The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”

에스겔서에 나타난 경고의 기별은 ‘포위의 표징’이다. 포위가 시작되었을 때 에스겔의 아내가 죽었고, 에스겔은 그녀의 죽음을 슬퍼하지 말라는 명령을 받았다. 그 여인의 죽음과 더불어 그 죽음에 대하여 그가 슬퍼하지 않은 일은 예루살렘의 포위와 다가오는 멸망을 상징하였다. 그의 행위와 그녀의 죽음은 경고의 표징을 나타내며, 예수께서 “멸망의 가증한 것”으로 제시하신 장차 올 한 경고의 표징을 예표한다.

When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.

그러므로 너희가 선지자 다니엘을 통하여 말씀하신 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보거든, (읽는 자는 깨달을지어다). 마태복음 24:15.

When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:

로마의 군기가 성전 경내 안에 세워졌을 때, 예루살렘에 있던 그리스도인들은 그 도성에서 피하여야 하였다. 예루살렘 멸망의 징조에 관한 두 증인은, 포위에 앞서 그 ‘징조’를 알아보는 일의 중대함을 강조하며, 또한 영감은 그 두 증인이 말세에 그들의 “보다 직접적인 적용”을 갖는다고 더욱 분명히 밝힌다. 에스겔과 요한이 성전 환상 가운데 있는 것과 관련하여, 그리스도께서 예루살렘의 멸망에 대하여 주신 경고를 언급하면서, 화잇 자매는 다음과 같이 기록하였다:

“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.

“이 예언들은 예루살렘의 멸망 때에 부분적으로 성취되었지만, 더욱 직접적으로는 마지막 날들에 적용된다.

“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.

“우리는 크고 엄숙한 사건들의 문턱에 서 있다. 예언은 급속히 성취되고 있다. 주께서 문 앞에 이르셨다. 머지않아 모든 살아 있는 사람에게 압도적인 관심사가 될 한 시기가 우리 앞에 열릴 것이다. 과거의 논쟁들은 다시 일어날 것이며, 새로운 논쟁들도 생겨날 것이다. 우리 세상에서 전개될 장면들은 아직 꿈에조차 그려 보지 못한 것들이다.” 『증언집』 제5권, 753.

In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”

4장에서 에스겔은 ‘포위의 표징’을 강조하는 하나의 비유를 몸소 행하도록 지시받았다. 에스겔은 그의 책에서 다섯 차례에 걸쳐 그의 형제들이 보기를 거부한 비유를 몸소 행하였다. 에스겔은 다섯 차례 그의 형제들에게 말하였으나, 그들은 듣기를 거부하였다. 그가 몸소 행한 비유들과 기별들은, 그의 비유와 말들과 연관된 ‘지식’의 증가를 받아들이기를 거부하는 다섯 겹의 미련한 처녀들의 부류를 예증한다. 그 말들과 비유들은 예루살렘의 멸망과 직접 연결되어 있었으며, 그것은 “마지막 날들에 더욱 직접적인 적용”을 지닌다.

Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.

너 인자야, 또 너는 기와 한 장을 가져다가 네 앞에 놓고, 그 위에 그 성읍, 곧 예루살렘을 그리라. 그리고 그것을 향하여 포위 공격을 하며, 그것을 향하여 보루를 세우고, 그것을 향하여 토성을 쌓으며, 또 그것을 향하여 진을 치고, 사방으로 그것을 향하여 공성추를 세우라. 또 너는 쇠 번철을 가져다가 너와 그 성읍 사이에 철벽으로 세우고, 네 얼굴을 그것을 향하게 하라. 그리하면 그 성읍이 포위될 것이며, 너는 그것을 포위하리라. 이것이 이스라엘 족속에게 표징이 되리라.

Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.

너는 또 네 왼쪽으로 누워 이스라엘 집의 죄악을 그 위에 지라. 네가 그 위에 눕는 날수대로 너는 그들의 죄악을 담당할지니라. 이는 내가 그들의 죄악의 햇수를 그 날수에 따라 네게 맡겼음이니, 곧 삼백구십 일이니라. 이와 같이 네가 이스라엘 집의 죄악을 담당할지니라. 네가 이것을 마치거든 다시 네 오른쪽으로 누워 유다 집의 죄악을 담당하라. 사십 일이라. 내가 네게 하루를 일 년으로 정하였노라. 그러므로 너는 예루살렘을 에워싸는 일을 향하여 네 얼굴을 고정하고, 네 팔을 드러내며, 그것을 쳐서 예언할지니라. 보라, 내가 네게 줄로 동이리니, 네 포위의 날들을 마칠 때까지 네가 이쪽에서 저쪽으로 몸을 돌리지 못하리라. 에스겔 4:1–8.

Sign

표징

The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.

“표징”이라는 말은 에스겔서에 아홉 번 나온다. 4장에서 예루살렘의 포위는 이스라엘 족속에게 “표징”이 된다. 12장에서 에스겔은 다시 예루살렘의 포위와 멸망을 가리키는 “표징”이 된다.

Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.

인자야, 너는 패역한 족속 가운데 거하고 있도다. 그들은 볼 눈이 있어도 보지 아니하고, 들을 귀가 있어도 듣지 아니하니, 이는 그들이 패역한 족속이기 때문이다. 그러므로 인자야, 너는 옮겨 갈 때에 쓸 짐을 준비하고, 그들이 보는 앞에서 낮에 옮겨 가라. 너는 그들이 보는 앞에서 네 처소를 떠나 다른 곳으로 옮겨 가라. 혹 그들이 비록 패역한 족속일지라도 생각할는지 모른다. 너는 옮겨 갈 때에 쓸 짐을 낮에 그들이 보는 앞에서 내어 놓고, 저물 때에 그들이 보는 앞에서 포로로 끌려가는 자들처럼 나아가라. 그들이 보는 앞에서 성벽을 뚫고 그리로 가지고 나가라. 그들이 보는 앞에서 그것을 네 어깨에 메고 어스름에 가지고 나가라. 네 얼굴을 가려 땅을 보지 못하게 하라. 이는 내가 너를 이스라엘 족속에게 징조로 세웠기 때문이다. 에스겔 12:2–6.

When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.

패역한 족속이 그 몸소 행한 비유를 보고도 그것이 무엇을 뜻하는지 알지 못하였으므로, 그들은 에스겔에게 그 뜻을 설명해 달라고 요청하였다.

Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.

인자야, 반역하는 집인 이스라엘 족속이 네게 이르기를, 네가 무엇을 하느냐, 하지 아니하더냐? 너는 그들에게 말하라. 주 여호와께서 이같이 말씀하시되, 이 짐은 예루살렘의 왕과 그 가운데 있는 온 이스라엘 족속에 관한 것이라. 또 말하라. 나는 너희의 표징이라. 내가 행한 것같이 그들에게도 그대로 행하여질지니, 그들이 옮겨져 사로잡혀 갈 것이라. 에스겔 12:9–11.

The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.

예루살렘의 포위는 말세에 있을 하나님의 백성에게 주는 표징이다.

“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....

“고대의 선지자들은 각각 자기들의 시대보다 우리의 시대를 위하여 더 많이 말하였으므로, 그들의 예언은 우리를 위하여 효력을 지닌다. ‘이런 일은 우리의 거울이 되고 또한 말세를 만난 우리의 경계로 기록하였느니라.’ 고린도전서 10:11. ‘이 섬긴 바가 자기를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것임이 계시로 알게 되었으니, 이것은 하늘로부터 보내신 성령을 힘입어 너희에게 복음을 전하는 자들로 이제 너희에게 고한 것이요 천사들도 살펴보기를 원하는 것이니라.’ 베드로전서 1:12....”

“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

“성경은 이 마지막 세대를 위하여 그 보화들을 축적하여 함께 묶어 두었다. 구약 시대의 모든 위대한 사건들과 엄숙한 섭리들은 이 마지막 날들에 교회 안에서 반복되어 왔으며, 또 반복되고 있다.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

This Same Day

바로 이 날

Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.

에스겔은 ‘예루살렘의 포위와 멸망’에 관한 실연된 비유 가운데서 말일의 하나님의 백성을 위한 표징이다.

Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.

또 아홉째 해 열째 달 그달 열째 날에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 인자야, 너는 이 날의 이름, 곧 바로 이 날을 기록하라. 바벨론 왕이 바로 이 날 예루살렘을 치려고 대적하여 나아왔느니라.

And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.

너는 패역한 족속에게 비유를 말하여 이르라. 주 여호와께서 이같이 말씀하시되, 가마를 걸라, 걸고 또 그 안에 물을 부으라. 그 여러 조각을 그 안에 모아 넣되, 모든 좋은 조각 곧 넓적다리와 어깨를 넣고, 좋은 뼈로 채우라. 양 떼 가운데서 가장 좋은 것을 취하고, 그 아래에 뼈도 쌓아 불을 피우며, 그것을 잘 끓게 하고 그 안에서 그 뼈를 삶으라. 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시되, 화 있을진저, 피 흘린 성읍이여, 그 안에 찌꺼기가 있고 그 찌꺼기가 벗겨지지 아니한 가마여! 그것을 조각조각 끄집어내라. 그 위에는 제비를 뽑지 말라. 이는 그 피가 그 가운데 있음이라. 그녀가 그것을 바위 꼭대기에 두었고, 흙으로 덮으려고 땅에 쏟지 아니하였도다. 이는 격노를 일으켜 보복하게 하려 함이라. 내가 그녀의 피를 바위 꼭대기에 두어 덮이지 않게 하였노라.

Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.

그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 피 흘린 성읍에 화 있을진저! 나도 장작더미를 크게 쌓으리라. 나무를 많이 쌓고 불을 지피며 고기를 삶아 익히고 양념을 잘하며 뼈를 태우라. 그 후에 그 가마를 빈 채로 그 숯불 위에 두어 그 놋이 뜨거워지고 달아올라, 그 안의 더러움이 녹아내리며 그 찌꺼기가 소멸되게 하라. 그녀가 거짓으로 스스로를 지치게 하였으나 그녀의 많은 찌꺼기는 그녀에게서 나오지 아니하였도다. 그녀의 찌꺼기는 불 속에 있으리라. 네 더러움 속에는 음란함이 있도다. 내가 너를 정결하게 하였으나 네가 정결하게 되지 아니하였으므로, 내가 내 분노를 네 위에 쏟아 그치게 하기까지 네 더러움에서 다시는 정결하게 되지 못하리라. 나 여호와가 말하였은즉 그대로 이루어질 것이요, 내가 행하리라. 내가 물러서지 아니하며 아끼지도 아니하고 뜻을 돌이키지도 아니하리니, 네 행위와 네 행실대로 그들이 너를 심판하리라. 주 여호와의 말씀이니라.

Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?

여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되, 인자야, 보라, 내가 한 번의 재앙으로 네 눈의 기쁨을 네게서 빼앗으리라. 그러나 너는 슬퍼하거나 울지 말며, 네 눈물도 흐르지 않게 하라. 조용히 탄식하고 죽은 자를 위하여 애곡하지 말며, 네 머리의 관을 쓰고 네 발에 신을 신으며, 네 입술을 가리지 말고 사람의 떡도 먹지 말라 하시기로, 내가 아침에 백성에게 말하였더니 저녁에 내 아내가 죽었고, 이튿날 아침에 내가 명령받은 대로 행하였더니, 백성이 내게 이르되, 네가 이렇게 행하는 이 일들이 우리에게 무슨 뜻이 있는지 우리에게 말하지 아니하겠느냐 하니라.

Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.

그때에 내가 그들에게 대답하되, 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 이스라엘 족속에게 말하라. 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 보라, 내가 내 성소, 곧 너희 세력의 영화요 너희 눈이 사모하는 것이며 너희 마음이 아끼는 것을 더럽히리라. 또 너희가 남겨 둔 너희 아들들과 너희 딸들은 칼에 쓰러지리라. 너희는 내가 행한 것같이 행할지니, 입술을 가리지 말며 사람의 떡을 먹지 말라. 너희의 관은 너희 머리 위에 있고 너희의 신은 너희 발에 있을 것이며, 너희는 애통하지도 울지도 못하고 오직 너희 죄악 가운데 쇠잔하며 서로 탄식하리라. 이같이 에스겔이 너희에게 표징이 되리니, 그가 행한 모든 대로 너희도 행하리라. 이 일이 이루어질 때에야 너희가 내가 주 여호와인 줄 알리라. 에스겔 24:1–24.

Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

에스겔은 예루살렘에 대한 포위의 시작과 최후의 멸망을, 그리고 그 이후에는 라오디게아 제칠일안식일예수재림교회의 교인들의 사로잡힘을 나타내는 표징이다.

“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.

“그리스도께서 감람산 꼭대기에서 아래를 내려다보셨을 때, 그분은 모든 교회 안에 존재하는 이러한 상태를 보셨다. 그 경고는 큰 빛을 받았던 예루살렘 백성의 발자취를 따라가는 모든 이들에게 내려온다. 이 백성은 우리 앞에 경고로 놓여 있다. 오늘날 이 시대에 하나님의 경고를 거절함으로써, 사람들은 예루살렘의 죄를 반복하고 있다. 주께서는 인간 대리자가 보지 못하며 또 보려고도 하지 않는 것, 곧 배틀크릭에서 이루어지는 모든 인간적 고안의 결과를 보신다. 그분은 하나님께서 하실 수 있는 모든 것을 행하셨다. 그들의 죄가 회개를 전혀 느낄 수 없는 경계에까지 이르지 않도록, 그분은 백성의 눈앞에 빛을 비추셨다. 그러나 공정하고 의로운 원칙들에서 오랫동안 떠나 있는 과정을 통하여, 사람들은 빛과 진리와 공의와 자비를 분별하지 못하는 자리에 자신들을 두었다. 이 행로는 그들의 바로 그 본성의 일부가 되어 버렸다.” 『증언보감』 제8권, 68.

Two Witnesses of Alpha and Omega

알파와 오메가의 두 증인

Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.

에스겔은 초자연적으로 말문이 막히게 되었고, 예루살렘이 함락될 때 그가 다시 말할 수 있게 될 것이며, 그때 그가 하나의 ‘표징’이 될 것이라는 통지를 받았다. 아내의 죽음에 대하여 애도하지 않은 에스겔의 모습은 포위의 시작에서 알파 표징을 이루었고, 예루살렘이 함락될 때 에스겔의 입이 열리는 것은 오메가 표징이었다. 멸망에 이르는 그 포위는 시작과 끝에 있는 표징으로 구획된다. 같은 예증 안에서, 알파와 오메가 표징에 대한 두 번째 증인은 에스겔의 “눈의 기쁨”의 죽음을 알파로, 그리고 백성의 “눈의 기쁨”의 죽음을 그 기간의 오메가 표징으로 제시된다. 일 년 반의 기간은 하나의 알파와 하나의 오메가에 대한 두 증인을 지닌다. 에스겔의 아내의 죽음은 군대의 사로잡힘과 짓밟힘을 표상하였고, 예루살렘의 오메가적 죽음은 성소가 짓밟힘을 표상하였다.

Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.

이와 같이 에스겔이 너희에게 표징이 되리니, 그가 행한 모든 대로 너희도 행할 것이며, 이 일이 이를 때에 너희는 내가 주 여호와인 줄 알리라. 또 인자야, 내가 그들에게서 그들의 힘과 그들의 영화의 즐거움과 그들의 눈의 욕망과 그들의 마음에 두는 것, 곧 그들의 아들들과 딸들을 빼앗는 날에, 그 날에 피하는 자가 네게 나아와 네 귀로 듣게 하지 아니하겠느냐? 그 날에 네 입이 그 도피한 자에게 열려, 네가 말하고 다시는 잠잠하지 아니하리니, 네가 그들에게 표징이 되리라. 그리하면 그들이 내가 여호와인 줄 알리라. 에스겔 24:24–27.

Six Deaths

여섯 가지 죽음

The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.

에스겔의 아내의 죽음은 포위의 시작과 예루살렘의 죽음을 표상하는데, 예루살렘은 예언적으로 그리스도의 신부이며, 또한 포위로 상징되는 기간에 선행되는, 곧 닥쳐올 일요일 법을 예증한다. 포위의 기간과 멸망은 서로 직접적으로 연결되어 있으나 구별되는 두 개의 이정표이다. 포위는 한 기간이며, 멸망은 한 시점이다. 그 멸망은 짐승의 우상이 형성되는 기간에 선행되는 일요일 법이다. 짐승의 우상의 기간은 짐승의 표로 종결된다. 예수께서 마태복음 24장에서 예루살렘 멸망의 표징을 제시하실 때, 노아의 날들도 함께 언급하셨다.

But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.

그러나 노아의 때와 같이 인자의 임함도 그러하리라. 홍수 이전 시대에 사람들이 노아가 방주에 들어가던 날까지 먹고 마시고 장가들고 시집가고 하면서, 홍수가 와서 그들을 다 멸하기까지 깨닫지 못하였으니, 인자의 임함도 또한 그러하리라. 마태복음 24:37–39.

In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.

노아의 시대에 은혜의 문이 닫혔는데, 이는 또한 1844년 10월 22일 문이 닫힌 사건으로 예표된 바 있는, 속히 다가올 일요일 법령을 예표하는 것이다. 1844년 8월 12일부터 17일까지의 엑서터 천막집회로부터의 기간은 닫힌 문에 이르게 하는 예언적 기간을 나타낸다.

In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.

노아의 시대에 노아는 셋째 천사를 대표하였으며, 셋째 천사는 1844년 10월 22일의 닫힌 문에 이르렀다. 예수께서 “인자의 임함”과 같을 것이라고 하신 노아의 시대에는, 요한계시록 14장의 세 천사가 닫힌 문에 이르게 하였다. 윌리엄 밀러는 첫째 천사의 기별을 대표하였고, 노아의 시대에 에녹으로 예표되었다. 유다는 에녹의 기별을 밀러의 기별과 평행을 이루는 것으로 밝힌다.

And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.

아담으로부터 칠대손인 에녹도 이들에 대하여 예언하여 이르되, 보라, 주께서 그의 성도들의 수만과 함께 임하시나니, 이는 모든 사람을 심판하시며, 그들 가운데 경건하지 아니한 모든 자에 대하여 그들이 경건하지 않게 행한 모든 경건하지 않은 행위와, 또 경건하지 아니한 죄인들이 그를 거슬러 말한 모든 완악한 말에 대하여 그들을 정죄하려 하심이라. 유다서 1:14, 15.

Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.

밀러의 첫째 천사의 기별은 에녹의 기별로 예표된 “심판”을 선포하였다. 에녹의 시작은 그가 “아담으로부터 칠대”라는 사실로 표지되어 있다. 밀러의 기별은 북방 왕국에 대한 “일곱 때”의 도래와 더불어 시작되었고, 그로부터 사십육 년 후 남방 왕국에 대한 “일곱 때”가 성취되었을 때, 곧 1844년 10월 22일에 셋째 천사가 도래함으로써 끝이 났다. 심판의 때의 사자였던 에녹과 밀러는 둘 다 숫자 일곱이 확인됨으로써 시작되었다. 아담으로부터 칠대인 에녹과 함께 시작된 기간은, 짐승들이 방주 안으로 들어간 뒤 문이 초자연적으로 닫히기까지의 칠 일로 끝이 났다. 예수께서는 언제나 시작을 통하여 끝을 예증하신다.

Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.

에녹은 므두셀라를 낳았고, 므두셀라는 다시 라멕을 낳았다. 라멕과 므두셀라는 둘째 천사의 기별과 또한 한밤중의 부르짖음의 기별을 나타낸다. 한밤중의 부르짖음은 닫힌 문에 이르기까지 진행되었으므로, 홍수의 해에 죽은 므두셀라로 상징된다. 라멕은 둘째 천사의 기별을 나타내며, 라멕은 홍수 오 년 전에 죽었다. 라멕의 죽음으로부터 문이 닫혔을 때의 므두셀라의 죽음에 이르는 그 오 년은, 에스겔의 신부의 죽음이 시작을 알린 기간, 곧 므두셀라로 상징된 그리스도의 신부의 죽음으로 이어지는 그 기간을 예표하였다.

Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.

에녹은 1798년에 도래한 첫째 천사를 예표하였고, 라멕은 1844년 4월 19일에 도래한 둘째 천사를 예표하였으며, 므두셀라는 노아로 예표된 1844년 10월 22일의 닫힌 문에 이르기까지, 엑서터에서부터의 자정의 외침을 예표하였다. 라멕의 죽음으로부터 므두셀라의 죽음에 이르기까지의 다섯 해는 기원전 587년부터 기원전 586년에 이르는 일 년 반을 예표하였다. 라멕으로부터 므두셀라까지의 그 다섯 해는 1448년부터 1453년까지의 다섯 해를 예표한다.

On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.

1448년 10월 31일, 요한 팔라이올로고스가 죽었고 그의 형제 콘스탄티누스 11세(마지막 콘스탄티누스)는 동로마의 왕위에 오르기 위하여 이슬람 터키 세력의 허락을 구하였다. 그가 1299년 7월 27일에 복종한 일은 계시록 9장 10절에 제시된 둘째 백오십 년을 성취하였다. 요한 팔라이올로고스가 죽은 지 5년 후, 그의 형제 콘스탄티누스 11세는 메흐메드 2세가 동로마의 비잔틴 제국을 정복할 때 콘스탄티노플 성벽 위에서 죽었다. 메흐메드는 무함마드의 터키식 파생형이므로, 632년에 첫 번째 무함마드가 죽은 일은 계시록 9장의 첫 번째 백오십 년 예언(5절에 위치함)을 시작하였고, 그로부터 821년 후 ‘무함마드 2세’의 손에 마지막 콘스탄티누스가 죽음으로 그 예언은 끝났다. 죽기 5년 전에 무함마드는 로마의 멸망을 예언하였고, 그것은 무함마드 2세라 불린 그 터키인에 의해 성취되었다.

Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.

마지막 황제, 곧 열한 번째인 콘스탄티누스는 콘스탄티노플 전투에서 죽었으며, 이로써 그의 형제 요한의 죽음부터 그의 죽음까지의 오 년이 식별된다. 그 오 년은, 아들 라멕의 죽음으로부터 오 년 후 방주 위로 문이 닫히던 때 아버지 므두셀라의 죽음에 이르기까지의 오 년에 의해 예표되었다. 이와 같이 에스겔의 신부의 죽음은 라멕의 죽음으로 예표되었고, 이 둘은 함께 1448년에 있었던 요한 팔레올로고스의 죽음에 대한 증거를 제공한다. 그 뒤이은 므두셀라의 죽음은 그리스도의 신부의 죽음 및 기원전 586년 예루살렘의 멸망과 서로 부합하며, 이 둘은 함께 열한 번째 콘스탄티누스의 죽음과도 부합한다.

The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.

죽음으로 시작하여 죽음으로 끝나는 한 예언적 기간의 세 증인은, 짐승의 표로 종결되는 짐승의 우상의 형성 기간을 예시하며, 그것은 밀러 운동의 역사에서 한밤중의 부르짖음의 선포와, 그리고 우리의 현재 역사에서 짐승의 표로 종결되는 짐승의 우상의 형성과 서로 일치한다. 머지않아 제정될 일요일 법에 이르러 짐승의 표가 성취될 때, 예언적 “말함”이 이르는데, 이는 예루살렘이 멸망되었을 때 에스겔이 자신의 자의에 따라 “말할” 수 있게 되었던 것과 일치한다.

Speaking

말씀하심

At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.

예루살렘의 멸망으로 예표된 일요일 법령 때에, 미국의 예언적 발언은 거짓 선지자가 용처럼 말하는 것으로 표지된다.

And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

또 내가 보니 다른 짐승이 땅에서 올라오는데, 그에게는 어린양 같은 두 뿔이 있고 용처럼 말하더라. 요한계시록 13:11.

At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.

일요일 법령 때에 발람이 그의 나귀를 세 번째로 치니, 그때 나귀가 말한다.

And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.

여호와께서 나귀의 입을 여시니, 그가 발람에게 이르되, 내가 당신에게 무엇을 하였기에 당신이 이 세 번이나 나를 때리나이까? 하매, 발람이 나귀에게 이르되, 네가 나를 조롱하였기 때문이라. 내 손에 칼이 있었더라면 지금 내가 너를 죽였으리라. 하니, 나귀가 발람에게 이르되, 나는 당신의 나귀가 아니니이까? 내가 당신의 것이 된 때부터 오늘까지 당신이 늘 나를 타지 아니하였나이까? 내가 언제 이런 식으로 당신에게 하였더이까? 하매, 그가 이르되, 아니라. 민수기 22:28–30.

The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.

거짓 선지자는 일요일 법령 때에 말하며, 이슬람도 또한 일요일 법령 때에 말한다. 둘 다 예언적으로 거짓 선지자들이다. 일요일 법령 때에 지체되었던 하박국의 ‘이상’이 말한다.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

이 묵시는 정한 때를 위한 것이나 마침내 말하여 거짓되지 아니하리라. 비록 더딜지라도 그것을 기다리라. 반드시 이룰 것이요, 지체하지 아니하리라. 하박국 2:3.

Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.

하박국은 거짓 선지자들과 대조를 이루어 말하는 참된 선지자이다. 하박국의 ‘이상’은 이전에는 벙어리였으나 그 입이 열리게 된 에스겔의 입을 통하여 말한다. 하나님의 입이 되리라는 약속은 예레미야에게 주어졌다.

Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.

어찌하여 나의 고통은 끊이지 아니하며, 나의 상처는 고칠 수 없어 낫기를 거절하는가? 주께서 참으로 내게 속이는 자 같으시며, 마를 물 같으시겠나이까? 그러므로 여호와께서 이같이 말씀하시되, 네가 돌아오면 내가 너를 다시 이끌어 내 앞에 세우리니, 네가 천한 것에서 귀한 것을 분별하여 내면 네가 내 입같이 될 것이라. 그들은 네게로 돌아올지라도 너는 그들에게로 돌아가지 말지니라. 예레미야 15:18, 19.

At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.

일요일 법령의 때에, 사가랴의 아홉 달 동안의 벙어리 됨은 그가 말하여 자기 아들의 이름이 요한이 되어야 함을 확증하였을 때 끝났다. 사가랴는 셋째 천사의 말씀을 믿지 않는 지도력을 대표하였고, 요한은 엘리야 운동, 곧 그리스도의 재림을 맞아들이게 할 교회를 대표하였다.

And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.

사가랴가 천사에게 말하였다. “내가 이것을 무엇으로 알리이까? 나는 늙은 사람이요, 내 아내도 나이가 많이 들었나이다.” 천사가 대답하여 그에게 말하였다. “나는 하나님 앞에 서 있는 가브리엘이라. 네게 말하며 이 기쁜 소식을 네게 전하도록 보내심을 받았노라. 보라, 이 일들이 이루어질 그 날까지 네가 말 못 하는 자가 되어 능히 말하지 못하리니, 이는 네가 내 말을 믿지 아니하였음이니라. 그 말은 그 때에 이루어지리라.”

And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.

백성은 사가랴를 기다리며 그가 성전 안에 오래 머무는 것을 이상히 여겼다. 그가 나와서 그들에게 말할 수 없으므로, 그들은 그가 성전 안에서 환상을 본 줄로 알았다. 이는 그가 그들에게 손짓만 하고 끝내 말을 하지 못하였기 때문이다. 누가복음 1:18–22.

Zacharias was of the eighth course of priests.

사가랴는 제사장들의 여덟째 반열에 속해 있었다.

There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.

유대 왕 헤롯 때에 아비야 반열에 속한 한 제사장이 있었으니, 그의 이름은 사가랴요, 그의 아내는 아론의 자손 중에서 취한 자니, 그 이름은 엘리사벳이라. 그들 두 사람이 다 하나님 앞에 의인이니, 주의 모든 계명과 규례대로 흠이 없이 행하더라. 엘리사벳이 잉태하지 못하므로 그들에게 자식이 없었고, 두 사람은 다 나이가 많이 들었더라. 마침 사가랴가 그 반열의 차례대로 하나님 앞에서 제사장의 직분을 행할새, 제사장의 전례를 따라 제비를 뽑아 주의 성전에 들어가 분향하고, 모든 백성의 무리는 분향하는 시간에 밖에서 기도하더라. 누가복음 1:5–10.

All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.

모든 선지자는 마지막 날들을 나타내며, 스가랴는 에스겔이 그랬던 것처럼 성전에 들어갔다. 그는 제사장들의 여덟째 반열에 속하였는데, 이는 옛 세상에서 새 세상으로 옮겨 간 노아의 방주 안의 여덟 영혼을 상징하는 표이다. 그와 그의 아내는 둘 다 흠이 없었으나, 스가랴는 가브리엘의 말을 의심하게 될 것이었다. 밀러 운동은 빌라델비아인들(흠이 없는 자들)로 시작하였으나 1856년에 라오디게아인들로 전환되었다. 마지막 날들에 천사의 기별은 셋째 천사의 기별이며, 스가랴에게 전한 가브리엘의 기별은 셋째 천사의 기별을 나타내고 또한 세례 요한으로 표상된 엘리야의 기별도 나타낸다.

And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.

주의 사자가 그에게 나타나 향단 우편에 서더라. 사가랴가 그를 보고 놀라며 두려움에 사로잡혔으나, 천사가 그에게 이르되, “사가랴여, 두려워하지 말라. 네 간구함이 들렸으니 네 아내 엘리사벳이 네게 아들을 낳아 줄 것이요, 그의 이름을 요한이라 하라. 너도 기뻐하고 즐거워할 것이며, 많은 사람도 그의 태어남을 기뻐하리라. 이는 그가 주 앞에 큰 자가 되며 포도주나 독주를 마시지 아니하고, 모태로부터 성령의 충만함을 받겠고, 이스라엘 자손 중 많은 사람을 그들의 하나님 주께로 돌아오게 하겠음이라. 그가 또 엘리야의 심령과 능력으로 주 앞에 먼저 와서 아버지의 마음을 자녀에게로 돌이키게 하고, 거스르는 자를 의인의 슬기에 돌아오게 하여, 주를 위하여 세운 백성을 예비하리라” 하매, 사가랴가 천사에게 이르되, “내가 이것을 어떻게 알리요? 나는 늙은 사람이요, 내 아내도 나이가 많으니이다” 하니, 천사가 대답하여 그에게 이르되, “나는 하나님 앞에 서 있는 가브리엘이라. 이 기쁜 소식을 네게 말하며 네게 알리려고 보내심을 받았노라.” 누가복음 1:11–19.

Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.

사가랴는 장차 올 엘리야에 관한 그 메시지가 성취될 것을 의심하였다.

Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

보라, 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지자 엘리야를 너희에게 보내리니, 그가 아버지들의 마음을 자녀들에게로 돌이키게 하고 자녀들의 마음을 그들의 아버지들에게로 돌이키게 하리라. 그렇지 아니하면 내가 와서 저주로 땅을 칠까 하노라. 말라기 4:5, 6.

Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.

화이트 자매는 에스겔 9장의 인침에 관한 문맥에서, 라오디게아 제칠일안식일예수재림교회의 지도자들이 왜 사가랴의 불신앙으로 예표되었는지를 밝힌다.

“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

자신의 영적 타락을 슬퍼하지 아니하며 다른 이들의 죄를 인하여 애통하지 아니하는 부류는 하나님의 인을 받지 못한 채 버려질 것이다. 주께서는 손에 살육하는 무기를 든 당신의 사자들에게 명하시기를, “너희는 그의 뒤를 따라 성읍 가운데로 지나가며 치라. 너희 눈이 아끼지 말며 긍휼을 베풀지 말라. 늙은 자와 젊은 자와 처녀와 어린아이와 여자를 다 죽이되, 표 있는 자에게는 가까이하지 말라. 내 성소에서 시작하라.” 하셨다. “그들이 전 앞에 있는 늙은 사람들에게서 시작하니라.”

“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.

“여기서 우리는 교회—곧 주의 성소—가 하나님의 진노의 타격을 맨 먼저 느꼈음을 본다. 하나님께서 큰 빛을 주셨고 백성의 영적 이해관계의 수호자로 서 있던 노인들은 그 맡은 바 신임을 저버렸다. 그들은 이전 시대와 같은 기적들과 하나님의 능력의 현저한 나타나심을 우리가 기대할 필요가 없다는 입장을 취하였다. 시대는 변하였다. 이러한 말들은 그들의 불신을 굳게 하며, 그들은 말한다. 주께서는 선도 행하지 아니하시고 악도 행하지 아니하실 것이다. 그분은 너무도 자비로우시므로 당신의 백성을 심판으로 벌하지 않으실 것이다. 이와 같이 하나님의 백성에게 그들의 범죄를, 야곱의 집에 그들의 죄를 보이기 위하여 다시는 나팔같이 그 소리를 높이지 않을 사람들에게서 ‘평안하다, 안전하다’는 외침이 나온다. 짖지 아니하려는 이 벙어리 개들이야말로 노하신 하나님의 공의로운 보복을 느끼는 자들이다. 남자들과 처녀들과 어린아이들이 다 함께 멸망한다.” Testimonies, volume 5, 211.

Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.

사가랴는 셋째 천사의 기별, 곧 침례 요한의 역사뿐 아니라 윌리엄 밀러의 역사도 반복하는 엘리야의 기별을 의심하였다.

Five Months

다섯 달

Elisabeth hid her pregnancy for five months.

엘리사벳은 다섯 달 동안 자신의 임신을 숨겼다.

And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.

그 후에 그의 아내 엘리사벳이 잉태하고 다섯 달 동안 숨어 지내며 말하되, 주께서 나를 돌아보시는 날에 사람들 가운데서 내 수치를 없이하시려고 이같이 내게 행하셨도다 하니라. 여섯째 달에 천사 가브리엘이 하나님께로부터 갈릴리의 한 동네 나사렛이라 하는 곳에 보내심을 받았더라. 누가복음 1:24–26.

Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.

사가랴는 제사장들의 여덟째 반열에 속하였는데, 이는 그의 아들 요한이 여드레 만에 할례를 받을 때 사가랴가 다시 말하게 된 것과 상응한다. 그와 그의 아들 요한은 노아의 방주에 있었던 여덟 영혼을 나타내며, 그들은 홍수의 물이 가져온 죽음으로부터 다섯 달, 곧 백오십 일 동안 숨김을 받았다. 그 임신의 백오십 일과 홍수의 물의 백오십 일은 요한계시록 9장에 나오는 두 차례의 다섯 달의 기간과 상응한다.

Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.

사가랴와 그의 아들 요한 역시 일곱째 교회인 라오디게아가 여덟째 교회인 빌라델비아로 전환할 때를 나타낸다. 사가랴가 여덟째 반열에서 섬긴 때로부터 그의 아들 요한이 여드레 만에 할례를 받은 때에 이르기까지는, 숫자 여덟이 시작과 끝을 밝히는 하나의 예언적 기간을 나타낸다. 그 예언적 기간 안에는 숨겨짐의 기간을 나타내는 다섯 달의 기간이 있다.

The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.

예언의 “말함”은 장차 임박한 일요일 법을 가리키므로, 스가랴는 그의 아들이 할례의 행위로 표상된 바와 같이 인침을 받는 때, 곧 일요일 법의 시점에 말한다. 그 역사에서, 스가랴가 말하는 일요일 법 이전, 다섯 달의 끝에서, 여섯째 달에 마리아가 엘리사벳을 방문하고, 성령께서 엘리사벳에게 기름 부으시니, 여인으로서의 엘리사벳은 장차 임박한 일요일 법보다 넉 달 앞서 하나님의 교회에 임하는 기름 부으심을 표상한다.

And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.

그 무렵에 마리아가 일어나 급히 산지로 가서 유다의 한 동네에 이르러, 사가랴의 집에 들어가 엘리사벳에게 문안하니, 엘리사벳이 마리아의 문안함을 들을 때에 아이가 그 태중에서 뛰놀았고, 엘리사벳이 성령의 충만함을 받아 큰 소리로 외쳐 이르되, 여자 중에 네가 복이 있으며 네 태중의 아이도 복이 있도다. 내 주의 어머니께서 내게 나아오시다니, 어찌 된 일인가? 보라, 네 문안하는 소리가 내 귀에 들릴 때에 아이가 내 태중에서 기쁨으로 뛰놀았도다. 주께서 그에게 하신 말씀이 반드시 이루어지리라고 믿은 그 여자에게 복이 있도다. 누가복음 1:39–45.

At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.

다섯 달이 끝날 무렵, 엘리사벳은 “큰 소리로” 마리아에게 말하며, 가브리엘의 기별에 대한 마리아의 믿음을 찬양하였는데, 마지막 날들에 그것은 셋째 천사의 기별이다. 엘리사벳의 남편 사가랴는 믿지 아니하였으나, 마리아는 그렇지 아니하였다. 마리아는 사가랴보다 다섯 달 후에 가브리엘의 기별을 들었으므로, 셋째 천사에 대한 그녀의 믿음은 다섯 달의 숨겨진 기별이 계시된 후에 이르는 것으로 표지되어 있다. 마지막 날들에 다섯 달의 숨겨진 기별은 요한계시록 9장 5절의 첫 다섯 달이다. 마리아는 마지막 날들의 교회를 대표하는데, 그 교회는 셋째 천사의 기별을 받아들이며, 그 기별에는 약 넉 달 후에 도래하는 임박한 일요일 법의 선포 직전에 다섯 달에 대한 특별한 개봉이 포함된다.

At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.

마리아의 방문의 이정표들에서, 사가랴와 엘리사벳으로 상징되는 첫째와 둘째 천사의 운동은 마리아와 요셉으로 상징되는 셋째 천사의 운동과 연결된다. 사가랴는 셋째 천사의 기별을 믿지 않았던 한 교회의 직분자를 나타내며, 목수 요셉은 자비량 사업으로 상징되는 한 운동을 나타낸다. 재림신앙은 시작한 그대로 마치는데, 그것은 조직된 교회 구조로 시작한 것이 아니라 하나의 운동으로 시작하였다. 요셉과 마리아와 그리스도로 상징되는 십사만 사천의 운동은 사가랴와 엘리사벳과 요한으로 상징되는 밀러 운동의 직접적인 친족이며, 1863년의 불신은 사가랴로 상징된다. 1863년은 첫째와 둘째 천사의 기별에 대한 불신을 나타내며, 셋째 천사의 운동은 마리아의 믿음을 나타낸다.

“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.

“하늘로부터 온 힘센 천사를 돕기 위하여 천사들이 보내졌으며, 나는 어디에서나 울려 퍼지는 듯한 음성들을 들었다. ‘내 백성아, 너희는 그의 죄에 참여하는 자가 되지 말고 그의 재앙들도 받지 않기 위하여 그에게서 나오라. 그의 죄가 하늘에 사무쳤고 하나님께서 그의 불의한 행위들을 기억하셨느니라.’ 이 기별은 셋째 기별에 덧붙여진 것으로 보였으며, 마치 1844년에 자정의 부르짖음이 둘째 천사의 기별에 결합되었던 것과 같았다. 하나님의 영광이 인내하며 기다리는 성도들 위에 머물렀고, 그들은 두려움 없이 마지막 엄숙한 경고를 전하여 바벨론의 멸망을 선포하고, 하나님의 백성에게 그에게서 나오라고 호소하였으니, 이는 그들이 그의 무서운 운명을 피하게 하려 함이었다.” Early Writings, 277.

The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.

두 기별이 함께 결합되는 것은 마리아가 엘리사벳을 방문한 일로 표상되며, 그 시점은 감추어진 다섯 달이 드러나는 때에 이르러 도달한다. 그 지점은 두 예언이 결합되어 함께 선포되는 곳이다. 하나는 엘리사벳에 의해 선포되었고, 다른 하나는 마리아에 의해 선포되었다. 두 기별의 결합은 한밤중의 외침이 둘째 천사의 기별과 결합하는 때를 밝혀 주며, 그것은 밀러 운동의 역사에서 엑서터 천막집회에서 일어났다.

After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.

엘리사벳이 먼저, 그리고 이어 마리아가 그들의 선포를 전한 후에, “마리아가 석 달쯤 함께 있다가 자기 집으로 돌아가니라.” 누가복음 1:56. 엑서터에서 1844년 10월 22일까지의 육십육 일의 기간은 그 넉 달로 표상되며, 스가랴가 말하였을 때, 곧 임박한 일요일 법에서 그 기간이 마쳐졌다. 그 넉 달은 한밤중의 부르짖음의 기별이 선포되는 기간을 표상하는데, 이 기별은 숨겨진 다섯 달의 기별 이후에 이른다.

The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.

밀러주의 역사에서의 두 기별은 첫째 천사와 둘째 천사의 기별이었으며, 첫째 천사의 기별은 조시아 리치가 제시한 바와 같이, 다섯 달의 기간으로 시작되는 한 때의 예언의 성취에 의해 능력을 얻었는데, 그 예언은 1840년 8월 11일 그 성취의 열흘 전까지 부분적으로 감추어져 있었다. 둘째 천사의 기별에 능력을 부여한 것은 새뮤얼 스노우가 제시한 바와 같이, 엑서터 야영 집회에서 이루어진 1843년에 관한 잘못된 예측의 시정이었다.

The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.

한밤중의 부르짖음의 이중 기별의 선포는 문이 닫히기 전의 짧은 기간으로 표상되며, 그 문은 노아의 이야기에서는 다섯 달의 기간을 열어 주었고, 그 기간은 방주가 아라랏산 꼭대기에 머무름으로써 끝이 났다. 한밤중의 부르짖음의 선포의 기간은 감추어졌던 다섯 달의 개봉 이후에 오는데, 그 개봉은 1840년 8월 11일보다 열흘 앞서 일어났으며, 또한 주께서 1843년 도표 위에 가리워 두셨던 표상들에서 당신의 손을 거두신 후에 일어났다. 8월 1일부터 11일까지의 열흘은 엑서터로부터 1844년 10월 22일까지의 예순여섯 날과 서로 부합하며, 이중 증언은 감추어졌던 다섯 달의 개봉이 첫 번째 실망을 낳았던 잘못된 선포의 정정과 더불어 이루어짐을 밝혀 주며, 그것은 마리아가 여섯째 달에 엘리사벳을 만나 문안할 때에 일어난다.

At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.

일요일 법령 때에 미국은 용처럼 말하고, 이슬람의 나귀가 말하며, 하박국의 이상이 예레미야와 스가랴와 에스겔의 입을 통하여 말한다. 일요일 법령 때에 에스겔은 표징이니, 곧 일요일 법령 때에 들어 올려지는 기를 나타낸다. 에스겔서에 나오는 ‘표징’이라는 단어의 아홉 번의 언급 가운데 두 곳은 “안식일들”을 거룩하게 하심의 표징으로 제시하는데, 이는 신성과 인성의 결합을 나타낸다.

But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.

그러나 나는 그들 가운데 있는 이방인들의 목전에서 내 이름이 더럽힘을 받지 않게 하려고 내 이름을 위하여 행하였나니, 곧 내가 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내던질 때에 그들의 목전에서 나를 그들에게 알게 하였느니라. 그러므로 내가 그들을 애굽 땅에서 이끌어 내어 광야로 들어가게 하였고, 또 내가 그들에게 내 율례를 주며 내 규례를 보였나니, 사람이 이를 행하면 그 가운데서 살리라.

Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.

또 내가 그들에게 나의 안식일들을 주어 나와 그들 사이의 표징이 되게 하였으니, 이는 내가 그들을 거룩하게 하는 여호와인 줄을 그들로 알게 하려 함이었느니라. 그러나 이스라엘 족속이 광야에서 내게 반역하여 내 율례를 행하지 아니하며 내 규례를 멸시하였나니, 사람이 이를 행하면 그 가운데서 살리라 한 것이라. 또 그들이 나의 안식일들을 크게 더럽혔으므로, 내가 이르기를 광야에서 그들에게 내 분노를 쏟아 그들을 진멸하리라 하였노라. 그러나 나는 내 이름을 위하여 행하였나니, 그들을 인도하여 낸 이방 사람들의 목전에서 내 이름이 더럽힘을 받지 않게 하려 함이었느니라. 또 내가 광야에서 그들에게 손을 들어 맹세하기를, 내가 그들에게 준 땅, 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅이요 모든 나라의 영화인 그 땅으로 그들을 인도하여 들이지 아니하리라 하였나니, 이는 그들이 내 규례를 멸시하고 내 율례를 행하지 아니하며 나의 안식일들을 더럽혔음이라. 이는 그들의 마음이 그 우상들을 따랐기 때문이라. 그럴지라도 내 눈이 그들을 아껴 멸하지 아니하였고, 광야에서 그들을 아주 끝장내지도 아니하였노라. 그러나 내가 광야에서 그들의 자손에게 이르기를, 너희는 너희 조상들의 율례를 따르지 말며 그들의 규례를 지키지 말고 그들의 우상들로 너희 자신을 더럽히지 말라. 나는 여호와 너희 하나님이니, 너희는 내 율례를 따르며 내 규례를 지켜 행하고, 또 나의 안식일들을 거룩하게 하라. 그것들이 나와 너희 사이의 표징이 되리니, 이는 내가 여호와 너희 하나님인 줄을 너희로 알게 하려 함이라 하였노라. 에스겔 20:9–20.

Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.

에스겔은 십사만 사천의 기치를 상징하며, 인성과 결합된 신성의 표징은 주의 “안식일들”이다. 에스겔은 포위의 시작에서 표징이며, 또한 그가 기치로 들어 올려질 때 예루살렘의 멸망에서 표징이다. 포위의 시작에서, 보기를 거절하고 듣기를 거절하며, 그분의 “안식일들”을 더럽히는 자들 또한 하나의 표징이다.

Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.

그때에 이스라엘 장로들 가운데 몇 사람이 내게 나아와 내 앞에 앉으니, 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 인자야, 이 사람들이 그들의 우상을 그 마음에 세우고 그들의 죄악의 걸림돌을 그들의 얼굴 앞에 두었으니, 내가 어찌 그들에게 조금인들 문의를 받겠느냐? 그러므로 너는 그들에게 말하여 이르라. 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 이스라엘 족속 가운데 누구든지 자기 우상을 그 마음에 세우고 자기 죄악의 걸림돌을 자기 얼굴 앞에 두고 선지자에게 나아오면, 나 여호와가 그에게 그의 우상의 많은 대로 응답하리니, 이는 그들이 다 그들의 우상으로 말미암아 내게서 떠났으므로, 내가 그들 자신의 마음으로 이스라엘 족속을 붙잡으려 함이라.

Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.

그러므로 이스라엘 족속에게 이르라. 주 여호와께서 이같이 말씀하시되, 너희는 회개하고 너희 우상들에게서 돌이키며, 너희의 모든 가증한 것들에게서 너희 얼굴을 돌이키라. 이는 이스라엘 족속 가운데 누구든지, 또는 이스라엘에 우거하는 타국인이 누구든지, 나를 떠나 스스로 나와 분리하고, 자기 우상을 그 마음에 세우며, 자기 죄악의 걸림돌을 자기 얼굴 앞에 두고, 나에 관하여 물으려고 선지자에게 나아오면, 나 여호와가 친히 그에게 응답할 것임이라. 내가 그 사람을 대적하여 내 얼굴을 두고, 그를 징조와 속담이 되게 하며, 내 백성 가운데서 그를 끊으리니, 그리하면 너희가 내가 여호와인 줄 알리라. 또 선지자가 미혹되어 어떤 말을 하였으면, 나 여호와가 그 선지자를 미혹되게 하였은즉, 내가 그 위에 내 손을 펴서 그를 내 백성 이스라엘 가운데서 멸하리라. 그들이 자기 죄악의 형벌을 담당하리니, 선지자의 형벌이 그에게 묻는 자의 형벌과 같으리라. 이는 이스라엘 족속이 다시는 나를 떠나 미혹되지 아니하고, 그들의 모든 허물로 다시는 스스로를 더럽히지 아니하게 하려 함이니, 그리하여 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라. 주 여호와의 말씀이니라. 에스겔 14:1–11.

At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.

내슈빌에서, 라오디게아적 제칠일안식일예수재림교회 안에 있으면서 사가랴와 같이 믿지 아니하였던 자들, 곧 1840년에서 1844년까지로 표상된 바와 같이 “우리가 예전 시대들에서처럼 기적들과 하나님의 능력의 두드러진 나타나심을 기대할 필요가 없다는 입장을 취한” 자들은, 왜 그들이 경고를 주지 않았는가 하는 문제에 대하여 재림신앙 밖에 있는 자들로부터 직면을 당하게 될 것이다. 그들은 엑서터 천막집회에서 서로 대립하던 두 천막으로 표상된 슬기로운 자들과 미련한 자들의 분리를 드러내는 거짓 평안과 안전의 기별의 “표징”이 된다. 그들은 우상숭배와 반역의 “표징”을 지니는 반면, 에스겔은 참된 예언적 경고의 기별을 지닌다. 포위의 끝에, 예루살렘이 멸망할 때, 곧 일요일 법을 표상하는 그때에, 반역의 표징은 짐승의 표가 되며 순종의 표징은 하나님의 인이 된다.

Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.

안식일교회에 대한 은혜의 시기는 일요일 법에서 완전히 마쳐지며, 거기에는 표를 받는 의인과 악인에 대한 한 표징이 있다. 머지않아 올 일요일 법에서의 은혜의 시기의 마침은 미가엘이 일어설 때의 은혜의 시기의 마침을 예표하며, 거기에서 무리들의 죽음의 표징은 곧 곡과 마곡으로 표상된다.

And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.

그 땅을 지나가는 자들 가운데 누구든지 사람의 뼈를 보면, 장사하는 자들이 그것을 하모곡 골짜기에 장사할 때까지 그 곁에 표를 세울 것이요, 그 성읍의 이름도 하모나가 되리라. 이와 같이 그들이 그 땅을 정결하게 하리라. 에스겔 39:15, 16.

The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.

언약의 표징은 에스겔 37장에서 확인되는데, 그곳에서 죽은 뼈들의 골짜기가 생명을 얻고 두 막대기가 하나로 합쳐진다. 그 뼈들은 네 바람으로 표상된 이슬람의 기별에 의하여 생명을 얻으니, 이로써 1840년 8월 11일을 예표한다. 두 막대기가 하나로 결합되는 것은 둘째 천사의 기별과 한밤중 외침의 기별이 연합하는 것을 나타낸다. 뼈들은 첫째 천사의 능력 부여를 의미하고, 두 막대기는 둘째 천사의 능력 부여를 의미한다. 그 후 하나님의 백성은 요한에 의하여 십사만 사천으로 표상된, 말세의 택하신 그분의 언약 백성이 된다.

Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

또 내가 그들과 화평의 언약을 세우리니, 그것은 그들과 맺는 영원한 언약이 될 것이라. 내가 그들을 두고 번성하게 하며, 나의 성소를 그들 가운데 영원히 세우리라. 나의 장막도 그들과 함께 있으리니, 참으로 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 나의 백성이 되리라. 또 나의 성소가 그들 가운데 영원히 있을 때에, 나 여호와가 이스라엘을 거룩하게 하는 줄을 이방이 알리라. 에스겔 37:26–28.

The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”

신성과 인성의 결합은 하나님의 말씀 안에서 다양한 방식으로 나타나며, 그 한 가지 예는 인간의 더 높은 본성 안에 위치한 “영혼의 성채”가 하나님의 성소의 성채와 연결되는 경우이다. 하나님의 성채를 상징하는 하늘 보좌실이 인간의 더 높은 본성의 성채와 결합될 때, 하나님의 백성은 “거룩하게” 되며, 그분은 “영원토록 그들 가운데” 거하신다.

After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.

에스겔은 제삼십칠 장 이후에 제삼십팔 장과 제삼십구 장을 제시하는데, 그곳에서 그는 곡과 마곡을 하나님의 택하신 언약 백성 밖에 있는 인류의 연합체를 상징하는 것으로 다룬다. 제사십 장에서는 제삼십칠 장의 언약 백성이 온 땅에 가득한 성전으로 표상된다. 제삼십팔 장부터 제사십 장까지는 38과 40이라는 숫자로 표상되듯이, 말일에 일어나는 하나님의 언약 백성의 흥기를 나타낸다.

We will continue these things in the next article.

우리는 다음 글에서 이 일들을 계속 다룰 것이다.