예수 그리스도의 계시 - 열여덟 번째

1856년에, 이전에 빌라델비아적이던 밀러주의 재림운동은 제임스와 엘렌 화이트에 의해 라오디게아적이라고 규정되었다. 이어 제임스 화이트는 리뷰 앤드 헤럴드를 통해 그 운동에 라오디게아의 기별을 전파하기 시작했다. 같은 해 같은 간행물에서, 레위기 26장의 ‘일곱 때’에 관한 더 큰 빛이, 화이트 부부가 그를 매우 높이 평가하여 첫아들의 이름을 그의 이름에서 따랐을 정도로 존중하던 하이람 에드슨의 여덟 편 연재 기사로 또한 제시되었다. 그 연재는 앞으로 완결하겠다는 약속과 함께 끝났지만, 다시는 나타나지 않았다. 첫째 천사의 운동이 빌라델비아에서 라오디게아로 전환되는 시점에, 그 운동은 레위기 26장의 ‘일곱 때’에서 걸려 넘어졌는데, 이는 하나님의 천사들이 윌리엄 밀러로 하여금 인식하고 선포하게 이끈 최초의 ‘시간 예언’을 대표하는 것이었다.

"일곱 때"는 밀러파 성전 기초의 으뜸 모퉁잇돌이었다. 거룩한 기초에 관한 모든 예언적 상징은 그리스도를 가리키는 것이다. 그리스도 외에는 다른 기초를 놓을 수 없기 때문이다.

그리스도는 터이실 뿐만 아니라, 건축자들이 버리고 그 뒤에 그 돌에 걸려 넘어졌던 기초석이시다. 그분은 마침내 모퉁이의 머릿돌이 되는 그 돌이시다. 밀러파 역사에서 ‘일곱 때’는 그 머릿돌을 상징했다.

그리스도께서는 한 이레 동안 많은 사람들과 언약을 확증하셨다. 이스라엘 북왕국을 향한 “일곱 때”의 예언 구조(히람 에드슨이 미완성된 여덟 편의 글에서 지적한)는, 다니엘 9장 27절의 성취로서 그리스도께서 언약을 확증하신 예언적 한 이레와 동일한 구조를 재현했다. 그리스도께서 이스라엘을 모으시던 그 한 이레의 구조는, 그리스도께서 이스라엘을 흩으시던 그 한 이레의 구조와 동일하다. 고대 이스라엘의 흩어짐은 2,520년이었고, 영적 이스라엘의 모음은 2,520일이었다. 그분은 언약을 확증하시기 위해 이스라엘을 모으셨고, 그분의 언약의 논쟁 때문에 이스라엘을 흩으셨다. “일곱 때”를 밀러파 성전의 기초석으로 규정하는 것은, 그리스도를 기초석으로 규정하는 것과 완벽히 일치한다. 그 돌을 거절하는 것은 곧 그리스도를 거절하는 것이다.

그리스도께서 1856년에, 기독교 역사상 처음으로, 라오디게아의 문을 두드리며 서 계셨을 때, 그분은 건축자들이 버리려 하던 걸림돌에 대한 지식의 증가를 일으키고자 하셨다. 7년 뒤, 또는 말하자면 상징적인 날로 2,520일 뒤에, 라오디게아적 재림주의는 문을 닫았다. 안타깝게도 재림주의는 그 지식의 증가를 보기를 거부했다. 당신이 걸려 넘어지는 돌은 당신이 보지 못하는 돌이지만, 그 돌은 여전히 거기에 있다.

남유다 왕국을 향한 “일곱 때”의 저주는 기원전 677년에 시작되어 1844년 10월 22일에 끝났으며, 이는 다니엘서 8장 14절의 2300년과 함께 종결되었다. “일곱 때”는 재림운동의 “기초이자 중심 기둥”으로 규정된 바로 그 예언의 일부이다. 재림운동의 그 기초이자 중심 기둥은 여러 다른 예언들과 바로 같은 때에 성취되었다. “일곱 때”, 이천삼백 주야, 말라기서 3장, 다니엘서 7장 13절, 그리고 마태복음 25장의 열 처녀 비유가 모두 1844년 10월 22일에 성취되었다. 1844년 10월 22일이라는 날짜는 재림운동의 기초가 되는 날짜이며, 그 날짜와 관련하여 확인된 명령은 단 하나뿐이다.

화이트 자매는 요한계시록 10장에서 땅과 바다 위에 서 있던 천사를 예수 그리스도라고 본다.

그리스도께서는 자신의 지고한 권위를 나타내시기 위해 바다와 땅 위에 서셨다. 이어 손을 들어 "더 이상 시간이 없을지니라"라고 명하셨다. 그리스도께서는 밀러주의자들과 언약을 맺고 계셨고, 아브라함과 언약을 맺으실 때 그에게 한 가지 명령을 주셨던 것처럼 그들에게도 한 가지 명령을 주셨다. 그는 아브라함에게 남자 아이들에게 할례를 행하라고 명하셨다. 모세의 역사 속에서 택하신 백성과 언약을 맺으실 때에는 많은 명령을 주셨으며, 그 명령들에는 제사장만 언약궤를 만질 수 있다는 지시도 포함되어 있었다. 그는 1844년 10월 22일에 손을 들고 맹세하시기를, 예언적 기간은 더 이상 성경의 예언들에 포함되지 않을 것이라고 하셨다. 예수께서는 천사들의 구름 가운데 하늘로 승천하실 때 "때와 시기"에 대해 말씀하셨으며, 이로써 깃발로서 두 증인의 승천을 예표하셨다. 그때 그가 명하신 것은 "때와 시기"에 관한 것이었다.

예수님은 때와 시기가 없다고 말씀하지 않으셨다. 그분은 솔로몬을 통해 말씀하시며 ‘때와 시기’가 있음을 확증하셨기 때문이다.

성경 기록 안에는 ‘기묘한 계산자’인 ‘팔모니’를 증거하는 ‘때와 시기’들이 있다. 그러나 1844년 10월 22일 이후로, 하나님의 백성은 다시는 시간에 근거한 예언적 기별을 제시하지 말라는 명령을 받았다. 예수께서 승천하시기 직전에 제자들에게 주신 권면은 그분의 정결케 된 백성이 계시록 11장에서 기치로 높이 들려지기 직전의 역사를 대표하며, 그것은 그분이 1844년 10월 22일에 주신 명령과 일치한다. 재림운동의 기초가 된 그 날짜에 그리스도께서는 더 이상 시간에 기초한 예언적 기별이 있어서는 안 된다고 명하셨고, 계시록 11장의 두 증인의 승천을 예표한 그분의 승천 때에도 그 명령을 반복하셨다.

화이트 자매는 우리는 그분의 재림만이 아니라 특별한 의의를 지닌 어떤 것을 특정하는 시한 기별을 결코 갖지 않을 것이라고 분명히 했다. 밀러파 운동의 주제였던 시한 예언은 1844년 10월 22일에 끝났으며, 그 기초가 된 날짜와 관련된 유일한 명령은 하나님의 기별을 전하는 데 다시는 시간을 사용하지 말라는 것이었다.

첫째 천사의 초기 운동 중, 빌라델비아에서 라오디게아로 넘어가는 바로 그 전환점에서, 밀러파 운동의 기초 진리에 더 큰 빛이 비추어졌다. 그로부터 7년 뒤, 곧 상징적 2,520일 뒤, 또는 "광야" 뒤인 1863년에, "일곱 때"라는 기초석이 건축자들에 의해 제쳐 두어졌다.

셋째 천사의 마지막 운동에서, 라오디게아에서 빌라델비아로 전환되는 바로 그 지점에서, 조상들의 죄를 자백하는 것을 포함하는 시험이 주어진다. 조상들에게 있어서 기초에 대한 시험은 ‘일곱 때’였으며, 그것이 그들의 주춧돌이었다. 그 마지막 운동이, 그들의 조상들이 자기들의 주춧돌을 무시했듯이, 토대가 되는 날짜와 연관된 유일한 명령을 무시하게 될 것인가?

그렇습니다. 그들은 분명히 바로 그 일을 했습니다. 그들은 그들의 아버지들이 지은 죄를 되풀이했습니다.

그들의 조상들은 토대가 되는 날짜에는 죄를 짓지 않았다. 그 밖의 여러 이유들 가운데서도 그 날짜에 그들은 여전히 빌라델비아인이었기 때문이다. 그들의 조상들은 라오디케아로 변했을 때 그에 수반되는 점점 더해지는 빛과 함께 ‘일곱 때’를 거절함으로써 그들의 토대가 되는 시험에 실패했다.

1863년에 그들이 겪은 근본적인 실패에 앞서, 7년 동안 그리스도께서 그들의 라오디게아적인 마음의 문을 두드리셨다. 7년은 "일곱 때"와 "광야"를 상징한다. 1856년부터 1863년까지의 "광야" 이후, 그들은 근본적인 시험에 실패했다.

셋째 천사의 운동의 첫 실망에서, 하나님의 백성은 기초가 되는 날짜와 직접적으로 연관된 유일한 명령을 거부함으로써 죄를 지었다. 그들은 더 잘 알고 있으면서도 예언적 기별에 시간 예측을 끼워 넣기로 선택했다. 그렇게 함으로써 그들은 아들에게 할례를 베푸는 일을 소홀히 한 모세의 죄와, 금지된 일임을 알면서도 언약궤에 손을 댄 웃사의 죄를 반복하였다. 셋째 천사의 운동은 옳지 않다고 아는 일을 했다! 누군가 그 사실을 덮어 칠하고자 한다면, 남은 페인트를 몽땅 써서, 모세와 웃사 모두가 죄를 범하고 하나님의 뜻에 대한 반역을 드러냈으며, 그들이 모든 개혁선들 가운데 가장 마지막, 곧 모든 개혁선이 앞을 가리키던 바로 그 개혁선의 첫 실망을 전형화했다는 진리까지도 덮어 버리라. 개혁선들에서의 첫 실망에 대한 예증들은 알파와 오메가의 서명을 지니고 있으며, 그 기록은 하나님의 백성에게 유익을 주기 위한 것이다. 비록 하나님의 백성이 그 유익을 받기를 거부한다 할지라도.

첫째 천사의 운동에는 일곱 해의 기간이 주어졌는데, 이는 ‘일곱 때’의 광야를 상징하는 것으로, ‘일곱 때’의 빛과 더불어 라오디게아 기별을 받아들이도록 하기 위함이었다. ‘일곱 때’의 저주는 주의 입에서 토하여 버림을 당하는 저주이다. 1863년에 그들은 ‘저주’가 담긴 일, 곧 여리고를 재건하는 일을 되풀이했다. 1856년부터 1863년까지의 일곱 해는, 고대 이스라엘의 조상들이 ‘일곱 때’의 저주를 자초하게 했던 죄의 반역을 축소해 보여 주는 예증이다. 현대 이스라엘은 1863년에 조상들의 죄를 반복했다.

셋째 천사의 운동은 모세와 웃사가 그랬던 것처럼 첫 실망의 시험에 실패했다. 그들은 이어서 사흘 반의 ‘광야’ 기간 동안 거리에서 죽임을 당했다. 이제 그들은 보혜사의 소리에 의해 몸으로 빚어지고 있다. 보혜사의 소리는 광야에서 나는 ‘소리’를 통해 주어지고 있으며, 그들은 이제 때를 정하는 것이 아니라 ‘일곱 때’의 시험에 직면하고 있다. 그들은 이미 때를 정하는 것의 시험에서 실패했다.

그들이 “일곱 때”가 타당한 진리인지 여부로 시험받고 있는 것은 아니다. 왜냐하면 그들은 이전에 “일곱 때”를 타당한 예언으로 받아들인다고 증언했기 때문이다. 그들은 2,520년의 흩어짐에 대한 예언을 믿는다고 고백해 왔다. 그러나 그들은 “일곱 때”에 관한 새로운 시험의 빛이 있다는 사실을 알지 못할 수 있다. 그들은 1856년에 그들의 조상들이 서 있던 바로 그 자리에 서 있다. 새로운 빛은 요한계시록 11장의 삼일반이 단지 프랑스 혁명을 지목하는 것에 그치지 않고, 이제는 현진리의 현실이라는 것이다.

일곱 우레의 숨겨진 역사가 드러나는 것과 일곱째 인의 개봉이, 예수 그리스도의 계시가 이제 봉인이 풀리고 있음을 알려 주는 두 증인인가? 그렇다면, 요한계시록 전체가 마지막 때에 대해 말하고 있다는 것이 사실인가? 그렇다면, 삼일 반은 열 처녀의 비유에서 지체하는 시간을 나타내는가? 그렇다면, ‘일곱 때’의 처방은 2020년 7월 18일 내슈빌 예측에 참여한 이들이 반드시 지켜야 하는 명령을 실제로 의미하는가?

와! 당신에게 시험이 있네요! 잠에서 깨어나 자신들이 지체의 때에 있음을 깨달은 사람들은 정말로 삼일 반의 끝에 자신들의 죄와 아버지의 죄를 회개해야 합니까? 예언에서 시간을 사용하지 말라는 명령을 무시한 것이 정말 죄였습니까?

내슈빌에 대한 실패한 예언이 어떻게든 하나님의 의도된 목적이었다고 하는 입장을 취했고, 그 후에도 그 주장을 고수하려 애써 온 이들에게, 나는 하나님의 예언에 시간을 적용하는 죄를 넘어 또 하나의 지적을 덧붙이고자 한다. 내슈빌에 대한 거짓 예언과 관련해 일어난 일은 1844년에 주신 그리스도의 명령에 대한 반역의 단순한 발현이 아니었다. 그것은 재림교회 밖에 있는 이들에게 예언의 신에 나오는 예언들이 잘못되었다고 말해 버리는 행동이었다. 그것은 예언의 신의 저술들에 대한 오명이었다. 그것은 세상 사람들에게 엘렌 화잇의 글이 조셉 스미스나 노스트라다무스의 글과 다를 바 없이 중요하다는 증거를 제공한다. 엘렌 화잇의 귀한 글이 우리의 반역이라는 추악한 말들과 뒤섞여 더럽혀졌다. 그것은 하나님의 말씀이신 그리스도께 대한 반역일 뿐만 아니라 동시에 예언의 신에 대한 반역이었다. 요한이 밧모라 하는 섬에서 박해를 받은 것은 성경과 예언의 신보다 자신의 인간적 의견을 더 높였기 때문이 아니라, 그 두 증인에게 순종했기 때문이다.

우리는 첫 실망의 때에 우리 조상 모세의 죄를 되풀이했으며, 이것을 고백해야 합니다. 우리는 지금 1856년에 와 있으므로 이것을 고백해야 합니다. 그때 그랬던 것처럼 지금도 "일곱 때"에 대한 새로운 빛이 있습니다. 1856년에 초기 운동이 빌라델비아에서 라오디게아로 전환하던 것처럼 우리는 지금 라오디게아에서 빌라델비아로 전환하는 시점에 와 있습니다. 1856년에 우리의 선배들은 "일곱 때"에 관한 지식의 증가에 대한 출판을 중단했습니다. 우리는 그 빛의 출판을 막지 못할 수도 있지만, 분명히 우리의 마음의 문을 닫아 이 빛을 거부할 수는 있습니다. 초기 제칠일안식일예수재림교를 세운 이들이 그랬던 것처럼, 그 돌이 실제로 거기에 없다고 가장하고 계속해서 그것에 걸려 넘어질 수 있습니다. 우리의 문제는 심판이 이미 시작되고 있기 때문에 머리를 모래 속에 묻고 있을 한 세기 이상의 시간이 우리에게 없다는 것입니다.

우리가 알파와 오메가께서 ‘어떤 일의 끝은 그 시작으로 드러난다’는 원리로 우리를 가르치시도록 허락한다면, 알파와 오메가께서 내슈빌에 대한 예언이 우리 조상들에게서 이미 예표되었음을 보여주고 계심을 쉽게 볼 수 있다. 이 진리를 인정하면, 우리는 그 예언 이후로 그 실패한 예언을 정당화하려고 어떤 식으로든 인간적 논리를 만들어내려 했던 모든 노력이 무화과 잎사귀에 지나지 않았다는 현실과 마주하게 될 것이다. 그러면 우리는 우리가 원수의 땅에 있는 동안 하나님께서 우리와 함께 동행하지 않으셨음을 보게 될 것이다. 그분은 거기에 계시긴 했지만, 다만 들어오시기를 구하시며 마음의 문을 두드리실 뿐이었다. 인간적 논리라는 무화과 잎사귀가 벗겨진다면, 우리가 내슈빌 예언을 정당화하기 위해 사용해 온 그 부정, 혹은 결함 있는 인간적 논리가 우리가 그리스도께 거슬러 걸어왔다는 증거임을 또한 보게 될지도 모른다.

1856년에 빌라델비아적 재림운동은 라오디게아로 변했고, 그들은 그것을 알고 있었다. 주님은 여선지자와 그녀의 남편의 말을 통해 그것을 확증하셨다. 그 라오디게아인들의 마음의 문 앞에 서서 그리스도는 들어가 그들과 함께 식사하겠다고 제안하셨다. 그가 함께 식사하려고 가져온 음식은 ‘일곱 때’의 주춧돌이었다. 그들은 거절했다.

2023년에 마지막 운동은 이제 라오디게아에서 빌라델비아로 옮겨가고 있다. 이는 여덟째 교회가 일곱 교회에 속해 있기 때문이다. 알파와 오메가이신 주께서 그의 ‘진리’의 말씀을 통해 이를 확증하셨다. 그리스도께서는 이제 최근에 죽어 마른 뼈가 된 자들의 문 앞에 서서 들어가 그들과 함께 식사하시겠다고 하시며, 그분이 그들과 나누고자 하시는 식사는 1856년에 그들의 조상들과 나누려 하셨던 바로 그 동일한 식사이다. 그것은 1856년에 그들의 조상들에게 그러했던 것처럼 단지 ‘일곱 때’ 교리의 구체적인 세부 사항만을 의미하는 것이 아니다. 아니다, 그것은 ‘일곱 때’의 쓰디쓴 처방이며, 그 처방은 종종 삼키기 어려운 종류의 겸손을 요구한다.

어쩌면 우리 중 내슈빌 예측에 참여한 사람들이 다니엘보다 더 현명한 걸까?