파니움 - 넘버 세븐

우리는 미국의 일요일 법령에 이르기까지, 곧 1989년부터의 시기를 나타내는 40절의 숨겨진 역사와 관련하여 다니엘 11장의 모든 맥락들을 하나로 모으는 작업을 하고 있습니다. 예언의 학생들로서 우리의 소명은 진리의 말씀을 옳게 분별하는 것입니다.

다니엘서 11장은 열 개의 예언의 줄로 나눌 수 있다. 1절부터 4절까지가 하나의 예언의 줄을 이룬다. 5절부터 9절까지가 둘째 줄이다. 10절은 셋째 줄이다. 11절과 12절은 넷째 줄이다. 다섯째 줄은 13절부터 15절까지이다. 여섯째 줄은 16절부터 22절까지이다. 일곱째 줄은 23절과 24절이다. 24절부터 31절까지는 여덟째 줄이다. 31절부터 40절까지는 아홉째 줄이고, 열째이자 마지막 줄은 40절부터 45절까지이다. 이 열 개의 줄은 줄에 줄을 더하여 한데 모아야 한다.

열 개의 예언적 구절 각각은 물론 서로 연관되어 있지만, 각 구절 안에서는 특정한 주제를 식별할 수 있다. 각 구절마다 주된 주제가 있긴 하지만, 그 구절들은 단일한 증언 이상의 것을 지닌다. 나는 그 열 개의 구절에 담긴 각 주제를 밝혀내고자 한다.

다리오의 첫해는 칠십 년의 끝을 가리키며, 이로써 예언적 종말의 때를 특정한다. 3절에 이르면 알렉산더 대왕이 그의 세계 제국을 세우고, 4절에서는 그의 왕국이 뽑혀 네 바람을 따라 나뉘게 된다. 1989년의 종말의 때를 다리오로 설정하면 2절에 나타난 왕들의 수를 헤아릴 수 있다. 가브리엘이 1절에서 “또 다리오 원년에”라고 말할 때, 그는 10장에서 시작된 그 환상의 처음에 다니엘에게 알려 준 내용을 이어서 말하고 있는 것이다.

‘끝의 때’를 대표하는 이정표에는 두 가지 상징이 있다. 모세의 예언적 계통에서 ‘끝의 때’는 아론의 출생이었고, 그로부터 삼 년 후에 모세의 출생이 뒤따랐다. 아론과 모세는 그들의 역사에서 ‘끝의 때’의 이중 상징이 되며, 세례 요한의 출생과 그로부터 여섯 달 후의 예수의 출생을 예표한다. 1798년의 ‘끝의 때’는 로마의 교황이 체포된 사건으로 표시되었고, 그는 이후 1799년에 감금 상태에서 사망하였다. ‘메대 사람 다리오의 원년’에서 ‘바사 왕 고레스의 제삼년’까지, 다리오와 고레스는 1989년의 ‘끝의 때’를 대표한다. 이는 모든 선지자들이 자신들이 살던 시대보다 말세에 대하여 더 많이 말하고 있기 때문이다.

다리오와 고레스는 1989년에 로널드 레이건과 조지 부시 시니어를 상징한다. 그해 두 사람 모두 대통령이었다. 제11장 1절은 그 환상을 고레스 제3년에 두고 있는데, 이는 고레스가 다리오를 이은 것처럼 레이건을 이은 조지 부시 시니어를 대표하는 것이다. 2절은 앞으로 세 왕이 또 일어날 것이며 넷째는 그들 모두보다 훨씬 더 부유하다고 진술한다. 제11장의 최종적인 ‘끝의 때’는 1989년에 시작되며, 조지 부시 시니어 이후에 또 세 왕이 일어날 것임을 밝혀 부시 시니어를 이은 세 대통령을 지목한다. 그 세 왕은 빌 클린턴, 조지 부시 주니어, 버락 오바마였고, 이어 가장 부유한 대통령 도널드 트럼프는 ‘그의 힘으로’ 또 ‘그의 재물을 통하여 그는 헬라의 나라를 대적하여 모든 자들을 격동시킬 것이다’.

셋째 절은 알렉산더 대왕을 소개하며, 따라서 마지막 때에 교황권과 연합하는 유엔의 마지막 지도자를 예표한다. 그러나 그는 교황권과 마찬가지로 그 끝을 맞는다. 유엔은 요한계시록 17장에서 열 왕으로 상징된 일곱째 왕국이며, 그 열 왕의 연합은 상징적인 한 시간 동안 그들이 다스리는 일곱째 왕국을 교황권의 짐승에게 넘기기로 동의한다.

그 열 왕은 3절과 4절에서 묘사되며, 4세기에 그 구절들을 성취한 알렉산더 대왕의 흥망성쇠의 역사로도 나타난다. 그리스는 성경 예언의 세 번째 왕국이며, 용을 상징하고, 용과 짐승과 거짓 선지자의 삼중 연합 가운데 3분의 1을 이룬다. 십자가에서 “유대인의 왕”이라는 문구가 히브리어, 라틴어, 그리스어로 기록되었는데, 이는 유월절에 예루살렘에 있게 될 유대인과 로마인, 그리고 다른 민족들에서 온 나머지 무리를 가리켰다. 그리스인은 용을 상징하고, 로마인은 짐승을 상징하며, 유대인은 거짓 선지자였다.

제11장의 처음 네 절은 인류의 은혜의 시기가 마감될 때 교황권과 음행하는 지상 용의 세력의 종말을 밝힌다. 3절과 4절은 지상 용의 세력이 마지막으로 나타나 부상하고 몰락하는 최후의 과정을 밝힌다. 이 절들은 땅의 왕들과 음행하는 짐승의 종말을 밝히는 마지막 여섯 절과 겹쳐진다. 제11장의 시작과 끝은 하나님의 원수들이 돕는 자 없이 그들의 끝에 이르는 역사를 밝힌다. 처음 네 절이 마지막 여섯 절과 상응하며, 그렇게 함으로써 처음 네 계명의 판과 마지막 여섯 계명의 판을 통해 십계명의 상징성을 지니고, 동시에 숫자 열로 시험을 상징한다.

첫 네 구절은 결말을 비추어 보여 주는 시작을 나타내며, 그 메시지가 1989년의 ‘종말의 때’에 시작됨을 고정한다. 이 구절들은 1989년부터 인류를 위한 은혜의 기간이 끝날 때까지를 나타내며, 따라서 1989년에 봉인이 풀리며 지식이 증가한 내용, 곧 은혜의 기간의 종결과 관련된 사건들을 밝혀 주는 마지막 여섯 구절의 메시지를 요약한다.

그 구절들은 1989년부터 총 여덟 명의 대통령이 있을 것이며, 여덟째는 앞선 일곱 대통령에 속한 자라는 사실을 알아보게 하는 예언적 기준점을 제공한다. 이로써 본문은 ‘여덟째가 일곱에 속한다’는 수수께끼와 연결되는데, 이는 말세에서 현재의 진리로 제시되는 예언적 특징이다.

이 구절들에서 이해되는 주제는 두로의 음녀와 음행하는 용의 권세의 최후의 멸망이다. 그 음녀는 땅의 모든 왕들과 음행하지만, 496년에 클로비스가 자신의 왕좌를 교황권에 봉헌함으로써 고대 프랑스가 가톨릭 교회의 장자가 되었던 것과 같이, 미국을 대표하는 땅의 짐승도 일요일 법령 하에서 그 음녀와 음행하는 왕들 가운데 첫째가 될 것이다. 마지막 여섯 절에서 그러한 것처럼, 처음 네 절 또한 세상을 아마겟돈으로 이끄는 세 가지 권세를 모두 식별하고 강조하지만, 처음 네 절의 주제는 그리스와 알렉산더 대왕으로 대표되는 용의 권세이다.

레이건은 여덟 명의 대통령에 걸친 과정을 시작했고, 그 과정은 이제 그 여덟 명 중 마지막 대통령에게 이르렀다. 여덟 번째 대통령은 짐승의 우상을 세우고 미국에서 일요일 법을 시행하는 한편, 자신을 유엔의 수장으로 만드는 합의를 중개할 것이며, 유엔은 바로 그 시점에 급진 이슬람의 격화되는 전쟁을 해결한다는 명분 아래 전 세계적 정교일치 관계로 들어갈 것이다.

요한계시록 13장의 땅에서 올라온 짐승인 미국이 성경 예언의 여섯째 왕국에서 성경 예언의 일곱째 왕국의 머리로 전환되고, 성경 예언의 여덟째 왕국과의 불법적인 관계를 완성하는 그 과정은, 1989년을 지목하는 1절에서부터 시작해 미국의 일요일법으로 이어지는 대통령들을 통해 묘사되며, 이어 곧바로 일어서는 강력한 왕을 지목한다. 그 강력한 왕은 유엔을 장악하고 있는 트럼프로, 그는 자신의 요구를 앞두고 지금 그 기구를 해체하는 과정을 진행 중이다.

5절부터 9절은 장 전체가 주된 예언적 배경으로 삼고 있는 북방 왕과 남방 왕 사이의 전쟁을 처음으로 언급하고, 그 내용을 조목조목 설명한다. 5절은 이 본문의 주제를 제시한다.

프톨레마이오스 1세 소테르와 셀레우코스 1세 니카토르는 그 구절에 등장한다. 두 사람 모두 알렉산더의 왕국을 이은 ‘디아도키’(후계자라는 뜻) 네 명 가운데 한 사람이었다. 셀레우코스는 11장에서 최초의 ‘북방 왕’으로 언급되며, 이교 로마, 교황 로마, 현대 로마의 견해와 일치하게, 그는 세 가지 주요한 승리 또는 중대한 사건 이후에야 예언적인 ‘북방 왕’으로 확립되었다. 곧 기원전 312년의 바빌론 수복, 기원전 301년의 입수스 전투, 기원전 281년의 코루페디온 전투이다. 이러한 일련의 승리와 사건은 그의 주요 경쟁자들을 물리치고 그의 제국을 확장했으며, 그 지역에서의 지배력을 공고히 했다.

두 번째 대목은 알렉산더의 분열된 왕국의 다른 어떤 후계자들(디아도코이)과는 구별하여 북방왕과 남방왕을 특정하는 것으로 시작한다. 이어서 북방왕이 오직 세 차례의 정복 이후에야 비로소 권세를 부여받는다는 사실을 지적한다. 그리고 알렉산더의 죽음 이후 전개된 지배권 쟁탈의 역사 가운데, 6절에서 9절은 남방왕이 북방왕을 전복하는 것으로 마무리되는 한 기간을 가리킨다. 이는 11장에서 남방왕이 북방왕을 이기는 세 차례 중 첫 번째이다. 이 세 차례는 장 내부에서 세 가지 내적 증거를 제공하여, 남방왕이 북방왕을 패배시키는 데 이르는 역사의 이정표들을 분명히 확립한다.

그 구절들의 역사적 성취는 31절부터 40절에 언급된 교황권의 1,260년 통치가 예언적으로 성취되는 데 대한 틀을 제공하며, 기원전 217년 라피아 전투에서 처음 성취된 11절의 성취를 위한 예언적 틀도 제공한다. 그 세 증인은 우크라이나 전쟁의 특징을 밝혀 주는데, 그 전쟁에서 남방의 마지막 왕인 푸틴이 교황의 북방 왕의 대리군대를 이길 것이다.

예언적 역사에서 두 번째 흐름의 주제는 1798년에 교황권이 어떻게 치명적인 상처를 입는가 하는 것으로, 이는 5절부터 9절과 11절의 라피아 전투로 묘사된다. 남방의 왕, 곧 이집트는 용의 권세이다.

11장에서 남방 왕이 북방 왕을 이기는 세 가지 사례는 함께 45절에 나타난 북방 왕의 최후의 몰락을 가리킨다.

11장에는 남방의 왕이 북방의 왕을 물리치는 것을 보여 주는 세 구절이 있지만, 북방의 왕이 아무의 도움도 없이 종말을 맞는 부분은 그리 분명하지 않다. 그러나 요한계시록은 그녀의 살을 먹고 불로 사름으로써 그녀를 무너뜨리는 세력이 바로 용의 권세임을 밝힌다. 요한계시록에서 그 용의 권세를 알아보면, 45절에서 북방의 왕을 무너뜨리게 될 왕들—곧 용이기도 하고 남방의 왕이기도 한 자들—을 볼 수 있다. 이 장에는 세 가지 직접적인 증거가 있으며, 다니엘서와 요한계시록의 연결을 통해 제시된 바와 같이 그 완전한 성취를 모두 증언하고 있다.

현대의 교황권적 북방 왕은 45절에서 도와줄 자 없이 그의 종말을 맞고, 요한계시록은 교황권이 용의 권세의 손에 의해 어떻게 종말을 맞게 되는지를 밝힌다.

열 왕들은 교황의 북방 왕을 불로 사르고 그 살을 먹는다. 말세의 왕들은 용의 세력이다.

열 왕은 용의 권세로, 이는 또한 그리스 왕국과 알렉산더로 대표된다. 그 왕들은 남방의 왕들이다. 이는 그들이 이집트의 왕 바로로 대표되기 때문이다. 그들은 그녀의 살을 먹을 것이다. 이는 그들이 시편 기자가 "악인의 회중"이라고 부르는 예언적 "개들"이기 때문이다.

교황권은 45절에서 북방의 왕이며, 두아디라 교회에서는 이세벨로 상징된다.

이세벨에 대한 심판은 그녀가 개들에게 먹힐 때 이루어진다.

개들은 이교 로마, 곧 용의 세력이다. 이는 그리스도를 십자가에 못 박은 것이 바로 이교 로마였기 때문이다.

개들이며 악인의 회중이며 그리스와 이집트이기도 한 열 왕들은 또한 음녀를 불로 사를 것이다.

열 왕이 그 창녀를 불로 태우는데, 그녀는 여사제라고 자처하지만 실은 창녀이기 때문이다.

5절부터 9절, 그리고 31절부터 40절에서, 우리는 용의 세력에 의해 교황권이 그 끝에 이르게 됨을 증거하는 바를 발견한다. 이 원리는 현재 우크라이나 전쟁에서도 성취되고 있다. 이 세 증인은 45절에서 북방 왕이 그를 도와줄 자 하나 없이 그의 끝에 이를 때, 용이 그녀의 살을 먹고 불로 그녀를 사를 것임을 우리에게 알려 준다. 세 증인의 증언에 근거하여, 용의 행위의 동기에는 파기된 조약이 포함될 것이다.

5절에서 9절에서는, 제2차 시리아 전쟁이 기원전 253년에 조약으로 종결되었다. 이 전쟁은 기원전 260년에 시작되었고, 전쟁이 시작된 지 7년 만에 남방 왕이 자신의 딸을 북방 왕에게 주어, 북방 왕이 남방 왕의 딸과 혼인하고 혼인 동맹을 통해 평화를 이루도록 하는 평화 조약이 체결되었다. 그 혼인으로부터 7년 뒤인 기원전 246년에 북방 왕은 남방 출신의 신부를 폐하고, 이집트 공주와 혼인할 때 내쳤던 본처를 복위시켰다. 남방 왕이 북방 왕국을 침공하고 북방 왕을 사로잡으려 한 동기는 파기된 조약이었다.

그 파기된 조약은 1797년의 톨렌티노 조약 파기를 예표하였는데, 그 파기는 나폴레옹에게 1798년에 교황을 포로로 잡아가게 할 동기를 제공하였다. 이는 프톨레마이오스가 기원전 246년에 셀레우코스를 사로잡았던 것과 같았다. 프톨레마이오스 3세가 셀레우코스 2세가 다스리던 북방의 셀레우코스 제국에 대한 승리를 거두고 이집트로 돌아왔을 때, 그는 너무나 많은 보물을 이집트로 가져왔으므로, 이집트인들은 오랜 세월 사로잡혀 있던 그들의 "사로잡힌 신들"을 회복시킨 공으로 프톨레마이오스 3세에게 "에우르게테스"(‘은인’을 뜻함)라는 칭호를 부여하였다.

1798년에 나폴레옹이 교황을 사로잡았을 때 그는 바티칸의 재보를 약탈하여 프랑스로 가져갔다. 이는 프톨레마이오스 3세에게서 예표된 바와 같다. 그는 보물과 함께 셀레우코스 2세까지 이집트로 끌고 갔고, 셀레우코스 2세는 그곳에서 말에서 떨어져 죽었다. 이것은 1798년에 나폴레옹이 교황권을 짐승에게서 분리시킨 것과 1799년에 교황이 사망한 것을 예표하였다. 요한계시록 17장에서 교황권은 짐승을 타고 있는 여자로 제시되며, 셀레우코스의 패배와 포로됨 및 이어지는 낙마로 인한 사망은, 나폴레옹이 교황권의 세속 권위(요한계시록 17장에서 짐승으로 표상됨)를 제거한 것을 예표한다.

5절부터 9절은 11장에서 북방의 왕과 남방의 왕 사이의 전쟁을 소개한다. 5절은 북방의 왕이 최고 권세로 통치하게 되기 전에 세 개의 지리적 지역을 정복할 것임을 밝힘으로써, 북방의 왕을 로마로 특정하는 근거를 제공한다. 이 구절들은 북방의 왕이 통치하지만 결국 그 끝에 이르게 되는 한 시기를 제시하는 예언적 구조를 제공한다. 이것이 바로 11장의 전제이자 약속이다. 그 전개의 주제는 교황적 북방의 왕의 치명적인 상처이며, 45절이 말하듯이, "그는 도와줄 자 없이 그의 끝에 이른다." 이 진리는 마지막 때의 현재의 진리다.

다음 글에서 계속하겠습니다.