예수 그리스도의 계시 - 제17편

거리에서 죽어 누워 있는 마른 뼈들이 광야에서 외치는 이의 ‘음성’을 듣는 것은, 예수께서 그를 보내시겠다고 하신 약속이 성취되어 보혜사께서 오셨기 때문이다. 밀러주의자들의 첫 실망 때, 그들은 자신들이 열 처녀의 비유에서 지체하는 때에 들어와 있음을 깨닫게 되었다.

밀러주의자들로 표상된 사람들은 첫 실망의 경험을 반복하며, 그렇게 할 때 그들 또한 처녀의 비유의 지체하는 때에 있음을 이해해야 한다. 이 진리를 보게 하는 것은 오직 보혜사의 영향뿐이다. 보혜사에 의해 이루어진 그 인식은, 에스겔이 마르고 죽은 뼈들의 골짜기를 향하여 선포하라고 지시받은 첫 번째 예언으로 표상된다.

"소리"는 성령을 상징한다. 그 시점에 처녀들은 자신들이 지체하는 때에 있음을 알아차려야 한다. 그들이 지체하는 때에 있음을 깨달았을 때, 실망한 이들이 무엇을 해야 하는지에 대한 성경의 지침은 매우 풍부하다. 예레미야는 그들이 "조롱하는 자들의 모임"으로 결코 돌아가서는 안 된다고 가르친다. 그것은 빌라델비아에게 주신 메시지에서 "사탄의 회당"이다. 또한 그들은 귀한 것과 천한 것을 구별해야 한다. 귀한 것과 천한 것의 대비는 두 가지 의미를 지닌다.

몇 해 전 나는 윌리엄 밀러의 꿈을 적용해 보면서 이 예언적 구분을 나 스스로 깨달았다. 나는 보석을 하나님의 말씀의 진리로, 가짜 보석을 변질된 교리로 바르게 규정했다. 그 후 제임스 화이트 역시 윌리엄 밀러의 꿈을 적용했으며, 그의 적용에서 보석을 하나님의 신실한 백성으로, 가짜 보석을 진리를 고백한다고 하는 거짓 신자들로 식별했다는 사실을 알게 되었다. 내가 그 꿈에 관해 제임스 화이트가 무엇을 가르쳤는지 살펴보니, 우리 둘 다 옳았음을 깨달았다. 보석은 하나님의 신실한 자들을 나타낼 수 있고, 가짜 보석은 불신실한 자들을 나타낼 수 있다. 그러나 보석은 하나님의 말씀의 진리를 나타낼 수도 있고, 가짜 보석은 거짓 교리를 나타낼 수도 있다. 제임스 화이트는 밀러의 꿈을 그가 살던 당시의 역사에 적용했지만, 나는 그 꿈을 말세의 역사로 이해했다. 이 두 가지 적용을 함께 보면, 사람은 자신이 믿는 바와 같은 존재가 되며, 만일 그들이 그릇된 교리를 붙들기로 선택한다면 그들이 연관되어 온 그 교리들과 함께 먼지 빗자루를 든 사람에 의해 창밖으로 쓸려 나가게 된다는 사실이 드러난다. 우리는 우리가 먹는 것이다.

실망한 이들이 자신들이 지체의 때에 있음을 알게 될 때, 예레미야에 따르면 그들은 귀한 것을 천한 것에서 가려내야 한다.

귀한 것과 천한 것은 진리와 오류를 상징한다. 또한 두 부류의 사람을 상징하기도 한다.

예레미야는 그가 돌아오려면 미련한 처녀들과 분리되어야 하며, 또한 미련한 처녀들의 그릇된 가르침과도 분리되어야 한다는 지시를 받았다. 14만 4천은 완전한 연합에 이르는 자들이다. 환상이 말할 때 하나님의 "입"이 되려면, 예레미야는 에스겔의 네 바람에 관한 둘째 기별로 인침받도록 부르심을 받은 자들이 반드시 성취해야 할 일을 대표한다. 그 환상은 심판이 임했을 때 밀러주의 역사에서 말했으며, 땅에서 올라온 짐승이 말하고 셋째 화의 심판이 임할 때 14만 4천의 역사 속에서도 말한다. 그때 예레미야가 지목한 그 일을 성취한 자들은 하나님의 파수꾼으로 높임을 받는다.

주께서 실망한 자들을 죽음에서 깨우시려고 보혜사를 보내실 때, 주께서는 그들이 주일법 위기에서 그의 대변인이 되려면 반드시 이루어야 할 정결의 사역을 지적하신다. 이사야는 예레미야의 권면에 동의한다.

"기쁜 소식을 전하는" 자들과 "평화와 구원을 선포하는" 자들이 "그들의 목소리를 함께 높이니", 이는 그들이 "눈과 눈을 맞추어 보게 될 것"이기 때문이다.

‘기쁜 소식을 전하는’이라는 표현은 한밤중의 외침의 역사를 지목하기 위해 이사야서의 본문에서 두 차례 반복되며, 귀한 것이 천한 것과 분리될 때 이루어지는 연합에 대한 이사야의 묘사로 이어지는 구절들도 역시 그 역사를 지목한다.

예레미야는 첫 번째 실망 가운데 있으면서 자신들이 지체의 때에 있음을 깨닫는 사람들을 표상한다. 이사야는 바로 그 사람들에게 “깨어라, 깨어라”고 명한다. 그들은 깨어나고, 마침내 하나님의 교회에는 더 이상 무할례자나 부정한 자가 없게 되는 지점에 이르게 된다. 이는 그들이 귀한 것과 천한 것을 가르는 일을 성취했기 때문이다. “주께서는 그의 심판이 세상 위에 더욱 두드러지게 임하기 전에 그의 교회가 정결하게 되기를 원하신다.”

거짓 교리를 고수하는 자들은 광야에서 외치는 "voice"로 시작하는 역사 속에서 분리될 것이다. 하나님의 창조적 능력이 개인적인 성화의 경험을 이루게 하시는 것을 받아들이기를 거부하는 자들은 광야에서 외치는 "voice"로 시작하는 역사에서 "gold"로부터 분리될 것이다. 그들은 라오디게아가 빌라델비아로 넘어가는 바로 그 지점에서 라오디게아인으로 남을 것이다.

귀한 것과 천한 것을 구별하는 일은 거의 전적으로 레위의 자손을 정결하게 하시려고 갑자기 오시는 언약의 사자의 사역이지만, 우리도 참여해야 한다.

예레미야는 다가올 심판에서 하나님의 대변자가 되기를 원한다면 귀한 것과 천한 것을 구별하라는 지시를 받았다. 하나님이 그에게 주시는 권고를 예레미야가 듣고 있었다는 사실은, 그가 그 일을 맡기로 선택하기만 하면 위로자의 임재가 이미 마련되어 있음을 보여 주었다.

요한계시록 11장의 삼일 반, 곧 마른 뼈들이 거리에서 죽어 누워 있는 그때는 "광야"를 상징하며, 이 "광야"는 레위기 26장의 "일곱 때"를 가리킨다. 삼일 반의 흩어짐이 끝날 때, 십사만 사천에 들도록 부르심을 받은 자들은 깨어나고 티끌을 떨쳐 버려야 한다. 화이트 자매는 이렇게 말한다: "주께서는 그분의 심판이 더욱 두드러지게 세상에 임하기 전에 그분의 교회가 정결하게 되기를 원하신다."

그녀는 "정결한 교회"와 관련하여 예레미야가 말한 "천한 것에서 귀한 것을 분리해 내는" 분리 과정을 언급한다. 또한 그녀는 말라기 3장과도 연결하는데, 그곳에서는 한 사자가 언약의 사자를 위해 길을 예비한다. 그 길을 예비하는 사자는 이사야의 "광야에서 외치는 자의 소리"다. 언약의 사자는 그리스도이며, 그는 14만 4천과 언약을 맺을 준비를 하고 있는데, 그들은 "레위인들처럼" "그의 특별한 일을 위해 그가 구별하신" 자들이다. 이어 그녀는 그들을 제사장으로 규정하고, 예수의 말씀을 인용한다. "그러므로 하늘에 계신 너희 아버지께서 완전하신 것처럼 너희도 완전하라."

지체기의 끝에는 뚜렷이 나타나는 정결의 과정이 있다. 이는 주께서 십사만 사천에게 이루게 하실 특별한 사명이 있으시기 때문이며, 또한 '그의 심판이 세상에 더욱 뚜렷이 임하기' 전에 그분은 정결케 된 교회를 가지실 것이다. 그의 심판은 이미 세상에 임해 있지만, 일요일 법령 때에는 '하나님의 파괴적인 심판'이 내리기 시작한다.

그 심판들은 “진리를 한 번도 알지 못했던 이들을 위한 자비의 때”이다. 그러나 필요한 정화 과정에 들어가려 하지 않는 자들에게는 그 심판들에 자비가 없다. “더욱 분명하게” 임하는 “심판들”은 표징이 되는 심판을 가리킨다. 그것들은 신호를 나타내며, 성령은 그 심판들로 인해 빚어지는 혼란과 혼동을 사용하여 “거짓된 휴식일”을 지키는 이들과 “양심적으로 주의 안식일을 지키는” 이들 사이에 구별을 표시하신다. 이는 “세상이 경고를 받을” 수 있는 유일한 방법이기 때문이다. 신호가 되는 그 심판들은, 아직 바벨론에 있는 하나님의 자녀들이 14만 4천의 기치를 알아보도록 성령께서 사용하시는 배경이다.

하지만 화이트 자매는 말라기 3장을 단순히 언급하는 데 그치지 않고, 말라기서 4장의 마지막 구절들도 함께 언급하며, 다시 한 번 언약의 사자를 위한 길을 예비하도록 되어 있던 “음성”을 언급한다. 그 마지막 구절들은 언약의 사자를 위한 준비에 관한 것이 아니라, 모세의 율법을 기억하는 것과 아버지들의 마음을 자녀들에게, 또 자녀들의 마음을 아버지들에게로 돌이키는 것에 관한 것이다. 그 “음성”은 먼저 그리스도께서 언약의 사자로서 갑자기 자신의 성전에 오셔서 깨어났으나 실망한 자신의 백성을 정결하게 하시고, 그들이 기치의 사명을 이루도록 준비한다. 그런 다음 말라기는 그 “음성”의 사역에 관한 또 다른 측면을 다룬다.

그는 "아버지의 마음을 자녀에게로, 자녀들의 마음을 그들의 아버지에게로 돌이키실 것이며," 이 일을 호렙에서 주신 율법과 관련하여 이루실 것이다. 이사야의 '소리'이기도 한 엘리야는 하나님의 백성의 죄를 지적할 것이다. 이는 정결 과정의 일부이다. 죄의 정의는 오직 하나이며, 그것은 호렙에서 주신 율법을 범하는 것이다. 세례 요한은 엘리야였고, 그의 사역에는 바로 그 요소가 포함되어 있었다.

세례 요한은 요한계시록 11장의 삼 일 반 동안의 "광야"로 왔다. 이는 모든 선지자들이 자신들이 살던 때보다 말세에 관해 더 많이 말하고 있기 때문이다. 그는 죄에서 돌이켜 회개하라는 메시지를 전했는데, 천국이 가까이 왔기 때문이었다. 이는 "때가 가까우니" 예수 그리스도의 계시가 열리는 것과 마찬가지다. 세례 요한은 "소리"의 사역을 보여 주는데, 예수님의 말씀에 따르면 그는 오실 엘리야이기도 했다.

예수께서는 세례 요한의 예언자적 정체성이 하나의 시험이었다고 지적하신다. 그는 “너희가 그것을 받아들이려거든”이라고 직접 말씀하신다. 그리고 예수께서는 “들을 귀 있는 자는 들을지어다”라고 하시며 제자들이 그것을 받아들이도록 권하신다. 무엇을 들으라는 것인가? 성경의 마지막 광야에 오는 그 음성이 누구인지, 그리고 그가 언약의 사자를 위한 길을 예비하여 그 언약의 사자가 하나님의 징조적 심판의 때에 특별한 사역을 하도록 십사만 사천을 준비하게 하려 한다는 것을 들으라는 것이다.

요한은 "낙타 털 옷을 입고 허리에 가죽 띠를 띠었으며, 그의 음식은 메뚜기와 들꿀이었다." 그의 "음식"은 이슬람의 메시지였는데, "메뚜기"라는 말은 이슬람을 가리키고 꿀은 그의 입에 달았던 하나님의 말씀을 뜻하기 때문이다. 그가 먹은 달콤한 메시지는 "야생" 아라비아 나귀에 관한 것이었고, 이는 성경에서 이슬람의 최초의 상징이었다. "'메뚜기'로도 표현되는 이슬람의 야생 아라비아 나귀에 관한 그 달콤한 메시지는 그의 의복에도 짜여 있었는데, 낙타 역시 이슬람의 또 다른 상징이기 때문이다. 요한이 먹은 음식이 곤충이 아니라 메뚜기나무를 가리킨다 하더라도, '메뚜기'라는 말을 이슬람의 상징으로 사용하는 것은 억지 해석이 아니다. '메뚜기'라는 말은 이슬람의 상징이며, 요한은 어떤 물질적 음식을 먹었다는 것을 말한 것이 아니라, 그의 식단이 그가 받아들인 예언적 메시지를 상징한 것이다.

그의 허리띠는 하박국서에 나타난 ‘예언’이었다. 그 예언은 첫 실망, 열 처녀의 지체하는 때, 그리고 거룩한 도표들에 제시된 재림주의의 기초를 하나로 묶어 준다. 하박국은 그 모든 진리를 하나로 묶는 예언의 허리띠였다.

"음성"의 경고를 이루는 메시지들을 허리띠처럼 하나로 묶어 준 예언적 메시지는 지체되었으나 마침내 말할 그 환상과 관련된 열 처녀의 비유이다. 한밤중 외침의 환상은 "영혼이 스스로 높아진" 비천한 자들과 믿음으로 의롭다 하심을 받은 귀한 자들을 구별한다. 믿음으로 말미암는 칭의는 그 "음성"이 두르는 허리띠이다.

2020년 7월 18일의 실망 이후, 그 실망 가운데 ‘광야에서 외치는 자의 소리’가 도착했을 때, 그의 기별은 2001년 9월 11일 이래로 변함없이 전해져 온 바로 그 동일한 기별이었다. 오실 엘리야에게서, 기다리는 실망한 죽은 마른 뼈들에게 전해진 그 기별은, 바벨론에 있는 하나님의 다른 자녀들이 의를 배우도록 하는 배경을 제공하는 ‘표징이 되는 심판들’이 이슬람이라는 것이다.

오기로 한 엘리야였던 세례 요한은 요한계시록 11장의 사흘 반에 해당하는 ‘광야’에서 들리는 ‘소리’이다. 그의 사명에는 스스로 높아져 있고 조상들의 영적 유산을 신뢰하지만 하나님의 진노가 임박했음을 감지하는, 재림주의의 네 번째이자 마지막 세대를 식별하는 일이 포함된다. 그들은 네 번째 세대인데, 그리스도와 정반대되는 세대로 완전히 드러났기 때문이다. 그들은 독사의 자식들인 세대이지만, 자신들이 실제로 어린양의 세대라고 주장하기 위해 여전히 그들의 조상 아브라함을 내세운다. 어린양의 세대는 베드로가 말한 택하신 세대이며, 어린양이 어디로 가시든지 그를 따르는 자들이다.

요한은 그의 메시지를 들으러 온 사람들의 죄를 분명히 드러냈으니, 그들이 회개하고 세례를 받았다. 또한 그는 자신을 뒤이어 오실 한 분이 계시며 그분이 자기의 타작마당을 철저히 정결케 하실 것이라고 알렸다. 그분은 언약의 사자이시며, 창문 밖으로 가짜 동전과 보석들을 쓸어내고 본래의 보석들을 회복시키는 "먼지솔을 든 사람"이다. 그리하여 그 보석들은, 첫째 천사의 운동에서 윌리엄 밀러가 천사들의 인도를 받아 본래의 보석들을 모으던 때보다 열 배 더 밝게 빛난다.

세례 요한은 라오디게아적 재림교인들이 자기들의 아버지 아브라함을 의지하는 확신을 꾸짖는 데 있어 매우 직설적이었다. 이는 오리라 한 엘리야의 사명이 아버지들의 마음을 자녀들에게, 또 그 반대로 돌이키는 것이었기 때문이다. 그 일에는 처음과 나중의 성경적 적용 원리가 나타날 뿐 아니라, 흩어진 상태에 있고 원수의 땅에 있으며 광야에서 죽어 있는 자들을 위한 처방도 포함되어 있다. 그들은 자신의 죄와 조상들의 죄를 인정하고 회개해야 한다. 자신의 죄와 조상들의 죄를 인정하는 것과 더불어, 그들은 사흘 반의 광야 기간 동안 자신들이 주와 동행하지 않았음을 또한 시인해야 한다. 더 나아가 그 역사 동안 하나님께서 그들과 함께 동행하지 않으셨음을 인정해야 한다.

저주는 그들이 땅의 안식년들을 기억하지 않았기 때문이었다.

장차 올 엘리야였던 세례 요한은 요한계시록 11장의 삼일 반 동안 광야에서 울리는 '음성'을 예표했다. 그는 죽은 마른 뼈들에게 호렙에서 주어진 모세의 율법을 '기억하라'고 일러 줄 것이었고, 그들이 그렇게 하면 언약의 사자는 그들의 조상들의 언약을 '기억'할 것이었다. 그러나 오직 그들이 자기들의 죄와 조상들의 죄를 자백하고, 더 겸손하게는 하나님께 '그들이 범과한' 범과들을 구체적으로 밝힐 때에만 그러했다.

그들은 또한 자신들이 하나님께 '거슬러' 행해 왔고, 하나님께서도 그들에게 '거슬러' 행해 오셨음을 인정해야 했다.

그들은 또한 자신들이 요한계시록 11장의 거리에 있는 죽어 마른 뼈들이었음을 깨달아야 했는데, 이는 하나님께서 그들을 원수의 땅으로 데려오셨음을 인정해야 했기 때문이며, 원수의 땅은 죽음이다.

세례 요한에 따르면, 그들은 또한 "광야"에서 외치는 "소리"가 누구인지에 대한 질문에도 답해야 하는데, 이는 요한이 "다가올 진노를 피하라고 누가 너희에게 경고하였느냐?"라고 물었기 때문이다.

다음 글에서도 이 주제들을 계속 다루겠습니다.