The prophetic line which I am identifying as ‘the wheel of Josiah’ begins with the rebellion of ancient Israel as they rejected God as their king in 1097 BC. The first three kings (Saul, David and Solomon) are identified as reigning for forty years, from 1097 BC through to 977 BC. At Solomon’s death the rebellion of Jeroboam and the ten northern tribes finish the line of the first three kings, and begins a line of kings in both the northern and southern kingdoms.

내가 ‘요시야의 바퀴’라고 규정하는 예언적 계보는 고대 이스라엘이 하나님을 자신들의 왕으로 거부하며 반역한 기원전 1097년에 시작된다. 처음 세 왕(사울, 다윗, 솔로몬)은 기원전 1097년부터 기원전 977년에 이르기까지 각각 사십 년 동안 통치한 것으로 규정된다. 솔로몬의 죽음과 함께 여로보암과 북방 열 지파의 반역은 처음 세 왕의 계보를 마감하고, 북왕국과 남왕국 양편에서 왕들의 계보를 시작한다.

The first three kings are a symbol of many truths, but one of the wheels of truth which they are connected to is the last three kings of Judah—Jehoiakim, Jehoiachin and Zedekiah, who in turn represent Cyrus, Darius and Artaxerxes. Cyrus, Darius and Artaxerxes in turn represent their three decrees reaching from 516 BC to 457 BC; who in turn represent the three angels of Revelation fourteen that arrive in 1798, April 19, 1844 and October 22, 1844, respectively. The history of the arrival of the three angels of Revelation fourteen is repeated to the very letter in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, thus identifying that the prophetic line that begins with the anointing of Saul as king reaches its conclusion when the church triumphant is anointed at the soon-coming Sunday law. The line includes the wheel of king Josiah, that reaches back to Jeroboam’s rebellion of Bethel and Dan in 977 BC.

처음 세 왕은 많은 진리의 상징이지만, 그들이 연결되어 있는 진리의 바퀴들 가운데 하나는 유다의 마지막 세 왕, 곧 여호야김과 여호야긴과 시드기야이며, 이들은 다시 고레스와 다리오와 아닥사스다를 표상한다. 고레스와 다리오와 아닥사스다는 다시 주전 516년부터 주전 457년까지 이르는 그들의 세 칙령을 표상하며, 이는 다시 각각 1798년과 1844년 4월 19일과 1844년 10월 22일에 도래하는 요한계시록 14장의 세 천사를 표상한다. 요한계시록 14장의 세 천사의 도래의 역사는 십사만 사천의 인치는 때에 글자 그대로 반복되며, 이로써 사울이 왕으로 기름부음을 받는 것으로 시작하는 예언적 노선이 머지않아 올 일요일 법 때에 승리하는 교회가 기름부음을 받을 때 그 결론에 이른다는 사실이 확인된다. 그 노선에는 요시야 왕의 바퀴가 포함되며, 그것은 주전 977년에 있었던 여로보암의 벧엘과 단의 반역에까지 거슬러 올라간다.

Twenty-two

스물둘

Jeroboam possesses the symbolism of twenty-two, for he reigned for twenty-two years, thus tying his witness into the history represented by twenty-two, which is a symbol of the combination of Divinity with humanity as illustrated by Daniel’s marah vision in the twenty-second day, and the number two hundred and twenty, of which, the number twenty-two is a tithe.

여로보암은 이십이의 상징성을 지니고 있는데, 이는 그가 이십이 년 동안 통치하였기 때문이며, 이로써 그의 증언은 이십이가 표상하는 역사와 결부된다. 곧 이십이는 스물두째 날에 나타난 다니엘의 마라 환상이 보여 주듯 신성과 인성의 결합을 상징하며, 또한 이백이십이라는 수와도 연결되는데, 이십이는 그 수의 십일조이다.

And the days which Jeroboam reigned were two and twenty years: and he slept with his fathers, and Nadab his son reigned in his stead. 1 Kings 14:20.

여로보암이 왕으로 다스린 날수는 이십이 년이라. 그가 그의 조상들과 함께 잠들매 그의 아들 나답이 대신하여 왕이 되니라. 열왕기상 14:20.

The ‘at-One-Ment,’ representing the combination of Divinity and humanity is the work of Christ that began on October 22, or the tenth month (Gregorian); ten time twenty-two equals two hundred and twenty. Jeroboam set up counterfeit altars at both Bethel and Dan, and is therefore a symbol of the counterfeit worship of Sunday in connection with the combination of church (Bethel: meaning church) and state (Dan: meaning judgment).

‘속죄(atonement)’는 신성과 인성의 결합을 나타내며, 그것은 그리스도의 사역으로서 10월 22일, 곧 열째 달(그레고리력)에 시작되었다. 열 곱하기 이십이는 이백이십이다. 여로보암은 벧엘과 단 두 곳에 거짓 제단들을 세웠으므로, 교회(벧엘: 교회를 뜻함)와 국가(단: 심판을 뜻함)의 결합과 관련된 일요일의 위조된 예배를 상징한다.

Then Jeroboam built Shechem in mount Ephraim, and dwelt therein; and went out from thence, and built Penuel. And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:25–33.

그때에 여로보암이 에브라임 산지에 세겜을 건축하고 거기 거주하였으며, 거기에서 나아가 브누엘을 건축하였더라. 여로보암이 마음속으로 이르되, 이제 이 나라가 다윗의 집으로 돌아가리로다. 만일 이 백성이 예루살렘에 있는 여호와의 집에 올라가 제사를 드리면, 이 백성의 마음이 다시 그들의 주, 곧 유다 왕 르호보암에게로 돌아가리니, 그들이 나를 죽이고 유다 왕 르호보암에게로 돌아가리라 하였더라. 이에 왕이 의논하고 금송아지 둘을 만들어 그들에게 이르되, 너희가 예루살렘에 올라가는 것은 너무 번거롭도다. 이스라엘아, 보라, 이는 너를 애굽 땅에서 인도하여 올린 너희의 신들이로다 하고, 하나는 벧엘에 두고 다른 하나는 단에 두었더라. 이 일이 죄가 되었으니, 이는 백성이 그 하나에게 경배하려고 단까지 갔음이라. 그가 또 산당의 전을 짓고 레위의 자손이 아닌, 백성 중 가장 낮은 자들로 제사장들을 삼았더라. 여로보암이 유다에 있는 절기와 같은 절기를 여덟째 달 곧 그 달 열닷샛날에 정하고, 제단에 제사를 드렸으니, 그가 벧엘에서도 이같이 하여 자기가 만든 송아지들에게 제사를 드렸고, 또 자기가 만든 산당의 제사장들을 벧엘에 세웠더라. 이와 같이 그가 자기 마음대로 정한 달, 곧 여덟째 달 열닷샛날에 벧엘에 자기가 만든 제단에 올라가 이스라엘 자손을 위하여 절기를 제정하고, 제단에 올라가 분향하였더라. 열왕기상 12:25–33.

In the foundational history of the ten northern tribes, there was a rebellion that had been typified by Israel's rejection of God as king, and also by the rebellion of Aaron and the golden calf. Aaron’s rebellion was at the foundational history of ancient Israel and Jeroboam’s was at the foundational history of the ten northern tribes. “Line upon line” Aaron, as a high priest represents the church and Jeroboam as king, represents the state. Those two foundational rebellions are a line that includes the foundational rebellion of the people of Israel in desiring a human king.

북방의 열 지파의 기초 역사에는 반역이 있었는데, 그것은 이스라엘이 하나님을 왕으로 거부한 일과 또한 아론의 반역 및 금송아지 사건으로 예표된 것이었다. 아론의 반역은 고대 이스라엘의 기초 역사에서 일어났고, 여로보암의 반역은 북방 열 지파의 기초 역사에서 일어났다. “이 줄 저 줄로” 아론은 대제사장으로서 교회를 대표하고, 여로보암은 왕으로서 국가를 대표한다. 이 두 기초적 반역은, 이스라엘 백성이 인간 왕을 원하였던 기초적 반역을 포함하는 하나의 계보이다.

490

490

There are three periods of four hundred and ninety years in the sacred history that is represented in the book of Ezekiel, and one was associated with the kings, the other with the sanctuary and the other with the host. Those three periods align with the rebellion of Aaron, (the sanctuary), Saul (the host) and Jeroboam (the king). Of the three symbols of prophet, priest and king, it is king Saul who is identified as prophesying, and Aaron was the priest, and Jeroboam was the king.

에스겔서에 제시된 거룩한 역사에는 사백구십 년의 세 시기가 있으며, 그 가운데 하나는 왕들과 관련되고, 다른 하나는 성소와 관련되며, 또 다른 하나는 군대와 관련된다. 이 세 시기는 아론의 반역(성소), 사울의 반역(군대), 그리고 여로보암의 반역(왕)에 부합한다. 선지자, 제사장, 왕이라는 세 상징 가운데, 예언하는 것으로 확인되는 이는 왕 사울이며, 아론은 제사장이었고, 여로보암은 왕이었다.

And it came to pass, when all that knew him beforetime saw that, behold, he prophesied among the prophets, then the people said one to another, What is this that is come unto the son of Kish? Is Saul also among the prophets? And one of the same place answered and said, But who is their father? Therefore it became a proverb, Is Saul also among the prophets? 1 Samuel 10:11, 12.

전에 그를 알던 모든 사람이 보니, 보라, 그가 선지자들 가운데서 예언하므로, 백성이 서로 말하되, 기스의 아들에게 무슨 일이 일어났는가? 사울도 선지자들 가운데 있느냐? 하였고, 그곳 사람 한 사람이 대답하여 이르되, 그러나 그들의 아버지는 누구냐? 하였다. 그러므로 “사울도 선지자들 가운데 있느냐?” 하는 말이 속담이 되었다. 사무엘상 10:11, 12.

The church triumphant consists of a thirty-year old prophet, a thirty-year old priest and a thirty-year old king, represented by Ezekiel who began in the thirtieth year, Joseph who began his service in the thirtieth year and king David who began to reign in his thirtieth year. The church triumphant is represented in the last eight chapters of the book of Ezekiel as the temple that fills the earth, and the church triumphant is Philadelphia, which is the eighth church that is of the seven.

승리하는 교회는 서른 살 된 한 선지자와, 서른 살 된 한 제사장과, 서른 살 된 한 왕으로 이루어지는데, 이는 삼십 세에 시작한 에스겔과, 삼십 세에 봉사를 시작한 요셉과, 삼십 세에 왕이 되기 시작한 다윗 왕으로 대표된다. 승리하는 교회는 에스겔서의 마지막 여덟 장에서 온 땅에 가득한 성전으로 표상되며, 또한 일곱 교회에 속한 여덟째 교회인 빌라델비아이다.

The prophetic line of Josiah that began in 977 BC ends at the soon-coming Sunday law. The purification and sealing of the one hundred and forty-four thousand that began on December 31, 2023, began when Michael descended to resurrect the two witnesses of Revelation eleven. 2023 arrived twenty-two years after September 11, 2001, just as the Alien and Sedition Acts of 1798 arrive twenty-two years after the Declaration of Independence in 1776. Jeroboam’s twenty-two-year reign began in 977 BC when the prophecy of Josiah was set forth. At that time the disobedient prophet of 1 Kings chapter thirteen, confronted Jeroboam’s apostasy just as Moses confronted Aaron’s apostasy, and Samuel confronted the host who desired a king. Those confrontations against foundational apostasies represented by the message of the disobedient prophet, Moses and Samuel represent the loud cry of the third angel at the Sunday law. It is the warning message proclaimed by the ensign, which is represented in the history of Jeroboam as the prediction of Josiah accompanied with a “sign.”

기원전 977년에 시작된 요시야의 예언적 계통은 곧 도래할 일요일 법에서 끝난다. 2023년 12월 31일에 시작된 십사만 사천의 정결과 인침은, 미가엘이 내려와 요한계시록 11장의 두 증인을 부활시키실 때 시작되었다. 2023년은 2001년 9월 11일 이후 이십이 년 만에 도래하였는데, 이는 1798년의 외국인법과 선동법이 1776년 독립선언 이후 이십이 년 만에 도래한 것과 같다. 여로보암의 이십이 년 통치는 요시야의 예언이 제시되었던 기원전 977년에 시작되었다. 그때 열왕기상 13장의 불순종한 선지자는 모세가 아론의 배도를 대면하였고 사무엘이 왕을 원하던 무리를 대면하였던 것처럼, 여로보암의 배도를 대면하였다. 불순종한 선지자와 모세와 사무엘의 기별로 대표되는 이러한 근본적인 배도들에 대한 대면은, 일요일 법에서의 셋째 천사의 큰 외침을 표상한다. 그것은 기가 선포하는 경고의 기별이며, 여로보암의 역사에서는 “표징”이 수반된 요시야의 예언으로 대표된다.

And, behold, there came a man of God out of Judah by the word of the Lord unto Bethel: and Jeroboam stood by the altar to burn incense. And he cried against the altar in the word of the Lord, and said, O altar, altar, thus saith the Lord; Behold, a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men’s bones shall be burnt upon thee. And he gave a sign the same day, saying, This is the sign which the Lord hath spoken; Behold, the altar shall be rent, and the ashes that are upon it shall be poured out. And it came to pass, when king Jeroboam heard the saying of the man of God, which had cried against the altar in Bethel, that he put forth his hand from the altar, saying, Lay hold on him. And his hand, which he put forth against him, dried up, so that he could not pull it in again to him.

보라, 하나님의 사람이 여호와의 말씀으로 말미암아 유다에서부터 벧엘에 이르렀고, 여로보암은 분향하려고 제단 곁에 서 있었더라. 그가 여호와의 말씀으로 제단을 향하여 외쳐 이르되, 제단아, 제단아, 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 보라, 한 아들이 다윗의 집에 태어날 것이니 그의 이름은 요시야라. 그가 네 위에서 분향하는 산당의 제사장들을 네 위에 제물로 드릴 것이요, 또 사람의 뼈를 네 위에서 사르리라, 하였더라. 그 날에 그가 한 징조를 주며 이르되, 이것이 여호와께서 말씀하신 징조라. 보라, 제단이 갈라지고 그 위에 있는 재가 쏟아지리라, 하니라. 벧엘에서 제단을 향하여 외치던 하나님의 사람의 말을 여로보암 왕이 듣고, 제단에서 손을 펴며 이르되, 그를 잡으라, 하였더니 그가 그를 향하여 편 손이 말라 다시 거두어 들일 수 없게 되었더라.

The altar also was rent, and the ashes poured out from the altar, according to the sign which the man of God had given by the word of the Lord. And the king answered and said unto the man of God, Intreat now the face of the Lord thy God, and pray for me, that my hand may be restored me again. And the man of God besought the Lord, and the king’s hand was restored him again, and became as it was before. And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward. And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: For so was it charged me by the word of the Lord, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest. So he went another way, and returned not by the way that he came to Bethel. 1 Kings 13:1–10.

제단도 갈라지고 제단 위의 재가 쏟아졌으니, 이는 하나님의 사람이 여호와의 말씀으로 보인 표징대로 된 것이더라. 왕이 하나님의 사람에게 대답하여 이르되, 이제 그대의 하나님 여호와의 얼굴을 구하고 나를 위하여 기도하여 내 손이 다시 성하게 하라 하니, 하나님의 사람이 여호와께 간구하매 왕의 손이 다시 회복되어 전과 같이 되었더라. 왕이 하나님의 사람에게 이르되, 나와 함께 집으로 가서 몸을 쉬게 하라. 내가 그대에게 예물을 주리라. 하나님의 사람이 왕에게 이르되, 왕이 왕의 집의 절반을 내게 줄지라도 나는 왕과 함께 들어가지 아니하고, 이 곳에서는 떡도 먹지 아니하며 물도 마시지 아니하리이다. 이는 여호와의 말씀으로 내게 명령하시기를, 떡도 먹지 말고 물도 마시지 말며 네가 온 길로 다시 돌아가지도 말라 하셨음이니이다. 이에 그가 다른 길로 가고, 자기가 벧엘에 오던 길로는 돌아가지 아니하였더라. 열왕기상 13:1–10.

The prophet’s refusal to eat with Jeroboam in spite of the offer of “half thine house” aligns with Herod’s promise to Salome of half of his kingdom.

선지자가 여로보암의 “네 집의 절반”을 주겠다는 제안에도 불구하고 그와 함께 먹기를 거절한 것은, 헤롯이 살로메에게 자기 왕국의 절반을 주겠다고 약속한 것과 상응한다.

And when a convenient day was come, that Herod on his birthday made a supper to his lords, high captains, and chief estates of Galilee; And when the daughter of the said Herodias came in, and danced, and pleased Herod and them that sat with him, the king said unto the damsel, Ask of me whatsoever thou wilt, and I will give it thee. And he sware unto her, Whatsoever thou shalt ask of me, I will give it thee, unto the half of my kingdom. And she went forth, and said unto her mother, What shall I ask? And she said, The head of John the Baptist. Mark 6:21–24.

마침 기회가 좋은 날이 이르렀으니, 곧 헤롯이 자기 생일에 그의 대신들과 천부장들과 갈릴리의 귀인들을 위하여 잔치를 베푼 때라. 그런데 바로 그 헤로디아의 딸이 들어와 춤을 추어 헤롯과 그와 함께 앉은 자들을 기쁘게 하매, 왕이 그 소녀에게 이르되, 네가 원하는 것은 무엇이든지 내게 구하라. 내가 그것을 네게 주리라, 하였고, 또 그에게 맹세하여 이르되, 네가 무엇을 구하든지 내 나라의 절반까지라도 내가 네게 주리라, 하니라. 그가 나가서 자기 어머니에게 말하되, 내가 무엇을 구하리이까? 하매, 그 여자가 이르되, 세례 요한의 머리니라. 마가복음 6:21–24.

Herod’s pledge of half his kingdom took place at his birthday. Herod is a symbol of Rome, and the ten kings of Revelation seventeen are typified by the tenfold division of Rome in Daniel chapter seven, and the ten toes of chapter two. His birthday is marked when the sixth kingdom is replaced by the seventh kingdom at the Sunday law, and in this sense, it is the birthday of the United Nations as the seventh kingdom of Bible prophecy. At the soon-coming Sunday law, the ten kings, represented by Jeroboam’s ten northern tribes, agree to give their kingdom to the beast for one hour in Revelation ‘seventeen’.

헤롯이 자기 왕국의 절반을 주겠다고 맹세한 일은 그의 생일에 일어났다. 헤롯은 로마의 상징이며, 요한계시록 17장의 열 왕은 다니엘 7장의 로마의 열 부분으로의 분열과 2장의 열 발가락으로 예표된다. 그의 생일은 일요일 법령에서 여섯째 왕국이 일곱째 왕국으로 대체될 때 표지되며, 이러한 의미에서 그것은 성경 예언의 일곱째 왕국으로서의 국제연합의 생일이다. 장차 곧 이를 일요일 법령에서, 여로보암의 북방 열 지파로 표상된 열 왕은 요한계시록 ‘17장’에서 한 시간 동안 자기들의 왕국을 짐승에게 주기로 동의한다.

For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:17.

하나님께서 자기 뜻을 이루게 하시려고 그들의 마음에 두셔서, 그들로 하여금 한뜻이 되어 자기들의 나라를 그 짐승에게 주게 하셨으니, 하나님의 말씀들이 이루어질 때까지라. 요한계시록 17:17.

Before we take up Ezekiel’s prophecy of chapter four, we will identify the ‘thirteen’ times Ezekiel directly identifies a date. Those thirteen waymarks break down generally between the world and God’s people. The world represented by Egypt is placed into a direct date six times, and Tyre is addressed once, and the other six times Jerusalem is the subject. The book begins in 592 BC which is the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and verse one of chapter forty of Ezekiel identifies October 22, 573 BC as the end of the cycle. The Jubilee cycle represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the soon-coming Sunday law, which in turn is represented in a fractal of that very history from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law. Both periods were typified by August 11, 1840 unto October 22, 1844.

에스겔 4장의 예언을 다루기에 앞서, 우리는 에스겔이 직접 날짜를 밝히는 ‘열세’ 차례를 확인할 것이다. 그 열세 개의 이정표는 대체로 세상과 하나님의 백성 사이에 나뉜다. 애굽으로 표상된 세상은 여섯 차례 직접적인 날짜와 연결되어 제시되며, 두로는 한 차례 언급되고, 나머지 여섯 차례는 예루살렘이 그 대상이다. 이 책은 주전 592년에 시작되는데, 이는 열일곱 번째 희년 주기의 서른째 해이며, 에스겔 40장 1절은 주전 573년 10월 22일을 그 주기의 끝으로 밝힌다. 희년 주기는 9/11부터 임박한 일요일 법까지의 십사만 사천의 인치는 시기를 나타내며, 이는 다시 2023년 12월 31일부터 임박한 일요일 법까지의 바로 그 역사의 한 프랙털 속에서 표상된다. 이 두 기간은 모두 1840년 8월 11일부터 1844년 10월 22일까지에 의해 예표되었다.

On August 11, 1840 no less a personage than Jesus Christ descended as the mighty angel of Revelation ten who brought a little book that God’s people were to take and eat. The same angel again descended at 9/11 to mark the beginning of the sealing time. The same angel descended on December 31, 2023 to resurrect the two witnesses who had been slain in the street of that great city of Sodom and Egypt, where also the Lord was crucified. That descent marked the closing period of the sealing time. Within the fractal period of December 31, 2023 unto the Sunday law, Ezekiel the priest is given a vision of the temple in heaven. At that time, he is made dumb and only speaks when God commands him to do so. His condition lasts until the soon-coming Sunday law, represented by the destruction of Jerusalem.

1840년 8월 11일, 다름 아닌 예수 그리스도께서 요한계시록 10장의 힘센 천사로 강림하셔서, 하나님의 백성이 받아 먹어야 할 작은 책을 가져오셨다. 동일한 천사께서 다시 9/11에 강림하셔서 인치는 때의 시작을 표하셨다. 동일한 천사께서 2023년 12월 31일에 강림하셔서, 큰 성 소돔과 애굽의 거리에서 죽임을 당하였던 두 증인을, 곧 주께서도 십자가에 못 박히신 그곳에서, 부활시키셨다. 그 강림은 인치는 때의 마감 기간을 표하였다. 2023년 12월 31일부터 일요일 법령에 이르는 프랙털 기간 안에서, 제사장 에스겔은 하늘 성전에 관한 환상을 받는다. 그때에 그는 벙어리가 되어 하나님께서 명하실 때에만 말한다. 그의 그러한 상태는 예루살렘의 멸망으로 표상된, 곧 임박한 일요일 법령에 이르기까지 계속된다.

As with John, Ezekiel is commanded to take the book that was in the descending angel’s hand in Revelation ten, and also told to eat the book of lamentation, mourning and woe.

요한의 경우와 같이, 에스겔도 요한계시록 10장에서 내려오는 천사의 손에 있던 책을 취하라는 명령을 받았으며, 또한 애가와 애통과 재앙의 책을 먹으라는 말씀을 들었다.

But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Ezekiel 2:8–10.

그러나 인자야, 내가 네게 이르는 말을 들으라. 그 패역한 족속같이 너도 패역하지 말고, 네 입을 벌려 내가 네게 주는 것을 먹으라. 내가 보니, 보라, 한 손이 내게로 뻗어 있었고, 보라, 그 안에 두루마리 책이 있었으며, 그가 그것을 내 앞에 펴니 그것의 안팎에 글이 기록되어 있었는데, 그 안에는 애가와 애곡과 화가 기록되어 있더라. 에스겔 2:8–10.

The message is represented as a threefold message, thus typifying the message of the three angels of Revelation fourteen. It is therefore the sealing message of the third angel that seals those within Jerusalem who are lamenting and mourning the sin of the church and the land as represented in chapter nine of Ezekiel and chapter seven of Revelation.

이 기별은 삼중 기별로 제시되어 있으며, 이로써 요한계시록 14장의 세 천사의 기별을 예표한다. 그러므로 에스겔 9장과 요한계시록 7장에 나타난 바와 같이 교회와 그 땅의 죄를 인하여 탄식하며 애통하는 예루살렘 안에 있는 자들에게 인치는 것은 셋째 천사의 인치는 기별이다.

And the glory of the God of Israel was gone up from the cherub, whereupon he was, to the threshold of the house. And he called to the man clothed with linen, which had the writer’s inkhorn by his side; And the Lord said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof. Ezekiel 9:3, 4.

이스라엘 하나님의 영광이 그가 머물러 있던 그룹 위에서 떠올라 성전 문지방에 이르렀다. 그분께서 허리에 서기관의 먹그릇을 찬 세마포 입은 사람을 부르시고, 그에게 이르시되, 너는 예루살렘 성읍 한가운데로, 그 가운데로 지나가며, 그 한가운데서 행하여지는 모든 가증한 일로 말미암아 탄식하며 부르짖는 사람들의 이마에 표를 하라 하시니라. 에스겔 9:3, 4.

Those who receive the seal are mourning for the sins of the church and the sins of the land, and Ezekiel’s testimony is woven upon the history of Jerusalem and Egypt, symbols of the church and the world.

인을 받는 자들은 교회의 죄와 그 땅의 죄를 인하여 애통하고 있으며, 에스겔의 증언은 교회와 세상의 상징인 예루살렘과 애굽의 역사 위에 짜여 있다.

“The leaven of godliness has not entirely lost its power. At the time when the danger and depression of the church are greatest, the little company who are standing in the light will be sighing and crying for the abominations that are done in the land. But more especially will their prayers arise in behalf of the church because its members are doing after the manner of the world. …

“경건의 누룩이 그 능력을 완전히 잃어버린 것은 아니다. 교회의 위험과 침체가 가장 클 때에, 빛 가운데 서 있는 그 작은 무리는 그 땅에서 행해지는 가증한 일들로 말미암아 탄식하며 부르짖을 것이다. 그러나 더욱 특별히 그들의 기도는 교회를 위하여 올려질 것인데, 이는 그 교인들이 세상의 방식을 따라 행하고 있기 때문이다. …”

“The command is: ‘Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’ These sighing, crying ones had been holding forth the words of life; they had reproved, counseled, and entreated. Some who had been dishonoring God repented and humbled their hearts before Him. But the glory of the Lord had departed from Israel; although many still continued the forms of religion, His power and presence were lacking.” Testimonies, volume 5, 209, 210.

“명령은 이러하다. ‘너는 성읍 한가운데로, 곧 예루살렘 한가운데로 지나가서, 그 가운데에서 행하여지는 모든 가증한 일로 말미암아 탄식하며 부르짖는 사람들의 이마에 표를 하라.’ 이렇게 탄식하고 부르짖는 자들은 생명의 말씀을 전하고 있었다. 그들은 책망하고, 권면하고, 간청하였다. 하나님께 욕되게 하던 자들 가운데 어떤 이들은 회개하고 그분 앞에서 마음을 낮추었다. 그러나 여호와의 영광은 이스라엘에게서 떠나갔다. 비록 많은 이들이 여전히 종교의 형식을 계속하고 있었으나, 그분의 능력과 임재는 결여되어 있었다.” 『교회증언』, 5권, 209, 210.

In the context of the book of lamentations, mourning and woe typifying the three angels of Revelation fourteen, the lamentations and mourning are the first and second angels, and the third is the message of woe, a symbol of the east wind that is held in check by the four restraining angels of Revelation seven.

예레미야애가의 문맥에서, 계시록 14장의 세 천사를 예표하는 것은 애가와 애통과 화인데, 애가와 애통은 첫째 천사와 둘째 천사이며, 셋째는 화의 기별이니, 이는 계시록 7장의 네 붙잡는 천사들에 의하여 억제되고 있는 동풍의 상징이다.

Egypt

이집트

In the book of Ezekiel, there are thirteen dates referenced. The first of the Egypt set of dates is Ezekiel 29:1, and it represented 587 BC.

에스겔서에는 열세 개의 날짜가 언급되어 있다. 이집트에 관한 날짜들의 첫 번째는 에스겔 29:1이며, 그것은 기원전 587년을 가리킨다.

In the tenth year, in the tenth month, in the twelfth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt: Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself. Ezekiel 29:1–3.

열째 해 열째 달 그 달 열이틀에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 인자야, 네 얼굴을 애굽 왕 바로를 향하여 두고 그와 온 애굽을 대적하여 예언하라. 너는 말하여 이르기를, 주 여호와께서 이같이 말씀하시되, 보라, 애굽 왕 바로야, 내가 너를 대적하노니, 너는 자기 강들 한가운데에 누워 있으면서 말하기를, 내 강은 내 것이라, 내가 나를 위하여 이것을 만들었다 하는 큰 용이라. 에스겔 29:1–3.

587 BC is the year of the siege, which began one and a half years before the destruction of Jerusalem. At that time Ezekiel proclaims that God would overthrow Egypt, and that the overthrow would demonstrate to God’s people their foolishness for trusting in the dragon of Egypt. By the end of the chapter a pronouncement is made that Egypt would be given to Babylon, thus identifying when the ten kings give their seventh kingdom of Bible prophecy to modern Babylon—the eighth kingdom that is of the seven. That prophecy was fulfilled ‘seventeen’ years later in 571 BC as set forth at the end of the chapter. Chapter 29 therefore contains the first and the last reference of dating associated with Egypt.

기원전 587년은 예루살렘 멸망 일 년 반 전에 시작된 포위의 해이다. 그때 에스겔은 하나님께서 이집트를 무너뜨리실 것이며, 그 무너뜨리심을 통하여 하나님의 백성에게 이집트의 용을 신뢰한 그들의 어리석음을 드러내실 것이라고 선포한다. 그리고 그 장의 끝에 이르러 이집트가 바벨론에게 넘겨질 것이라는 선언이 주어지는데, 이로써 성경 예언의 열 왕이 그들의 일곱째 왕국을 현대 바벨론, 곧 그 일곱 가운데서 나온 여덟째 왕국에게 넘겨주는 때가 확인된다. 그 예언은 그 장의 끝에 제시된 바와 같이 17년 후인 기원전 571년에 성취되었다. 그러므로 29장에는 이집트와 관련된 연대 표기의 처음과 마지막 언급이 담겨 있다.

And it came to pass in the seven and twentieth year, in the first month, in the first day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, Nebuchadrezzar king of Babylon caused his army to serve a great service against Tyrus: every head was made bald, and every shoulder was peeled: yet had he no wages, nor his army, for Tyrus, for the service that he had served against it: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I will give the land of Egypt unto Nebuchadrezzar king of Babylon; and he shall take her multitude, and take her spoil, and take her prey; and it shall be the wages for his army. I have given him the land of Egypt for his labour wherewith he served against it, because they wrought for me, saith the Lord God. In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:17–21.

제이십칠년 첫째 달 초하룻날에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 인자야, 바벨론 왕 느부갓레살이 두로를 치려고 그의 군대로 크게 수고하게 하였으므로 모든 머리가 벗겨지고 모든 어깨가 벗겨졌으나, 그가 두로를 치려고 수고한 그 봉사에 대하여는 그도 그의 군대도 두로에게서 아무 삯도 얻지 못하였느니라. 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 보라, 내가 애굽 땅을 바벨론 왕 느부갓레살에게 주리니, 그가 그 무리를 사로잡아 가고 그 재물을 탈취하며 그 노략물을 빼앗을 것이라. 그것이 그의 군대의 삯이 되리라. 그들이 나를 위하여 일하였으므로, 그가 수고한 대가로 내가 그에게 애굽 땅을 주었노라, 주 여호와의 말씀이니라. 그 날에 내가 이스라엘 집의 뿔이 돋아나게 하겠고, 또 내가 그들 가운데서 네 입을 열리게 하리니, 그들이 내가 여호와인 줄 알리라. 에스겔 29:17–21.

The twentieth year in the first month in the first day of verse seventeen represents the last date of the thirteen dates in Ezekiel, and it is the only date that falls after October 22, 573 BC. It represents when the king of the north in Daniel eleven verses forty-two and forty-three is given Egypt, as well as the point when the ten kings give their seventh kingdom to the eighth kingdom that is of the seven. It is fulfilled when the “horn of the house of Israel” buds forth. In Isaiah Israel buds in the day of the east wind.

제20년 첫째 달 초하루는 에스겔의 열세 날짜 가운데 마지막 날짜를 나타내며, 주전 573년 10월 22일 이후에 해당하는 유일한 날짜이다. 이는 다니엘 11장 42절과 43절에 나오는 북방 왕에게 애굽이 주어지는 때를 나타내는 동시에, 열 왕이 일곱 중에 속한 여덟째 왕국에게 그들의 일곱째 왕국을 넘겨주는 시점을 나타낸다. 이것은 “이스라엘 족속의 뿔”이 움트는 때에 성취된다. 이사야에서 이스라엘은 동풍의 날에 움튼다.

He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Isaiah 27:8.

장차 야곱에게서 나온 자들이 뿌리를 내리게 하시리니, 이스라엘은 꽃을 피우고 움이 돋아 열매로 세상 지면에 가득하게 하리라. 이사야 27:8.

When Ezekiel 29:17 is fulfilled, and the dragon of Egypt is given to the papal beast at the soon-coming Sunday law the latter rain will be poured out without measure upon Israel. That rain began on 9/11 as a sprinkling as typified by Christ breathing upon His disciples after He descended to earth after He had ascended to His Father following His resurrection.

에스겔 29:17이 성취되고, 애굽의 용이 곧 다가오는 일요일 법령 때에 교황권의 짐승에게 넘겨질 때, 늦은 비가 이스라엘 위에 한량없이 부어질 것이다. 그 비는 9/11에 뿌림으로 시작되었는데, 이는 그리스도께서 부활하신 후 아버지께로 올라가셨다가 다시 땅에 내려오신 후 제자들에게 숨을 내쉬신 것으로 예표되었다.

“The act of Christ in breathing upon his disciples the Holy Ghost, and in imparting his peace to them, was as a few drops before the plentiful shower to be given on the day of Pentecost.” Spirit of Prophecy, volume 3, 243.

“그리스도께서 제자들에게 성령을 내쉬어 주시고 그들에게 자신의 평안을 나누어 주신 행위는, 오순절 날에 주어질 풍성한 소나기에 앞선 몇 방울의 빗방울과 같았다.” 예언의 신, 제3권, 243.

Ezekiel’s prediction of the fall of Egypt was proclaimed in 587 BC, the year of the siege, and ‘seventeen’ years later the prediction was fulfilled. It is fulfilled in the period represented by the number ‘seventeen,’ thus representing the hidden history of verse forty of Daniel eleven. It is to be fulfilled during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand which is portrayed in chapter nine of Ezekiel. In the sealing time the latter rain is poured out, first as a sprinkling at 9/11 and then a full outpouring at the Sunday law. It is fulfilled according to Isaiah in the “day of the east wind,” and Islam is the east wind, and Islam is the third “woe.” The message Ezekiel was to eat was a threefold message, of which the third part was the message of woe.

에스겔의 애굽 멸망에 대한 예언은 포위의 해인 기원전 587년에 선포되었고, ‘열일곱’ 해 후에 그 예언은 성취되었다. 그것은 ‘열일곱’이라는 숫자가 표상하는 기간에 성취되므로, 다니엘 11장 40절의 숨겨진 역사를 표상한다. 그것은 에스겔 9장에 묘사된 십사만 사천의 인치는 때 동안 성취될 것이다. 인치는 때에 늦은 비가 부어지는데, 먼저 9/11에서 뿌림으로서 부어지고, 그다음 일요일 법령 때에 충만한 부어짐으로 임한다. 그것은 이사야에 따르면 “동풍의 날”에 성취되며, 이슬람은 동풍이고, 이슬람은 셋째 “화”이다. 에스겔이 먹어야 했던 기별은 삼중 기별이었으며, 그 셋째 부분은 화의 기별이었다.

Ezekiel’s thirteen dated messages were set forth in connection with Jerusalem, Egypt and Tyre. They were all addressing rebellion as represented by the number "thirteen."

에스겔의 열세 개의 연대가 명시된 메시지들은 예루살렘과 애굽과 두로와 관련하여 선포되었다. 그것들은 모두 “열셋”이라는 수로 상징되는 반역을 다루고 있었다.

We will continue to consider the dating of Ezekiel in the next article.

우리는 다음 글에서 에스겔의 연대에 대한 고찰을 계속할 것이다.