사십절의 감추어진 역사 - 숫자 이십사

우리가 이제 여러 편의 글에 걸쳐 살펴보고 있는 『증언집』 제5권의 그 구절에서, 우리는 에스겔과 이사야와 요한에게 주어진 성전의 이상에 대하여 통보받는다:

히브리어로 “아브월 9일”을 뜻하는 티샤 베아브(Tisha B’Av)는, 기원전 586년에 바벨론 사람들에 의해 제1성전이, 그리고 서기 70년에 티투스에 의해 제2성전이 파괴된 일을 기념하는 유대인의 날이다. 이 두 파괴는 모두 동일한 달력 날짜, 곧 히브리력 아브월 9일(보통 그레고리력으로 7월이나 8월에 해당함)에 일어났다. 화잇 자매가 예루살렘의 멸망을 마지막 날들에 “사람들의 영혼을 시험할 때”에 연결시킬 때, 그녀는 둘 다 곧 닥쳐올 일요일 법을 예시하는 두 멸망을 지목하고 있는 것이다.

다니엘 11장 16절은 그 일요일 법령을 나타내며, 41절과 일치한다. 에스겔서에서는 예루살렘의 멸망이 일요일 법령 시에 슬기로운 처녀들과 미련한 처녀들이 분리되는 일을 예증하는 데 사용된다. 에스겔은 바벨론의 포로로 있던 중, 8장부터 11장까지에서 바로 그 분리를 보도록 기적으로 예루살렘으로 옮겨졌다.

8장에서 11장까지의 네 장은 분리에 대한 묘사이며, 화잇 자매는 에스겔 9장을 주해하면서, 그것이 요한계시록 7장의 인치심과 동일한 것임을 밝힐 뿐 아니라, 예루살렘이 마지막 날들의 라오디게아 상태에 있는 제칠일안식일예수재림교회를 표상한다고 밝힌다.

에스겔서 전체는 예루살렘의 멸망이라는 맥락 속에 놓여 있다. 에스겔의 증언에서는 일 년 반 동안 지속된 느부갓네살의 포위가 특별히 표지되어 있으나, 마태복음 24장에서 주신 예수님의 경고의 “보다 직접적인 적용”은 말일에 있다. 에스겔서에서 그 진리의 계열은 24장에서 발견된다.

이 날짜에는, 다른 성경적 증언들에 의해서도 확증되는 바와 같이, 열여덟 달에 걸친 포위가 시작되었다. 그 날짜에 에스겔에게 임한 여호와의 말씀은 큰 불이 뒤따르는 끓는 가마솥으로 묘사된 피 흘린 성읍의 비유로 이루어져 있었다. 그 비유는 분명히 예루살렘에 대한 심판을 나타내며, 같은 장에서 이어서 에스겔의 아내가 재앙으로 죽어 장사되게 되는 일이 상징으로 제시되는데, 이는 마침내 성소를 멸망시키게 될 그 포위가 시작되었음을 뜻한다.

그때 에스겔 주위에 있던 백성이 그 비유와 그의 아내의 죽음의 뜻이 무엇인지 물었다.

이 구절에서 에스겔의 아내와 성소는 둘 다 “네 눈의 기쁨”으로 동일시된다. 성경 역사학자들은 그 포위가 열여덟 달 동안 지속되었다고 밝히는 반면, 케스티우스와 티투스의 포위는 주후 66년부터 주후 70년까지 사 년 동안 지속되었다. 케스티우스의 첫 번째 포위로부터 멸망에 이르기까지의 기간을 엄밀히 계산하면 삼 년 반이지만, 성경에서 가장 자주 사용되는 방식인 “포괄적 계산법”을 적용하면 사 년이다. 이 두 계산법이 모두 타당하다는 것을 알면, 우리는 케스티우스로부터 티투스까지의 삼 년 반과 또한 사 년을 모두 볼 수 있다.

예루살렘의 두 멸망 속에서 우리는 일요일 법에 대한 두 증인을 가지고 있으며, 이 두 역사에 관한 세부 사항은 곧 다가올 일요일 법—그때 라오디게아가 주의 입에서 토하여 내침을 받게 되는—에 적용되어야 한다. 느부갓네살의 포위 공격의 시작은 에스겔의 아내의 죽음으로 표지된다. 그녀가 죽었을 때, 에스겔은 공개적으로 슬퍼하지 말라는 명령을 받았으니, 이는 그가 사로잡혀 포로로 끌려가는 유대인들의 표징이었기 때문이다.

주후 66년부터 70년까지의 4년 기간의 시작은 멸망의 가증한 것의 표징으로 표시되었으며, 이것은 예루살렘에 있는 그리스도인들이 피하여야 할 표징이었다.

서로 분명하게 일치하는 두 포위가 있으며, 두 포위 모두 그 포위의 시작에 하나의 “징조”를 포함하고 있다. 에스겔은 자기 아내의 죽음과 그에 대한 자신의 애통하지 않음이 무엇을 의미하는지를 설명할 때, 그것을 설명한 다음 이렇게 기록하였다:

에스겔의 아내의 죽음이라는 표징은 곧 닥쳐올 예루살렘과 성전의 멸망, 그리고 그 뒤에 이어질 바벨론 포로 됨을 가리키는 것이었다. 다니엘이 말한 멸망의 가증한 것의 표징은 그 멸망을 피하여 도피하라는 경고였으나, 두 포위 모두 그 시작에 하나의 표징을 지니고 있다.

임박한 일요일 법 이전에 예언적 포위가 있을 것이며, 에스겔의 아내의 죽음은 라오디게아 제칠일안식일예수재림교회가 완전히 지나침을 당하였음을 상징하는 반면, 에스겔은 십사만 사천의 상징이며, 포위의 시작에서 높이 들리는 기치의 상징이다. 에스겔은 바벨론 포위의 시작에서 십사만 사천의 기치이며, 시작에서 황폐하게 하는 가증한 것의 표징은 로마의 “표징”이다. 한 표징은 내부적 경고를 말하고 다른 하나는 외부적 경고를 말한다. 분명히 서기 66년에 그리스도인들에게 경고가 있었으나, 그 경고의 표징은 로마였다. 바벨론 멸망에서의 표징은 에스겔의 아내였다. 로마는 짐승의 표를 받는 부류이며, 에스겔은 하나님의 인을 받는 자들의 표징이다.

첫 번째 포위는 십팔 개월 동안 지속되었고, 두 번째 포위는 사 년 동안 지속되었다. 이 두 포위는 모두 마지막 날들에 그 “보다 직접적인” 성취를 발견하며, 또한 이 두 포위는 요한계시록 9장 15절에 기록된 삼백구십일 년과 십오 일의 예언과 직접적으로 연결되어 있다.

요한계시록 9장 10절의 다섯 달의 시작에는, 서른여덟이라는 수와 연관되어 있는 사 년간의 포위로 절정에 이르는 서른여덟 해의 기간을 표지하는 역사가 포함되어 있었으며, 이슬람의 일어남을 밝혀 주었다. 그 사 년간의 포위는, (다섯 달) 곧 백오십 년이 끝나고 삼백구십일 년 십오 일이 시작되었을 때 시작된 역사 속에서 그 대응되는 짝을 발견한다. 그것은 1449년 7월 27일에 시작되었고, 사 년 후 이슬람은 콘스탄티노플을 상대로 오십오 일간의 포위를 가져왔으며, 그것은 1453년 5월 29일에 종결되었다.

1449년 7월 27일에 시작된 시간 예언이 1844년 8월 11일에 끝났을 때, 1840년부터 1844년까지의 첫째 천사와 둘째 천사의 운동의 사 년은 1333년부터 1337년까지의 사 년 포위와, 또한 1449년부터 1453년까지의 사 년 기간과 서로 일치하였다. 동일한 예언적 계열에 직접 속한 이 세 증인은, 1840년부터 1844년까지의 첫째 천사와 둘째 천사의 운동이 셋째 천사의 운동의 역사 속에서 반복되는 상징적 사 년 기간을 나타낸다. 이 세 증인은 십사만 사천의 역사에서의 사 년 포위를 예표한다. 그 사 년 기간은 또한 66년과 70년에 있었던 예루살렘의 포위들로도 예증된다.

66년에 케스티우스에 의해 시작된 4년간의 포위와, 이어서 70년에 티투스에 의해 그 종결이 이루어진 것은, 그 4년의 기간에 대하여 알파 상징과 오메가 상징을 형성한다. 동일한 그 기간은 또한 3년 반으로도 표상되며, 이는 다시 교황권 로마가 성소를 짓밟았던 예언적 3년 반과 일치한다.

내가 케스티우스의 알파 상징으로부터 티투스의 오메가 상징에 이르기까지 표상된 기간에 대하여 “포함 계산”과 “배제 계산”을 모두 사용하고 있음을 주목하는 것은 필수적이다. 이것은 하나의 역사 안에 두 가지 시간 적용이 표상되어 있음을 밝혀 준다. 우리는 예수께서 가이사랴 빌립보(파니움)를 방문하신 때와 변화산으로 가신 여행 사이의 시간을 고찰했을 때(이미 여러 글 전에) 이 성경적 원칙을 다룬 바 있다. 두 명의 성경 기자는 한 사람은 엿새를, 다른 한 사람은 여드레를 기록한다.

예루살렘의 멸망은 말세에 대하여 “더 직접적인” 적용을 가지며, 그 멸망은 바벨론과 로마로 표상된 두 증인이다. 이 두 증인은 서로 일치하지만, 진리를 더욱 증폭시키기 위하여 서로 다른 필수적인 예언적 특성들을 제공한다. 로마에 의한 포위(66년부터 70년까지)는 사 년이었으며, 또한 삼 년 반을 표상한다. 이 삼 년 반은 이교주의와 교황권주의 둘 다에 의해 성소와 군대가 짓밟히는 일과 연결된다. 교황권주의에 의한 짓밟힘은, 로마의 포위에서 문자적인 삼 년 반으로 예표된 바와 같이, 상징적인 삼 년 반 동안 계속되었다.

그 네 해의 포위 또한 이슬람의 들어 올려짐, 그리고 그 후 첫째와 둘째, 그리고 이어서 셋째 천사의 운동의 들어 올려짐을 식별하는 예언적 선과 관련된 네 해의 기간들과도 연결된다. 케스티우스에서 티투스에 이르는 역사는 교황 로마의 바퀴와도, 또한 이슬람의 바퀴와도 교차한다. 로마의 바퀴와 케스티우스와 티투스의 삼 년 반은 교황 로마의 상징적인 삼 년 반과 교차하며, 이로써 이교 로마와 교황 로마라는 두 실체를 식별한다. 이슬람의 바퀴는 동일한 역사에 의해 네 해로 이해되는 것과 연결되어 있지만, 그 역사 속 로마의 바퀴의 경우와 마찬가지로, 이슬람은 이슬람의 바퀴에 종속된 둘째 세력과 연관되어 있는데, 그것이 곧 재림교이다. 삼 년 반의 기간은 로마를 그 두 국면 모두에서 나타내며, 네 해의 기간은 이슬람과 재림교를 나타낸다. 이교 로마와 교황 로마는 예언적으로 분리될 수 없으며, 이슬람과 재림교도 likewise 분리될 수 없다.

이것은 예언적으로, 우리가 바벨론의 포위를 고찰할 때 열여덟 달의 포위라는 예증 속에서 두 가지 시간 이해가 보여야 함을 요구한다. 로마가 가져온 포위에 나타난 두 가지 시간의 표상은, 예언적으로 느부갓네살이 가져온 포위에도 두 가지 시간의 표상이 있어야 함을 요구한다. 느부갓네살의 열여덟 달 포위 역시 일 년 반의 상징으로 이해될 수 있다. 열여덟 달은 일 년 반이며, 일 년 반은 1.5년으로 표현될 수 있다. 느부갓네살의 포위는 열여덟 달이면서 동시에 1.5년이었다.

열여덟 달은 예루살렘을 짓밟게 되어 있던 세력을 가리키며, 1.5년은 이슬람을 가리킨다. 열여덟 달을 식별해 내는 예언적 계산의 바퀴는 바벨론을 식별하며, 또 다른 예언적 계산의 바퀴는 이슬람을 식별한다. 우리가 아직 이슬람과 관련하여 1.5년의 적용에 이르게 되는 방식에 대한 설명을 제시하지는 않았으나, 로마와 연결된 예언적 바퀴와 관련된, 곧 로마가 가져온 멸망(이교적 로마와 교황권적 로마 모두) 안에 있는 이 두 시간 계산과, 이슬람의 예언적 바퀴와 관련된 다른 계산이 주목되어야 한다. 이러한 특징들은 예루살렘의 알파와 오메가 멸망 둘 다에서 발견된다.

게스티우스와 티투스와 함께한 예루살렘의 사 년 포위는, 이슬람의 들어 올려짐을 상징하는 사 년의 포위로 마무리된 삼십팔 년 기간으로 시작된 하나의 예언적 계보의 종결을 나타내며, 바로 그 동일한 계보 안에 있는 마지막 사 년 기간은 십사만 사천의 기의 들어 올려짐을 나타낸다.

우리는 다음 글에서 이 내용들을 계속 다룰 것이다.