라는 말을 듣는다. 두 번째 가증한 일은 은밀한 방들로 표현되는데, 그곳에서는 옛 사람들로 표현된 지도층이 기도를 상징하는 향을 올리며, 주께서 땅을 버리셨고 자신들을 보지 않으신다고 선언한다. 그러나 에스겔은 이보다 더 큰 가증한 일들을 보게 될 것이라고 다시 듣는다.
The third abomination is represented by “women weeping for Tammuz,” but there is still a greater abomination than that, for the fourth abomination identifies a leadership of twenty-five men worshipping the sun, with the backs toward the temple.
세 번째 가증한 일은 "담무스를 위하여 우는 여자들"로 나타나지만, 그보다 더 큰 가증한 일이 있으니, 네 번째 가증한 일은 성전을 등지고 태양을 숭배하는 스물다섯 명의 지도자들을 지목한다.
In the fourth abomination the pronouncement is made that “the ancient men,” “have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose.” The “day of provocation” is the day when God’s ministry of wrath begins, as it did with ancient Israel when they rejected the message of Joshua and Caleb concerning the Promised Land. The rejection of the sealing message marks when the cup of iniquity is full for Jerusalem. Joshua and Caleb represent the little company, who are the faithful few that are sighing and crying for the abominations in the church and in the land.
네 번째 가증한 일에서는 “늙은 자들이 이 땅을 폭력으로 채웠고, 다시 와서 나를 노하게 하였다. 보라, 그들이 나뭇가지를 그들의 코에 대었다”라는 선언이 내려진다. “노하게 한 날”은 하나님께서 진노의 사역을 시작하시는 날인데, 이는 고대 이스라엘이 약속의 땅에 관한 여호수아와 갈렙의 메시지를 거절했을 때와 마찬가지이다. 인침의 메시지를 거절하는 것은 예루살렘의 죄악의 잔이 가득 찼음을 가리킨다. 여호수아와 갈렙은 작은 무리를 대표하는데, 그들은 교회와 이 땅의 가증한 일들에 대하여 탄식하고 울부짖는 신실한 소수이다.
Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not. But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. Numbers 14:5–12.
그때 모세와 아론이 이스라엘 자손의 온 회중 앞에서 얼굴을 대고 엎드리니, 그 땅을 탐지하러 갔던 자들 중 눈의 아들 여호수아와 여분네의 아들 갈렙이 자기들의 옷을 찢고, 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르되, 우리가 두루 다니며 탐지한 그 땅은 심히 아름다운 땅이라. 여호와께서 우리를 기뻐하시면 우리를 그 땅으로 인도하여 들이시고 그 땅을 우리에게 주시리니, 그 땅은 젖과 꿀이 흐르는 땅이니라. 다만 여호와를 거역하지 말며 그 땅 백성을 두려워하지 말라. 그들은 우리의 먹이라. 그들의 보호자는 그들에게서 떠났고 여호와는 우리와 함께 하시느니라. 그들을 두려워하지 말라. 그러나 온 회중이 그들을 돌로 치라 하였더니, 그때 여호와의 영광이 회막에서 이스라엘 모든 자손에게 나타나시니라. 여호와께서 모세에게 이르시되, 이 백성이 어느 때까지 나를 멸시하겠느냐? 내가 그들 가운데서 행한 모든 표적에도 불구하고 어느 때까지 나를 믿지 아니하겠느냐? 내가 전염병으로 그들을 치고 그들을 유업에서 끊어 버리며 너로 그들보다 더 크고 강한 나라를 이루게 하리라. 민수기 14:5-12.
The “provocation” that was brought about by the rebels in Numbers, and also in Ezekiel is based upon the rebel’s refusal to acknowledge the “signs” that have been manifested. The “signs” that were rejected in the time of Moses, were the “signs” that typified the manifestation of the power of God in the history of the Millerites. Ancient Israel provoked God by rejecting the “signs” of the manifestation of his power in their foundational history. In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, modern Israel also rejects (turns its back against) the very foundational history that was to be the “sign,” that would allow them to “recognize” the repetition of the history of the Midnight Cry which is repeated in the last days.
민수기와 에스겔에서 반역자들이 야기한 "노하게 함"은 드러난 "표적"을 인정하기를 그들이 거부한 데에 근거한다. 모세 시대에 거절된 "표적"들은 밀러파의 역사 속에서 하나님의 능력의 현현을 예표한 "표적"들이었다. 고대 이스라엘은 그들의 기초 역사에서 하나님의 능력의 현현의 "표적"들을 거절함으로 하나님을 노하게 했다. 십사만 사천의 인침의 때에 현대 이스라엘도 말세에 반복되는 한밤중의 외침의 역사의 반복을 "알아보게" 해 주는 "표적"이 되어야 했던 바로 그 기초 역사를 거절한다(등을 돌린다).
God allows the rebels to see the repetition of the manifestation of the power of God, for it was the repetition of the manifestation of the power of God that was not only the latter rain, but the truth that would have saved them if they would have been among those who loved the truth.
하나님은 반역자들이 하나님의 능력의 나타남이 반복되는 것을 보도록 허락하신다. 이는 그 나타남의 반복이 단지 늦은 비였을 뿐만 아니라, 그들이 진리를 사랑하는 이들 가운데 있었다면 그들을 구원했을 진리였기 때문이다.
The identification of the four abominations of Ezekiel eight as symbols of the four generations of Laodicean Adventism is part of the message that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in the last days. The first generation began at the rebellion of 1863, and twenty-five years later in 1888, the rebellion that marked the beginning of the second generation with the symbol of secret chambers arrived. Thirty-one years later, in 1919, the publication of the book by W. W. Prescott titled, The Doctrine of Christ, marked the beginning of the third generation, which Ezekiel had represented as women weeping for Tammuz. Thirty-eight years after that, in 1957, with the publication of the book, Questions on Doctrine, the fourth generation arrived that identifies the time when the rebels will turn against the sealing message that arises from the east, and worship the sun.
에스겔 8장의 네 가지 가증한 일들을 라오디게아적 재림운동의 네 세대를 상징하는 것으로 식별하는 것은, 마지막 때에 유다 지파의 사자가 봉함을 푸시는 기별의 한 부분이다. 첫째 세대는 1863년의 반역에서 시작되었고, 25년 뒤인 1888년에 밀실의 상징과 함께 둘째 세대의 시작을 표시한 반역이 도래했다. 그로부터 31년 뒤인 1919년에 W. W. Prescott의 ‘그리스도의 교리’라는 책의 출판은, 에스겔이 담무스를 위하여 우는 여자들로 묘사했던 셋째 세대의 시작을 표시했다. 그로부터 38년 뒤인 1957년에 ‘교리에 관한 질문들’이라는 책이 출판되면서, 반역자들이 동방에서 올라오는 인치는 기별을 거슬러 돌아서서 해를 경배하게 될 때를 지목하는 넷째 세대가 도래하였다.
We will begin to consider the second generation of Laodicean Adventism’s rebellion that arrived at the Minneapolis General Conference in 1888. It is important to remember that all four of Ezekiel’s abominations occur in Jerusalem, though they represent a progressive history of rebellion, it is always addressing the rebellion that occurs within the city that represents Laodicean Adventism in the last days.
우리는 1888년 미니애폴리스 총회에서 드러난 라오디게아적 재림주의의 제2세대 반역을 살펴보기 시작하겠다. 에스겔서의 네 가지 가증한 일들이 모두 예루살렘에서 일어난다는 점을 기억하는 것이 중요하다. 그것들은 반역의 점진적 역사를 나타내지만, 언제나 말세의 라오디게아적 재림주의를 대표하는 그 도시 안에서 일어나는 반역을 다루고 있다.
“As one of the signs of Jerusalem’s destruction, Christ had said, ‘Many false prophets shall rise, and shall deceive many.’ False prophets did rise, deceiving the people, and leading great numbers into the desert. Magicians and sorcerers, claiming miraculous power, drew the people after them into the mountain solitudes. But this prophecy was spoken also for the last days. This sign is given as a sign of the Second Advent. Even now false christs and false prophets are showing signs and wonders to seduce His disciples. Do we not hear the cry, ‘Behold, He is in the desert’? Have not thousands gone forth into the desert, hoping to find Christ? And from thousands of gatherings where men profess to hold communion with departed spirits is not the call now heard, ‘Behold, He is in the secret chambers’? This is the very claim that spiritism puts forth. But what says Christ? ‘Believe it not. For as the lightning cometh out of the east, and shineth even unto the west; so shall also the coming of the Son of man be.’” The Desire of Ages, 631.
예루살렘의 멸망을 알리는 표징 가운데 하나로, 그리스도께서는 “거짓 선지자들이 많이 일어나 많은 사람을 미혹하리라”고 말씀하셨다. 실제로 거짓 선지자들이 일어나 백성을 속이고, 많은 무리를 광야로 이끌었다. 기적의 능력을 주장하는 마술사들과 술사들도 사람들을 산속의 외딴 곳으로 끌어들였다. 그러나 이 예언은 마지막 때를 두고 하신 말씀이기도 하다. 이 표징은 재림의 징조로 주어졌다. 지금도 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 표적과 기사를 보이며 그분의 제자들을 미혹하려 한다. “보라, 그가 광야에 있다”는 외침을 우리가 듣지 않는가? 그리스도를 찾을 수 있으리라 기대하며 수천 명이 광야로 나가지 않았는가? 그리고 죽은 자의 영들과 교통한다고 자칭하는 수많은 집회들에서 지금 “보라, 그가 골방에 있다”는 부르짖음이 들리지 않는가? 이것이 바로 강신술이 내세우는 주장이다. 그러나 그리스도께서는 무엇이라 하시는가? “믿지 말라. 번개가 동쪽에서 나서 서쪽까지 비치듯이, 인자의 임함도 그러하리라.” 시대의 소망, 631쪽.
The secret chambers are a symbol of spiritualism, and the second abomination of Ezekiel chapter eight, takes place within the temple, where earthly images had been secretly hung upon the walls.
밀실은 심령술의 상징이며, 에스겔 8장의 두 번째 가증한 일은 성전 안에서 일어나는데, 거기서는 땅의 형상들이 은밀히 벽에 걸려 있었다.
So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, portrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:10–12.
그래서 내가 들어가 보니, 보라, 온갖 기어다니는 것들과 가증한 짐승들, 그리고 이스라엘 집의 모든 우상들이 사방 벽에 그려져 있었다. 그들 앞에는 이스라엘 집의 장로 칠십 명이 서 있었고, 그들 가운데에는 사반의 아들 야아사냐가 서 있었으며, 각 사람은 손에 향로를 들고 있었고, 두터운 향의 연기가 올라갔다. 그가 내게 이르시되, 인자야, 이스라엘 집의 장로들이 어두운 데서, 각 사람이 자기 형상들이 있는 골방에서 행하는 것을 네가 보았느냐? 그들이 말하기를, ‘주께서 우리를 보지 않으신다. 주께서 이 땅을 버리셨다’ 하더라. 에스겔 8:10-12.
Ezekiel sees “the idols of the house of Israel, portrayed upon the walls” of the sanctuary, but he is plainly told that this rebellion is also occurring within each of the ancient men’s “chambers of imagery.” The rebellion within the literal temple identifies the rebellion within the human temple.
에스겔은 성소의 벽에 묘사된 "이스라엘 족속의 우상들"을 보지만, 그는 이 반역이 장로들 각자의 "심상의 방" 안에서도 일어나고 있다는 말을 분명히 듣는다. 실제 성전 안의 반역은 인간 성전 안의 반역을 드러낸다.
“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.
예수께서는 성전을 세상의 매매하는 자들로부터 정결하게 하심으로, 죄의 더러움—곧 영혼을 부패시키는 세속적 욕망과 이기적 정욕과 악한 습관들—으로부터 마음을 정결하게 하시는 자신의 사명을 선포하셨다. 말라기 3:1-3 인용. 시대의 소망, 161쪽.
The second abomination represented a manifestation of wickedness both within the church, and the minds of the elders that were to be the church’s guardians. The wickedness there manifested is the wickedness of spiritualism. In the days of Noah, when every imagination of men’s hearts were wicked, the antediluvians had filled up their cup of iniquity.
두 번째 가증한 것은 교회 내부와 교회의 수호자여야 했던 장로들의 마음속에서 드러난 악의 발현을 상징했다. 거기서 드러난 악은 영령주의의 악이었다. 노아의 때에 사람들의 마음에서 나오는 모든 생각과 상상이 악했을 때, 홍수 이전 사람들은 죄악의 잔을 가득 채웠다.
And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually. Genesis 6:5.
하나님께서 보시니, 땅에서 사람의 악함이 매우 크고 사람의 마음에서 나오는 모든 생각과 계획이 항상 악하기만 했다. 창세기 6:5.
The second generation identifies when spiritualism entered into both the leaders of Jerusalem, and also into the corporate structure of Laodicean Adventism. What “the ancients of the house of Israel” did “in the dark,” “in” their “chambers of” “imagery,” identifies “that every imagination of the thoughts of” their hearts “was only evil.” Sister White is clear that the destruction of Jerusalem represents the end of the world, and the testimony of the flood in Noah’s age also represents the end of the world. In the last days those who refuse to be sanctified by the truth are overtaken by spiritualism, as represented by the second abomination of Ezekiel chapter eight.
두 번째 세대는 심령술이 예루살렘의 지도자들과 라오디게아 상태의 재림교회 조직 구조 속으로 들어온 시점을 식별한다. '이스라엘 집의 장로들'이 '어두운 데서,' 그들의 '상상의 방들' '안에서' 한 일은, 그들의 마음의 '생각의 모든 상상'이 '오직 악할 뿐'이었음을 드러낸다. 화잇 여사는 예루살렘의 멸망이 세상의 종말을 대표한다는 점을 분명히 하며, 노아 시대의 홍수에 대한 증언 또한 세상의 종말을 대표한다고 말한다. 마지막 날들에 진리로 성화되기를 거부하는 자들은 에스겔 8장의 둘째 가증한 것으로 표현된 심령술에 사로잡힌다.
The second abomination of Ezekiel represents the rebellion that arrived in 1888, and becomes the symbol of the second generation, but more than this, 1888, and all that it represents or is represented by, was repeated on September 11, 2001. Sister White specifically identifies that in 1888, the mighty angel of Revelation eighteen descended, and therefore the history represents the time when the great buildings of New York City were to be thrown down by a touch from God, and Revelation eighteen, verses one through three were to be fulfilled.
에스겔의 두 번째 가증한 일은 1888년에 찾아온 반역을 나타내며 두 번째 세대의 상징이 된다. 그러나 그뿐 아니라 1888년과 그것이 상징하는 모든 것, 혹은 그것으로 상징되는 모든 것은 2001년 9월 11일에 반복되었다. 화이트 자매는 1888년에 요한계시록 18장의 능한 천사가 내려왔다고 구체적으로 밝히며, 그러므로 그 역사는 뉴욕시의 거대한 건물들이 하나님의 한 번의 손길로 무너져 내리고 요한계시록 18장 1절부터 3절이 성취될 때를 나타낸다.
“An unwillingness to yield up preconceived opinions, and to accept this truth, lay at the foundation of a large share of the opposition manifested at Minneapolis against the Lord’s message through Brethren Waggoner and Jones. By exciting that opposition Satan succeeded in shutting away from our people, in a great measure, the special power of the Holy Spirit that God longed to impart to them. The enemy prevented them from obtaining that efficiency which might have been theirs in carrying the truth to the world, as the apostles proclaimed it after the day of Pentecost. The light that is to lighten the whole earth with its glory was resisted, and by the action of our own brethren has been in a great degree kept away from the world.” Selected Messages, book 1, 235.
미니애폴리스에서 와그너와 존스 형제들을 통해 전해진 주님의 메시지에 맞서 나타난 반대의 상당 부분은, 선입견을 버리고 이 진리를 받아들이려 하지 않는 태도에서 비롯된 것이었다. 사탄은 그 반대를 부추김으로써, 하나님께서 그들에게 부어 주시기를 간절히 바라셨던 성령의 특별한 능력이 우리 백성에게서 상당 부분 차단되도록 만드는 데 성공했다. 원수는 그들이 오순절 이후 사도들이 진리를 선포했던 것처럼 진리를 세상에 전하는 데 있어 그들에게 주어질 수도 있었던 그 효과적인 역량을 얻지 못하게 막았다. 그 영광으로 온 세상을 밝힐 빛은 거부되었고, 우리 형제들의 행동으로 인해 그 빛은 상당 부분 세상에 전해지지 못했다. 선택된 메시지, 1권, 235쪽.
The history of 1888, provided the example of the rejection of the message of the latter rain that arrived on September 11, 2001. 1888 is a symbol of the second generation of Laodicean Adventism, that is represented by Ezekiel’s second abomination, and the history therein identifies a rebellion that was typified by the seventy elders in Ezekiel. Their rebellion represented spiritualism, and paralleled the cup of probationary time being fulfilled in the time of Noah. The rejection of the message illustrated the rejection by the leadership of the message of the latter rain, which was to identify the arrival of the third Woe of Islam.
1888년의 역사는 2001년 9월 11일에 도래한 늦은 비의 기별을 거절한 사례를 제공했다. 1888은 라오디게아 재림주의 둘째 세대의 상징이며, 그것은 에스겔의 두 번째 가증한 일로 대표된다. 그 역사 속에서는 에스겔의 칠십 장로들이 예표한 반역이 확인된다. 그들의 반역은 강신술을 대표했으며, 노아 시대에 은혜의 기간의 잔이 가득 찼던 것과 상응했다. 그 기별의 거절은 지도부가 이슬람의 셋째 화의 도래를 식별하도록 되어 있던 늦은 비의 기별을 거절했음을 보여주었다.
“The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.
“늦은 비는 하나님의 백성 위에 내리게 되어 있다. 한 능력 있는 천사가 하늘에서 내려오게 되어 있으며, 온 땅은 그의 영광으로 환하여질 것이다.” Review and Herald, 1891년 4월 21일.
The leadership that in 1888 rejected the message, typified the rejection of the message of Islam on September 11, 2001, but God intends to produce a manifestation of power that those leaders will witness as part of his judgment upon them. The manifestation of the power of the latter rain occurs at the end of the period of the sealing. It began on September 11, 2001, but it reaches its climax at the end of the three-and-a-half days of Revelation eleven, when the “great earthquake” arrives.
1888년에 그 기별을 거절했던 지도부는 2001년 9월 11일에 이슬람의 기별이 거절된 일을 표상했지만, 하나님께서는 그들에게 내리실 심판의 일부로서 그 지도자들이 목격하게 될 권능의 나타남을 일으키실 계획이다. 늦은 비의 권능의 나타남은 인침 기간의 끝에 일어난다. 그것은 2001년 9월 11일에 시작되었으나, "큰 지진"이 임하는 요한계시록 11장의 삼일 반이 끝날 때 절정에 이른다.
The message of 1888, was the Laodicean message, the last call for a former chosen people who were then in the process of being passed by.
1888년의 메시지는 라오디게아의 메시지였으며, 그때 외면당해 가고 있던 한때 선택된 백성에게 주어진 마지막 부르심이었다.
“The message given us by A. T. Jones, and E. J. Waggoner is the message of God to the Laodicean church, and woe be unto anyone who professes to believe the truth and yet does not reflect to others the God-given rays.” The 1888 Materials, 1053.
"A. T. 존스와 E. J. 왜거너가 우리에게 전해 준 기별은 라오디게아 교회에 주신 하나님의 기별이며, 진리를 믿는다고 하면서도 하나님께서 주신 빛을 다른 이들에게 비추지 않는 자에게는 화가 있으리라." 1888 자료, 1053.
The message of 1888, represented the message that identified that when the great buildings of New York City were thrown down on September 11, 2001, the straight testimony to the Laodicean church was to be given, and the straight testimony is the message of Islam of the third Woe that, when breathed upon a backslidden people, has the power to bring them to life as a mighty army.
1888년의 기별은 2001년 9월 11일 뉴욕시의 거대한 건물들이 무너졌을 때 라오디게아 교회에 곧은 증언이 주어져야 함을 밝혀 준 기별을 대표했으며, 그 곧은 증언은 믿음에서 뒤로 물러난 백성에게 숨을 불어넣을 때 그들을 강력한 군대로 살아나게 하는 능력을 가진 셋째 화의 이슬람의 기별이다.
“A straight testimony must be borne to our churches and institutions, to arouse the sleeping ones.’
우리의 교회와 기관들에게 바른 증언을 전해야 한다. 잠자는 이들을 일깨우기 위해서다.
“When the word of the Lord is believed and obeyed, steady advancement will be made. Let us now see our great need. The Lord cannot use us until he breathes life into the dry bones. I heard the words spoken: ‘Without the deep moving of the Spirit of God upon the heart, without its life-giving influence, truth becomes a dead letter.’” Review and Herald, November 18, 1902.
주님의 말씀이 믿어지고 순종될 때 착실한 진전이 이루어진다. 이제 우리의 큰 필요를 살펴보자. 주님께서 마른 뼈들에 생기를 불어넣으시기 전에는 우리를 사용하실 수 없다. 나는 다음과 같은 말씀을 들었다: "하나님의 영이 마음에 깊이 역사하지 않으면, 그 생명을 주는 영향이 없이는 진리는 죽은 문자에 불과하다." Review and Herald, 1902년 11월 18일.
1888 marks the beginning of the second generation of Adventism, but it also provides a line of prophecy that aligns with the last days. On September 11, 2001 God led the people who chose to accept that the attack of Islam upon the earth beast was a fulfillment of prophecy back to the old paths. God’s people needed to return to the jewels of William Miller and become educated upon the foundational truths that included the fulfillment of the first and second Woes, that in turn established the arrival of the third Woe at that time. Once those people returned to those old paths they were led to see the sacredness of Habakkuk’s two tables.
1888년은 재림주의 둘째 세대의 시작을 알리지만, 동시에 말세와 일치하는 예언의 한 계통도 제시한다. 2001년 9월 11일, 하나님께서는 이슬람이 땅에서 올라온 짐승을 공격한 사건이 예언의 성취임을 받아들이기로 선택한 사람들을 옛 길로 돌아가게 이끄셨다. 하나님의 백성은 윌리엄 밀러의 보석들로 돌아가, 첫째 화와 둘째 화의 성취를 포함하는 기초 진리들을 배우도록 할 필요가 있었으며, 이는 그때 셋째 화의 도래를 확증해 주었다. 그들이 그 옛 길로 돌아가자, 그들은 하박국의 두 판의 거룩함을 보도록 인도되었다.
The rebellion of 1863 against Habakkuk’s two tables, which are Miller’s jewels and also the foundations of Adventism, typified a rebellion that was repeated on September 11, 2001; for once again the leadership of Laodicean Adventism was given opportunity to uphold the jewels of Miller, or reject them. All four generations of Adventism that are represented in Ezekiel eight, are also representing the rebellion of Laodicean Adventism on September 11, 2001.
1863년에 하박국의 두 도표, 곧 밀러의 보석들이자 재림주의의 기초에 대항한 반역은 2001년 9월 11일에 반복된 반역을 예표했다. 이는 다시 한 번 라오디게아적 재림주의의 지도부에게 밀러의 보석들을 옹호할 것인지, 아니면 거절할 것인지 선택할 기회가 주어졌기 때문이다. 에스겔 8장에 나타난 재림주의의 네 세대 모두는 또한 2001년 9월 11일의 라오디게아적 재림주의의 반역을 대표한다.
We will continue to identify the second generation of Laodicean Adventism in the next article.
다음 글에서 라오디게아적 재림주의의 제2세대를 계속 규명하겠습니다.
“God created man with affections capable of embracing eternal realities. These affections were to be kept pure and holy, free from all earthliness. But human beings have lost eternity out of their reckoning. God, the Alpha and Omega, the beginning and the end, the One who holds in His keeping the destiny of every soul, is forgotten. Supposing themselves to be mighty in knowledge, men have let themselves down to the lowest level in God’s sight.
하나님은 인간을 영원한 실재를 포용할 수 있는 애정을 지니도록 창조하셨다. 이러한 애정은 모든 세속성에서 벗어나 순결하고 거룩하게 지켜져야 했다. 그러나 인간은 계산에서 영원을 제외해 버렸다. 알파와 오메가, 처음과 나중이시며 모든 영혼의 운명을 그분의 손에 붙들고 계시는 하나님은 잊혔다. 스스로 지식이 대단하다고 여기며, 사람들은 하나님의 보시기에 가장 낮은 수준으로 전락하였다.
“The mind of man has become earthly. In the place of revealing the impress of divinity, it reveals the impress of humanity. In its chambers are seen the imagery of earth. The debasing practises which prevailed in the days of Noah, placing the inhabitants of that age beyond hope of salvation, are seen today.” Signs of the Times, December 18, 1901.
인간의 마음은 세속적으로 변했다. 신성의 형상을 드러내야 할 자리에서 인간의 형상을 드러낸다. 그 내실에는 세상의 형상들이 보인다. 노아의 시대에 성행하여 그 시대 사람들을 구원의 소망 밖으로 몰아넣었던 타락한 행습들이 오늘날에도 보인다. 시대의 징조, 1901년 12월 18일.