It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.
에스겔 선지자가 그 첫머리 구절들에서 서른 살이었던 것으로 보는 것은 성경적으로 타당한 이해이다.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.
이제 삼십 년째 되던 해, 넷째 달, 그 달 초닷샛날에, 내가 그발 강가에서 사로잡힌 자들 가운데 있을 때에 하늘이 열리며 내가 하나님의 이상들을 보았더라. 그 달 초닷샛날은 여호야긴 왕이 사로잡혀 간 지 다섯째 해라. 여호와의 말씀이 갈대아인의 땅 그발 강가에서 부시의 아들 제사장 에스겔에게 분명히 임하였고, 거기에서 여호와의 손이 그 위에 있었더라. 에스겔 1:1–3.
Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.
어떤 이들은 “제삼십 년”이 특정한 희년 주기에 근거한 것으로 보는데, 그 주기는 요시야 왕과 함께 시작하여 사십 장 첫 절에서 끝난다고 본다.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
우리의 사로잡힌 지 스물다섯째 해, 그 해의 시작 곧 그 달 열째 날, 성읍이 함락된 후 십사 년 되던 바로 그날에 여호와의 손이 내 위에 임하사 나를 그리로 데리고 가시니라. 에스겔 40:1.
Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.
성경 연대학자들은 제40장 1절의 날짜를 기원전 573년 4월 28일 혹은 10월 22일로 본다. 모든 선지자는 마지막 때를 지목하므로, 기원전 573년 10월 22일이라는 가을의 날짜는 기원전 622년 5월 5일, 이른바 “요시야의 대유월절”에서 50년 전에 시작된 한 선의 오메가 날짜이다.
The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verses one through three of Ezekiel one are identifying Ezekiel’s age as thirty or simply identifying him as a symbol of a priest, he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one represent, as others believe, the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.
삼십이라는 수는 직무를 수행하기 시작할 때 삼십 세가 되어야 했던 제사장들을 상징한다. 에스겔 1장 1~3절이 에스겔의 나이가 삼십 세임을 밝히는 것이든, 단순히 그가 제사장의 상징임을 밝히는 것이든, 그 역시 삼십 세로 표상되는 것이다. 다른 이들이 믿는 것처럼 1절의 삼십 년이 기원전 622년에 있었던 요시야의 대유월절로부터 삼십 년째 되는 해를 가리킨다고 하더라도, 예언적 함의는 여전히 동일하다.
Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.
요시야는 “기초”를 의미하며, 그의 위대한 유월절은 기원전 573년 속죄일인 10월 22일에 끝난 희년의 기간을 시작하였다. 요시야로부터 10월 22일까지의 “희년의 선”은 1840년부터 1844년까지의 역사와 일치한다. 1840년의 기초들은 요시야 왕에 의해 표상되었고, 또한 조시아 리치에 의해서도 표상되었다. 10월 22일은 속죄일의 뿔나팔과 함께 희년의 나팔의 뿔이 울려 퍼지는 것으로 표상되었다.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
너는 너를 위하여 일곱 안식년을 계수할지니, 곧 칠 년이 일곱 번이라. 그 일곱 안식년의 기간은 네게 사십구 년이 될지니라. 그 후 일곱째 달 열째 날에 너는 희년의 나팔을 불게 할지니, 곧 속죄일에 너희는 너희 온 땅에 두루 나팔을 불게 할지니라. 레위기 25:8, 9.
Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.
에스겔은 요시야 왕으로부터 10월 22일에 이르는 희년의 계열 안에 놓여 있으며, 이 계열은 1840년부터 1844년까지의 요한계시록 10장의 첫째 천사와 둘째 천사를 대표한다. 에스겔은 첫째 천사와 둘째 천사의 밀러파를 대표하며, 셋째 천사의 십사만 사천을 대표한다. 에스겔은 십사만 사천의 제사장 직분을 대표하지만, 그의 주된 예언적 속성은 그가 선지자라는 데 있다.
Prophet, Priest and King
선지자, 제사장, 그리고 왕
There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.
서른 살에 봉사를 시작한 성경의 인물이 세 사람 있다. 에스겔과 더불어 다윗과 요셉이 그러하다. 그들이 모두 서른 살에 봉사를 시작하였으므로, 그들은 모두 제사장이다. 다윗은 왕의 상징이요, 요셉은 제사장이며, 에스겔은 선지자이니, 이는 선지자와 제사장과 왕으로 이루어진 영광의 삼중 왕국 안에서 그러하다.
However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.
그러나 우리가 선지자 에스겔을 어떻게 상징으로 적용하든지, 그는 제사장이다. 그리고 요시야로부터 10월 22일까지의 희년의 계보에 적용될 때, 에스겔은 제사장이며, 그는 1840년부터 1844년까지의 역사와 기원전 573년 요시야 왕으로부터 10월 22일까지의 역사로 예표된 바와 같이, 십사만 사천의 인치는 때에 한 제사장을 대표하게 될 것이다.
Twenty-two
스물둘
The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.
성경은 에스겔이 이십이 년 동안 사역하였음을 분명히 밝힌다. “이십이”는 신성과 인성이 결합된 기치인 십사만 사천을 상징한다. 요시야의 유월절로부터 사십 장의 10월 22일 희년에 이르기까지로 표상된 역사에서, 요시야의 유월절은 1838년과 1840년에 있었던 조시아 리치의 사업을 예표하였다. 그 사업은 첫째 화와 둘째 화의 때에 관한 예언들을 제시하는 일이었다. 이제 첫째 화와 둘째 화의 예언이 선구자들이 인식했던 것보다 훨씬 더 광범위하였음이 드러난다.
Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.
성경의 예언자 에스겔은 그의 기록에서 다른 어떤 성경 저자보다도 더 구체적인 날짜들을 제시한다.
Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day-year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega, rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.
에스겔은 성경 예언에서 하루가 일 년에 해당한다는 원칙의 오메가이다. 민수기에서 하루를 일 년으로 보는 원칙의 알파에 해당하는 언급은 광야에서 사십 년 동안 방황하는 결과를 초래한 가데스에서의 첫 반역을 통해 나타난다. 마지막 반역, 곧 오메가에 해당하는 반역은 에스겔서 4장에서 예루살렘이 멸망하는 가운데 에스겔에 의해 표상되고 있다.
Alpha
알파
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.
너희가 그 땅을 정탐한 날수대로 사십 일, 하루를 일 년으로 쳐서, 너희는 사십 년 동안 너희 죄악을 담당할 것이요, 너희는 나의 약속을 저버림을 알리라. 나 여호와가 말하였은즉, 나를 거슬러 함께 모인 이 악한 온 회중에게 내가 반드시 이같이 행하리니, 그들이 이 광야에서 소멸될 것이며 거기서 죽으리라. 민수기 14:34, 35.
Omega
오메가
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.
너는 또 네 왼쪽으로 누워 이스라엘 족속의 죄악을 그 위에 담당하라. 네가 그 위에 누워 있는 날수대로 그들의 죄악을 담당할지니라. 이는 내가 그들의 죄악의 햇수를 날수에 따라 네게 정하였음이니, 곧 삼백구십 일이라. 그리하여 너는 이스라엘 족속의 죄악을 담당할지니라. 그리고 네가 그것들을 마친 후에는 다시 네 오른쪽으로 누워 유다 족속의 죄악을 담당하라. 사십 일이라. 내가 네게 하루를 일 년으로 정하였느니라. 그러므로 너는 네 얼굴을 예루살렘의 포위 공격을 향하여 두고, 네 팔을 드러내며, 그것을 향하여 예언할지니라. 에스겔 4:4–7.
Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellions representing the day-for-a-year principle. The “day-for-a-year principle” was the primary rule of the Millerites in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.
가데스 사건과 예루살렘의 멸망은 하루를 일 년으로 보는 원칙을 나타내는 알파와 오메가의 반역을 상징한다. “하루를 일 년으로 보는 원칙”은 요시야 왕으로부터 10월 22일까지 이어지는 희년의 연대선에 예표된 바와 같이, 1840년부터 1844년까지의 역사에서 밀러주의자들이 따랐던 주된 원칙이었다. 에스겔은 다른 어떤 선지자보다도 더 많은 날짜를 제시한다. 에스겔이 제시한 연대들 속에서 희년의 연대선이 확인되며, 이를 통해 에스겔의 증언은 첫째 천사와 둘째 천사의 역사에, 그리고 그 이후 셋째 천사의 역사에 직접 연결된다.
Along with the “Jubilee line,” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram (later Abraham) of ‘the old’ and Saul (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.
“희년선”과 더불어 에스겔은 한쪽 옆으로 삼백구십 일 동안 누운 다음 다른 쪽 옆으로 사십 일 동안 눕는다. “사백삼십”은 옛 언약과 새 언약의 상징이다. 아브람에게 주어진 애굽에서의 사백 년 포로 생활에 관한 언약의 약속이 사도 바울을 통해 삼십 년이라는 두 번째 증언을 얻었기 때문이다. ‘옛 언약’에 속한 아브람(훗날의 아브라함)과 ‘새 언약’에 속한 사울(훗날의 바울)은 함께 자신들의 증언을 결합하여 사백삼십 년을 영원한 언약의 상징으로 확립했다. “삼백구십 일 동안” “너는 이스라엘 족속의 죄악을 담당할지니라.” “그리고” “너는 유다 족속의 죄악을 사십 일 동안 담당할지니라.” 오른편과 왼편은 함께 아브람과 바울에 상응한다.
The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year-day principle in Millerite history was a life-or-death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life-or-death issue, and the life-or-death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel lay upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.
언약은 언제나 순종이냐 불순종이냐—생명이냐 죽음이냐—에 근거해 있었다. 밀러파의 역사에서 하루를 일 년으로 보는 원칙은 생사가 걸린 문제였으며, 그 역사는 첫째 천사에 의해 영원한 복음으로 선포되었다. “복음”은 생사가 걸린 문제이며, 밀러파의 역사에서 생사를 가르는 시험의 쟁점은 하루가 일 년에 해당한다는 원칙의 맥락 안에 놓여 있었다. 첫째 천사의 기별에 능력을 부여한 예언은 둘째 화에 관한 391년 15일의 예언이었다. 에스겔이 왼쪽으로 누워 있던 390일 속에는 둘째 화에 관한 391년 15일의 기간 예언이 예증되어 있다. 그 예언을 옳게 분별하려면 예언적 통찰력이 필요하지만, 이는 유다 지파의 사자께서 밤중 외침의 기별의 봉인을 풀어 가시는 지속적인 사역에 다름 아니다.
I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.
나는 에스겔이 반드시 십사만 사천의 상징으로 다루어져야 한다고 주장한다. 그러나 무엇보다도 그는 예언의 영의 은사의 상징으로 다루어져야 하는데, 그것이 말일의 선지자의 나타남으로 표상되든, 혹은 한 줄에 한 줄을 더하는 방법론의 원리를 이해하는 언약의 백성의 나타남으로 표상되든 그러하다.
I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.
나는 에스겔이 비추는 삼백구십일 년 열오일의 예언에 대한 빛이, 그 먼지 털이개를 든 사람이 그 보석들을 더 큰 궤 속으로 던져 넣는 것과 일치한다고 주장한다.
I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.
나는 에스겔로부터 오는 빛이 성전이 완성될 때 최종 결론의 기별에 필수적인 요소라고 주장한다.
Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.
에스겔은 40장 1절에서 10월 22일이라는 시점에 있으며, 바로 그때 에스겔에게 미래의 성전에 관한 이상이 주어진다. 그 성전은 십사만 사천 명의 성전이며, 에스겔은 이들을 상징한다. 그 무리는 세 번째이자 시금석이 되는 시험에 이르기 전에 이미 두 차례의 시험을 통과한 상태일 것이다. 에스겔은 성전에서 빛을 받는 것으로 묘사되므로, 그가 상징으로서 발하는 빛은 다니엘서 10장에 상응하여 하나님의 백성이 지성소에 들어갈 때 주어지는 빛을 나타낸다.
The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed is unsealed just before probation closes.
봉인이 풀리는 예수 그리스도의 계시의 빛은 은혜의 시기가 끝나기 바로 직전에 봉인이 풀린다.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
또 그가 내게 말하였다. “이 책의 예언의 말씀을 인봉하지 말라. 때가 가까이 왔기 때문이다. 불의한 자는 그대로 불의를 행하게 하고, 더러운 자는 그대로 더럽게 하며, 의로운 자는 그대로 의를 행하게 하고, 거룩한 자는 그대로 거룩하게 하라.” 요한계시록 22:10, 11.
The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”
11절에서 은혜의 시기가 마감되기 직전의 “때가 가까우니”, 그러므로 예수 그리스도의 계시는 바로 그때에 봉함이 풀리니, 이는 “때가 가까우니”라.
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
예수 그리스도의 계시라. 이는 하나님께서 그에게 주사 반드시 속히 될 일들을 그 종들에게 보이시려고, 그의 천사를 보내어 그의 종 요한에게 알게 하신 것이라. 요한은 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증거, 곧 자기가 본 모든 것을 증언하였느니라. 이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록된 것들을 지키는 자들은 복이 있나니, 이는 때가 가까움이라. 요한계시록 1:1–3.
Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight, the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.
라오디게아적 제칠일안식일예수재림교회에 대한 은혜의 시기는 일요일 법 때에 마감되며, 에스겔 9장에서 재림교회는 예루살렘으로 표상된다. 그곳에서 그 땅과 교회 안에서 행해지는 가증한 일들로 말미암아 탄식하며 부르짖는 자들이 인을 받는다. 인치는 일은 은혜의 시기가 마감되기 직전, 이슬람의 동풍들이 열국을 격동시키고 있을 때에 이루어진다. 에스겔 8장에서 재림교회의 네 세대는 끝을 맺으며, 넷째 세대는 태양에게 경배하는 스물다섯 지도자로 상징된다.
That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.
그 이상은 일요일 법령 바로 하루 전, 곧 유예 기간의 마감 직전에 상징적으로 주어졌는데, 이는 여섯, 여섯, 여섯으로 표상된다.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.
여섯째 해, 여섯째 달, 그 달 초닷새에 내가 내 집에 앉아 있고 유다의 장로들이 내 앞에 앉아 있을 때에, 주 여호와의 손이 거기서 내 위에 임하셨다. 그때에 내가 보니, 불 같은 형상의 한 모습이 있는데, 그의 허리 아래로는 불의 모양이었고, 그의 허리 위로는 광채의 모양, 곧 호박빛 같은 모습이었다. 그가 손의 형상을 내밀어 내 머리털 한 가닥을 잡으시니, 영이 나를 땅과 하늘 사이로 들어 올려 하나님의 환상 가운데 예루살렘으로 데려가시되, 북쪽을 향한 안뜰 문의 입구에 이르렀다. 거기에는 질투를 일으키는 질투의 우상이 있는 자리였다. 보라, 이스라엘 하나님의 영광이 거기에 있었으니, 내가 들에서 보았던 환상과 같았다. 에스겔 8:1–4.
The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.
여섯째 해, 여섯째 달, 닷새의 환상은 라오디게아 재림교에 대한 은혜의 시간이 마감될 때, 곧 일요일 법의 상징인 ‘666’ 직전에 임하였다. 그 환상은 에스겔이 “들에서 본 그 환상과 같은” 것이었다. 그가 들에서 본 환상은 앞선 제3장에 기록되어 있다.
Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.
그리하여 내가 일어나 들로 나아가니, 보라, 여호와의 영광이 거기에 서 있었는데, 그것은 내가 그발 강가에서 보았던 그 영광과 같았으므로, 내가 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. 에스겔 3:23.
The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day, was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.
“평지”의 환상, 곧 제6년 6월 5일의 환상은 에스겔이 앞서 그발 강가에서 보았던 환상이었다.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
이제 제삼십 년, 넷째 달 초닷새에, 내가 그발 강가에서 사로잡힌 자들 가운데 있을 때에 하늘이 열리며 내가 하나님의 환상들을 보니라. 에스겔 1:1.
The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, were the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapters eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking-glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.
에스겔이 그발 강 가에서 “보았던” “하나님의 환상들”은 평지의 환상이었으며, 이는 에스겔서 8장부터 11장에 나오는 환상이기도 했다. 이 환상들은 에스겔이 성소 안을 들여다보는 맥락에서 제시되었으며, 바로 그 성소에서 10장의 “marah” 거울 환상이 이루어진다. 에스겔은 은혜의 시기가 끝나기 직전에 예수 그리스도의 계시가 드러날 때 지성소에서 비추어 나오는 예언의 빛을 나누어 받는 이들을 표상한다.
When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the spring feasts and the fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would have been born at Josiah’s reformation.
유월절로 시작하여 10월 22일에 끝나는 요시야 왕의 희년 연대선을 확인할 때, 우리는 레위기 23장에 제시된 봄 절기와 가을 절기의 상징을 확인하는 것이다. 그 장에서 봄 절기와 가을 절기는 각각 22절에 걸쳐 제시되어 있는데, 이는 에스겔의 사역 기간이 22년이었던 것과 같다. 에스겔을 희년 연대선의 30년째에 배치하면, 에스겔의 출생 시점이 요시야의 부흥 시점과 일치하게 된다. 그가 희년 주기의 30년째에 30세였다면, 에스겔은 요시야의 개혁 당시에 태어났을 것이다.
Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there, they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-year-and-fifteen-day time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.
에스겔은 믿음으로 지성소에 들어가는 이들을 상징한다. 그곳에 들어간 이들은 인간 상호작용의 복잡한 전개를 나타내는 바퀴 안의 바퀴들을 본다. 요한계시록 10장의 요한과 마찬가지로 에스겔은 밀러주의자들을 상징하지만, 더 직접적으로는 십사만 사천 명을 상징한다. 그의 391년 15일에 관한 병행적 시간 예언은 예루살렘의 멸망을 통해 라오디게아적 재림교에 대한 최후의 심판을 예시하며, 그 안에는 38과 40의 수수께끼가 포함되어 있다.
It includes the symbolism of four hundred and thirty years.
그것은 사백삼십 년의 상징성을 포함한다.
It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.
그것에는 1333년부터 1337년까지, 1449년부터 1453년까지, 그리고 1840년부터 1844년까지로 나타난 4년의 기간이 포함된다.
We will begin our considerations of this most important subject in the next article.
이 지극히 중요한 주제에 대한 우리의 고찰은 다음 글에서 시작하겠다.
“In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.
“이사야와 에스겔과 요한에게 주어진 이상들 속에서 우리는 하늘이 땅 위에서 일어나고 있는 사건들과 얼마나 밀접하게 연결되어 있는지, 그리고 하나님께 충성된 자들을 위한 하나님의 돌보심이 얼마나 큰지를 본다.” 『교회증언』 제5권, 753.
“Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.
“그리스도 자신이 성전의 주이셨다. 그분께서 그것을 떠나실 때, 그 영광도 떠날 것이었다—곧 대제사장이 일 년에 단 한 번, 대속죄일에, 죽임을 당한 희생 제물의 피(세상의 죄를 위하여 흘리신 하나님의 아들의 피를 예표하는 것)를 가지고 들어가 제단 위에 뿌리던 지성소의 시은좌 위에 한때 가시적으로 나타났던 그 영광이다. 이것이 곧 쉐키나, 여호와의 가시적 장막이었다.
“It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
“웃시야 왕이 죽던 해에 내가 또한 보았는데, 주께서 높이 들린 보좌에 앉으셨고 그의 옷자락은 성전에 가득하였더라”[이사야 6:1–8 인용]라고 그가 말할 때, 이사야에게 계시된 것은 바로 이 영광이었다.” 『제칠일안식일예수재림교 성경주석』 제4권, 1139.
“The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.
이사야에게 주어진 이상은 마지막 날들에 있어서 하나님의 백성의 상태를 나타낸다. 그들은 하늘 성소에서 진행되고 있는 사역을 믿음으로 볼 특권을 받았다. “이에 하늘에 있는 하나님의 성전이 열리니 성전 안에 하나님의 언약궤가 보이며.” 그들이 믿음으로 지성소를 바라보고 하늘 성소에서 이루어지고 있는 그리스도의 사역을 볼 때, 그들은 자신들이 부정한 입술을 지닌 백성, 곧 그 입술로 자주 허탄한 말을 해 왔고 그 재능들이 성별되어 하나님의 영광을 위하여 사용되지 못한 백성임을 깨닫는다. 그들이 그리스도의 영광스러운 품성의 순결함과 사랑스러움에 자신들의 연약함과 무가치함을 대조할 때 절망하는 것도 당연하다. 그러나 그들이 이사야처럼 주께서 그 마음에 새기고자 하시는 감화를 받아들이고, 하나님 앞에서 자기 영혼을 낮춘다면, 그들에게는 소망이 있다. 약속의 무지개가 보좌 위에 있으며, 이사야를 위하여 이루어진 일이 그들 안에서도 이루어질 것이다. 하나님께서는 통회하는 마음에서 나오는 간구에 응답하실 것이다.
“The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.
“하나님의 이 크고 엄숙한 역사의 목적은 하늘의 곳간을 위하여 곡식단들을 함께 거두어들이는 데 있다. 이는 땅이 여호와의 영광으로 충만하게 될 것이기 때문이다. 그러므로 만연한 악을 보고 더러운 입술에서 나오는 말을 듣는다 하여 아무도 낙담하지 말라. 흑암의 세력들이 하나님의 백성을 대적하여 대오를 갖출 때, 사탄이 마지막 큰 투쟁을 위하여 그의 군대를 소집하고 그의 권세가 크고 거의 압도적인 것처럼 보일 때, 약속의 무지개로 둘러싸인 높이 들린 보좌와 하나님의 영광에 대한 분명한 광경은 위로와 확신과 평안을 줄 것이다.” Review and Herald, December 22, 1896.
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
그발 강 가에서 에스겔은 북쪽에서 오는 듯한 회오리바람을 보았다. 곧 “큰 구름과, 스스로 감기는 불과, 그 사방의 광채이며, 그 가운데서 호박 같은 빛이” 있었다. 서로 교차하는 여러 바퀴가 네 생물에 의하여 움직이고 있었다. 이 모든 것 위 높은 곳에는 “보좌의 형상이 있는데, 그 모양이 남보석 같고, 그 보좌의 형상 위에는 사람의 모양 같은 형상이 그 위에” 있었다. 또 “그룹들 가운데서 사람의 손의 형상이 그 날개 밑에” 나타났다. 에스겔 1:4, 26; 10:8. 그 바퀴들의 구조는 매우 복잡하여 처음 보기에는 혼란스러워 보였으나, 그것들은 완전한 조화를 이루며 움직였다. 그룹들의 날개 아래 있는 손에 의하여 붙들리고 인도함을 받는 하늘의 존재들이 이 바퀴들을 움직이고 있었고, 그들 위 남보석 보좌에는 영원하신 분이 계셨으며, 보좌 둘레에는 하나님의 자비의 표상인 무지개가 있었다.
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
“그룹의 날개 아래 있는 손의 인도하에 바퀴 같은 복잡한 것들이 있었던 것처럼, 인간사의 복잡한 전개 역시 하나님의 통치 아래 있다. 나라들의 다툼과 소란 한가운데서도 그룹들 위에 앉으신 그분께서는 여전히 세상사의 일을 지도하신다.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
차례로 각기 자신들에게 할당된 때와 자리를 차지하였던 여러 나라의 역사, 곧 그들 자신은 그 의미를 알지 못한 채 무의식중에 진리를 증언하였던 그 역사는 우리에게 말한다. 오늘날 모든 나라와 모든 개인에게 하나님께서는 당신의 위대한 계획 가운데 한 자리를 지정해 두셨다. 오늘날 사람들과 나라들은 실수가 없으신 분의 손에 들린 다림줄에 의해 측량되고 있다. 모두가 자신의 선택에 의해 자기의 운명을 결정하고 있으며, 하나님께서는 당신의 목적을 성취하시기 위하여 모든 것을 주관하고 계신다.
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.
“위대하신 자존자께서 당신의 말씀 가운데 지나간 영원에서 다가올 영원에 이르기까지 예언의 사슬에 고리마다 고리를 이어 표시해 두신 역사는, 시대의 행렬 가운데 오늘 우리가 어디에 서 있는지, 그리고 장차 올 때에 무엇을 기대할 수 있는지를 우리에게 말해 준다. 예언이 이루어질 것이라고 예고한 모든 것은 현재에 이르기까지 역사의 페이지들 위에 그 자취를 남겨 왔으며, 아직 오지 아니한 모든 것 역시 그 차례를 따라 성취될 것임을 우리는 확신할 수 있다.” Education, 178.