평행한 경고 - 번호 4

이사야의 이 구절들은 하박국의 판들에서 거듭 다루어져 왔다. 여기서는 현재 논의에 보태기 위해 이전 구절들에서 한두 가지 요점만 간단히 짚고자 한다. 이 본문은 시험에 실패하는 한 백성을 보여 주는데, 그들은 “가서, 뒤로 넘어지고, 부서지고, 올무에 걸리고, 잡혀간다.” 그들은 하나님께서 누구에게 ‘가르쳐’ ‘지식’이나 ‘교리’를 ‘이해’하게 하시려 하는가에 관한 시험에서 실패한 백성이었다. 그것은 지식의 증가를 이해하는 데 기초한 시험이었으므로, 모든 선지자들이 세상의 끝에 대해 일치하며 그것을 지목하는 바와 같이 다니엘서 12장에서 지혜로운 자와 악한 자를 구분한 바로 그 동일한 시험이었다. 다니엘서 12장에서 ‘지혜로운 자’는 이해하지만, ‘악한 자’는 지식의 증가를 이해하지 못한다.

이사야의 본문에 나오는 사람들은 그들이 '듣지 않으려 했던' '주의 말씀'으로 시험받았다. 그리고 그들이 거절했으며 '지식'의 증가를 '이해'할 수 있게 해주었을 그 구체적인 '주의 말씀'은, 예언적 역사들을 올바르게 정렬하는 방법을 규정하는 성경적 규칙이었다. 이사야의 본문에서 넘어지는 자들은, 예언적 역사를 이해하려면 그 줄을 '여기서 조금, 저기서 조금' 찾아야 한다고 밝히는 그 규칙을 거부했다. 그들이 거부한 시험을 낳은 주의 말씀은, 여기저기에서 예언의 줄들을 선택한 다음, 같은 주제를 다루는 다른 예언적 역사의 줄들과 나란히 그 선택된 줄들 가운데 하나를 배치하는 기법이었다. 이와 같이 줄 위에 줄을 쌓아 놓는 시도의 성공은, 참된 예언 해석 규칙들을 적용하는 데 달려 있다. 그 규칙들은 '규범들'로서 또한 모아져야 하며, 성경 곳곳에 흩어져 있다. 시험에 실패하는 이사야의 처녀들은, 결코 잊어서는 안 될 가장 중요한 것, 곧 역사는 반복된다는 사실을 잊기 때문이다.

하나님은 혼란의 근원이 아니시며, 그 사실의 확고한 근거 가운데 하나는 성경의 모든 선지자가 동일한 예언의 흐름을 지목하고 있다는 점이다. 그들이 그 흐름에서 똑같은 사건들을 모두 보는 것은 아니지만, 세상 끝에 일어날 사건들의 흐름은 언제나 동일하다. 그것은 은혜의 기회가 마감되는 때로 이어지는 사건들이며, 그 뒤를 일곱 마지막 재앙이 잇고, 그 끝은 그리스도의 재림으로 결말을 맺는다. 어떤 선지자의 이야기는 그 역사적 흐름 속에 있는 하나님의 신실한 백성에 관한 것일 수 있지만, 또 다른 선지자의 증언은 하나님의 불신실한 백성이나 미국, 바티칸, 유엔, 세상의 상인들, 또는 이슬람에 관한 것일 수 있다. 그러나 그것은 언제나 같은 흐름이다.

말라기서의 엘리야 기별과 요한계시록 1장, 14장, 18장에 제시된 기별들, 그리고 다니엘서 11장과 12장의 기별은 모두 같은 기별이다. 이들은 모두 동일한 역사적 흐름에 속하지만, 각기 그 서사에 고유한 기여를 한다.

그 특별한 메시지에 관해 거의 모두가 오해하는 점은, 그것이 인류의 유예 기간이 끝나기 직전에야 비로소 하나님의 백성에게만 드러난다는 사실이다. 특별한 메시지가 언제나 곧 다가올 유예 기간의 종결을 경고한다는 것을 알기에, 우리는 성경에서 아마도 가장 분명한 유예 기간 종결의 예를 살펴보려 한다.

하늘 성소에서 11절의 말씀으로 은혜 기간의 끝이 선포되기 전에, 하나님의 종들에게 열려지는 요한계시록에서 온 특별한 경고의 예언 기별이 있을 것이다.

마지막 일곱 재앙 직전에 하나님의 백성이 알아보게 될 특별한 예언적 메시지가 있을 것이다. 그 "때가 임박했을 때" 봉인되어 있던 "이 책의 예언"(요한계시록의 예언)이 풀릴 것이다. 요한계시록에서 봉인된 유일한 예언은 일곱 우레의 예언이다.

인류에 대한 은혜의 기회가 끝나기 직전, 곧 "때가 가까웠다"고 할 그때에, "반드시 속히 일어날 일들"을 밝혀 주는 특별한 성경 진리의 봉함이 풀릴 것이다. 요한계시록 10장의 힘센 천사는 사자처럼 부르짖으신 예수 그리스도이시다.

마지막 때에 "사탄"이 미혹하는 "교회"들은 "진리"에 대한 사랑을 받아들이지 않았기 때문에 미혹당한다. 화이트 자매가 방금 언급한 데살로니가후서의 그 구절에서 "진리"라는 단어는 "진리"로 번역되는 히브리어 단어에서 파생된 기본 그리스어 단어인데, 그 히브리어 단어는 세 개의 히브리 문자로 이루어져 알파와 오메가를 상징한다. 최초 언급의 원칙과 연결되어 그리스도의 성품의 한 속성을 나타내는 그 진리가 거부되어, 그 결과로 강한 미혹을 낳는 바로 그 진리라는 것을 보여 주는 성경적 증거가 있는가?

데살로니가서의 이 구절은 하박국의 표들에서 자주 다루어졌으므로, 여기서는 간단히 언급하는 데 그치겠다. 화이트 자매가 "사탄의 놀라운 행위"라고 부르는 것은 바울이 말한 "모든 권능과 표징과 거짓 이적을 동반한 사탄의 역사"이다. 화이트 자매와 바울이 지적한 그 기만적인 역사는 미국에서의 일요일 법령에서 시작된다.

우리가 살펴보고 있는 데살로니가서의 이 구절에서 바울은 세상 끝에 나타날 교황을 네 가지 서로 다른 명칭으로 지칭한다. 교황은 "죄의 사람"이며, "멸망의 아들"이며, "불법의 비밀"이고 "그 사악한 자"이다. 바울은 이 네 가지 명칭 외에도 교황의 몇 가지 특징을 덧붙이는데, (바울의 시대에는 아직 미래에 있을 존재였던) 교황이 "제때에 드러나게 될 것"이라고 우리에게 알린다.

교황은 “그의 때에 드러나게 될 것”이며, 이는 결코 유일한 성경적 진리는 아니지만 가장 명확한 성경적 증거이다. 로마 교회의 교황이 성경 예언의 적그리스도라는 가장 명확한 성경적 진리는, 교황권이 세상을 지배할 “때”, 곧 인류가 암흑시대라고 부르는 바로 그 “때”를 특정하는 성경 속 일곱 가지 서로 다른 직접적 언급에 의해 확립된다. 성경은 교황권이 세상을 지배할 정확한 “때”, 즉 538년부터 1798년까지의 기간을 거듭 특정함으로써 교황을 드러낸다. 바울은 그가 자기 때에 드러나리라고 말했다.

바울은 또한 “하나님이라 불리거나 예배되는 모든 것 위에 자기를 대적하고 높이며, 하나님인 양 하나님의 성전에 앉아 자신이 하나님임을 드러내는” 자가 교황이라고 지적한다. 이것은 다른 여러 점과 더불어, 성경 예언의 적그리스도가 종교적 인물임을 보여 준다. 그는 히틀러나 알렉산더 대왕이 아니다. 따라서 교황에 대한 규정은 더욱 좁혀지는데, 그는 단순한 종교적 폭군이 아니라 하나님의 성전 안에 있다고 자처하는 종교적 폭군이다. 적그리스도는 자신이 기독교 교회 안에 자리하고 있다고 주장한다.

바울과 다니엘에 따르면, 교황이 그가 스스로 기독교라고 주장하는 교회 안에 있을 때, 그는 하나님의 보좌에 앉고 만물 위에 자신을 높이고자 했던 사탄의 성품을 드러낸다. 내가 바울과 다니엘을 말하는 것은, 대부분의 성경 주석가들이 바울이 교황의 특징 가운데 하나가 그가 철저한 자기애자라는 점임을 보여 줄 때, 그것이 다니엘서 11장에서 다니엘이 교황을 묘사한 내용을 바울이 단순히 인용한 것이라고 인정하기 때문이다. 그 장에서 다니엘은 이렇게 기록한다:

바울이 교황의 자기애적 성격을 다루면서, 그는 다니엘의 구절을 의역하여, 바로 교황이 "하나님이라 불리거나 경배받는 모든 것에 대하여 대적하고, 그 위로 자신을 높이며, 그리하여 그가 하나님인 양 하나님의 성전에 앉아 자신이 하나님임을 드러낸다"고 말한다. 교황권의 성격을 지목하는 다니엘의 그 구절은 또한 교황권이 적그리스도였음을 "드러내도록" 마련된 "때"를 언급하며, 그는 교황권이 "분노가 이루어질 때까지" "형통할" 것이라고 밝힌다.

"진노"는 1798년에 끝났으므로, 그 구절에서 다니엘은(비록 이것이 다니엘서와 요한계시록에서 1260년의 역사가 언급된 일곱 곳의 직접적인 구절 가운데 하나는 아니지만) 교황권을 직접 지목하고, 요한의 표현대로 그 권세가 1798년에 "치명적인 상처"를 받았다고 명시한다. 따라서 그 구절은 통치 기간의 길이는 밝히지 않지만, 교황 통치 시대의 종결을 지적한다.

이 본문에서 바울은, 자신이 편지를 쓰고 있던 데살로니가 사람들은 이미 이 특별한 진리를 알고 있다고 말하면서, 538년에 교황권이 세계를 장악하는 것을 억제하던 권세를 또한 지목한다. 그는 “내가 아직 너희와 함께 있을 때 이런 것들을 너희에게 말한 것을 기억하지 못하느냐?”라고 물었다. 그는 그들에게, 교황권이 ‘자기 때에 드러나기까지’ 그것을 ‘막고 있는 것이 무엇인지’(즉, 제지한다는 뜻)를 이미 알고 있음을 상기시킨다. 교황권이 세계를 장악하지 못하도록 앞서 존재하며 이를 막았던 권세는, 바울이 그 편지를 쓸 당시 세계를 지배하고 있던 권세였다. 그것은 이교 로마였다. 바울은 교황권이 세계를 장악하기 위해서는 이교 로마가 ‘물러나게 될 것’이라고 기록했다.

바로 이러한 이해 때문에 윌리엄 밀러는 다니엘서에서 'the daily'로 상징된 권세가 이교 로마임을 깨닫게 되었다. 재림주의는 그 체계, 곧 윌리엄 밀러의 모든 예언적 이해가 다니엘서와 요한계시록에 대한 그의 이해에 기초해 있었으며, 그 두 책이 이교 로마와 교황 로마라는 두 가지 황폐하게 하는 권세를 다룬다는 것을 인정한다. 데살로니가서의 구절에서, 밀러는 이미 (그의 시대의 모든 개신교인들처럼) 교황이 적그리스도라는 것을 알고 있었고, 교황 통치에 앞선 역사적 권세가 이교 로마였다는 것과 바울이 교황권이 세상의 왕좌에 오르기 전에 이교 로마가 제거될 것이라고 진술했음을 인식했을 때, 그는 이것을 다니엘서와 'the daily'와 연결지었으며, 거기에는 교황권이 세계를 장악하기 전에 그 'the daily'가 '제거되어야' 한다는 언급이 세 차례 나온다고 보았다. 바울의 증언은 다니엘서의 'the daily'가 이교 로마임을 밀러가 보게 해 주었고, 그 후 그는 다니엘서의 두 가지 황폐하게 하는 권세가 이교 로마와 교황 로마임을 인식할 수 있었다. 이 진리는 밀러주의 운동의 기초를 이룬다. 오늘날 재림주의는 분명히 밀러의 사역을 거부하지만, 그들은 여전히 다니엘서의 'the daily'에 대한 밀러의 이해의 발전을 이렇게 개관하는 것이, 바울이 교황 권세의 대두를 그것이 제거될 때까지 '억제한다'고 말한 권세가 이교 로마였음을 입증하며, 이것이 이러한 주제들에 대한 밀러의 사고에 대한 올바른 분석임을 보여 준다고 이해하고 있다.

다니엘서에서 ‘상번제’의 진리를 이교 로마를 상징하는 것으로, 그리고 그것이 다니엘이 ‘멸망의 가증한 것’으로 묘사한 교황 로마에 앞선 것임으로 이해하자, 밀러는 성경 예언에 나오는 왕국들과 연관된 예언적 기간들을 인식할 수 있게 되었다. 이러한 통찰로 그의 마음이 열리면서 그는 재림주의의 기초를 이루는 일련의 진리들을 정립하였다. 그 진리들은 1843년과 1850년의 개척자 도표, 곧 두 표에 새겨졌다. 그 진리들은 재림주의의 기초이며 ‘때’의 인식에 근거해 있었다. 그 기초가 언제 놓였는지에 대한 역사가 하박국의 두 표에서 주요하게 논의된다.

하박국의 도표들에서 지적되지 않은 것은, 시간에 근거한 그 기초들이 하나의 구조를 형성했으며, 그 구조가 마지막 세대로 하여금 기초로 표현되었던 진리들이 있었음을 인식하는 데 필요한 관점을 제공한다는 점이다. 기초에 맨 먼저 놓인 첫 돌이 된 최초의 진리가 있었지만, 다니엘서의 "the daily"는 밀러의 첫 진리가 아니었다. 밀러가 세우도록 일으킴을 받은 그 기초에서 첫 돌이 될 진리는 레위기 26장의 "일곱 때"였지만, "the daily"의 진리가 없었다면 밀러는 첫째 천사의 기별을 전하기 위해 인식해야 했던 예언의 구조를 알아보지 못했을 것이다. 그가 세운 구조는 예언을 두 가지 황폐케 하는 권세의 관점에서 배치하는 것이었다. 밀러는 용(이교 로마)과 짐승(교황권)을 다루고 있었다. 셋째 천사는 용(국제연합), 짐승(교황권), 그리고 거짓 선지자(미국)를 다룬다.

어떤 사람이 밀러파가 두 장의 거룩한 개척자 도표에 제시한 시간에 관한 예언들을 일부가 아니라 전부, 곧 모두 받아들이려면, 그 사람은 그 진리들을 개인적으로 조사할 필요가 있다. 한 번도 그것들을 살펴본 적이 없다면, 어떻게 그것들을 받아들일 수 있겠는가? 기초적인 진리들을 조사하는 사람들이 그 진리들을 시험해 보는 일을 자신의 책임으로 삼고, 그 후 그 모든 진리를 받아들인다면, 그들은 모래 위가 아니라 반석 위에 집을 지은 것이다.

듣고자 하는 이들이 밀러주의자들의 역사 속 시간 예언을 분석하려면, 그 시간 예언이 나타내는 역사적 기간들을 살펴보는 일이 필요하다. 이는 연대표 위에 사건들을 표시하는 작업을 의미한다. 예언 연구자가, 밀러주의자들이 성경에서 찾아내어 이후의 역사 기록이 뒷받침한 이러한 예언적 기간들을 검토하는 수준의 탐구 단계에 이르면, 그는 그 시간 예언의 시작 시기의 역사가 같은 예언의 끝 시기의 역사를 상징적으로 예표한다는 것을 인식할 수 있는 위치에 서게 된다. 그 관점에서 그는 역사가 반복된다는 것을 배워야 한다. 그러한 이해가 자리 잡으면, 그는 예수께서 시작을 통해 끝을 보여 주신다는 것도 보아야 한다.

그리고 세상의 끝을 ‘성전 건축’으로 묘사하는 예언적 전개에서, 학생은 기초 위에 세워진 성전 위에 놓이는 최종 머릿돌이 있음을 알아야 한다. 그는 밀러가 드러내는 데 쓰임받았던 성전의 기초가(이는 예수 그리스도를 가리키니, 예수 그리스도 외에는 다른 기초를 놓을 수 없기 때문이다) 예언적 시간에 근거한 기초였음을 깨달아야 한다. 예수께서 처음을 통해 끝을 보여 주시기 때문에, 학생은 또한 성전의 마지막 돌인 머릿돌이 기초와 상응해야 함을 보아야 한다. 밀러에게 성전의 기초는 예언적 시간이었지만, 그 기초는 그럼에도 예수 그리스도였다.

바울은 자신의 사역을 자신이 그 기초 또는 시작을 놓은 성전을 세우는 일로 설명한다. 그는 이방인의 사도였고, 기독교 교회의 기초를 놓는 데 사용되었다. 같은 본문에서 바울은 우리의 몸이 성령의 성전임을 또한 밝힌다. 솔로몬의 성전과 광야의 성소도 있으며, 이들 모두의 기초는 예수 그리스도로 표상된다. 밀러는 재림주의 성전의 기초를 세우도록 사용되었고, 그 성전의 기초는 분명 예수 그리스도이지만, 더 구체적으로 말하면 그 성전은 영적이고 예언적인 재료들로 세워진다.

그러므로 머릿돌도 예수 그리스도여야 하지만, 그 머릿돌에는 또한 최우선의 예언 원칙이 포함되어야 한다. 왜냐하면 밀러에게는 규칙들의 한 묶음이 주어졌고, 그 안에는 밀러주의자들의 최우선 원칙, 곧 ‘일일일년’ 원칙이 담겨 있었기 때문이다. 그 원칙이 없으면 시간 예언을 인정할 수 없고, 그러므로 토대도 없다. 마지막에는 예수 그리스도(기초)를 대표하는 대응물이 있어야 하며, 그것은 예수 그리스도의 계시를 세우는 일련의 규칙들 가운데서 최우선 원칙이어야 한다. 그 원칙은 물론 ‘최초 언급의 원칙’으로, 처음부터 끝을 드러내시는 그리스도의 성품의 속성을 나타낸다.

데살로니가후서에 따르면, 구원을 받도록 진리의 사랑을 받아들이지 않은 자들은, 구약에서 ‘진리’로 번역되는 세 글자로 이루어진 히브리어 단어에서 유래한 그리스어 단어로 표현된 진리를 거부하였다. 거짓을 믿었기 때문에 강한 미혹을 받는 그 무리는, 두 개의 거룩한 도표에 나타난 바와 같이 재림주의의 토대인 옛 길로 돌아가기를 거부하였다. 그러므로 우리가 한동안 살펴보고 있는 본문은 다음과 같이 말한다:

이전 단락에서 말하는 ‘진리의 사랑을 받지 못한 교회들’은 다니엘서와 마태복음의 악하고 미련한 처녀들이며, 아모스 8장 12절은 그들이 너무 늦었을 때 하나님의 최후의 경고 기별을 찾기 시작할 것이라고 밝힌다. 그들이 재림주의의 기초에 관한 거짓을 믿었기 때문에 이미 너무 늦은 것이다. 재림주의는 1863년에 처음 그 거짓을 받아들이기 시작했고, 그때부터는 줄곧 내리막길이었다.

제가 지금 쓰려는 것은 전적으로 주관적일지 모르지만, 1863년 이후 재림교회에 어떤 새로운 예언적 빛이 도입되었습니까? 엘렌 화잇은 존스와 왜고너의 1888년 기별에 대해, 그것이 자신이 수년 동안 전해 오던 기별이었다고 말합니다. 그들의 기별은 1888년에 재림교회 안에서 새롭고 충격적으로 들렸을지 모르지만, 그 새로움과 충격은 새로운 기별 때문이 아니라 1863년 이래 하나님의 백성 위에 내려앉아 오던 영적 눈멀음 때문에 생겨난 것이었습니다.

엘렌 화잇은 1863년 이전에 재림운동이 라오디게아 상태에 있다고 규정했으므로, 라오디게아의 눈멀음이 1863년 이전부터 이미 재림운동에 스며들고 있었다. 그러나 1863년에 교회는 레위기 26장의 ‘일곱 때’에 관한 진리를 공식적으로 제쳐두었는데, 이는 밀러가 가장 먼저 발견한 ‘기간 예언’이었다. 1863년 이후로 재림운동 안에서 나타난 예언의 빛은 전혀 없었다! 무엇이 달라진 것인가?

예언적 시간에 기초하여 세워졌고 예수 그리스도를 대표하던 성전 기초의 맨 첫 돌은 1863년에 재림주의에 의해 제쳐졌다. 자신을 ‘기묘한 계수자’ 팔모니로 나타내신 그리스도께서 다니엘서에서 제시하신 시간에 기초하여 밀러가 성전의 기초에 놓았던 그 첫 돌은 거절되어 제쳐졌다. 밀러가 발견한 바로 그 맨 처음 돌은...

다음 글에서 계속하겠습니다.