Yesu anapofungua muhuri wa kweli ya kinabii, huwakilishwa kama Simba wa kabila la Yuda; na huko Kaisaria Filipi, Simba wa kabila la Yuda alianza kufungua muhuri wa kwamba “imempasa kwenda Yerusalemu, na kupata mateso mengi kwa wazee na wakuu wa makuhani na waandishi, na kuuawa, na kufufuka siku ya tatu.” Kweli hizo zinapatana na ujumbe alioufunguwa muhuri mwanzoni mwa wakati wa kutiwa muhuri kwa wale laki moja na arobaini na nne, na kisha tena mwishoni mwa kipindi hicho hicho. Kweli hizo zinapatana na ujumbe unaowakilishwa katika aya ya kumi na tatu hadi ya kumi na tano ya Danieli sura ya kumi na moja.
Le a pfu li wa tanu ufu bumbululula kuli baelufu umwanda umo na amakumi yane na bane, ecita ifyo ukupitila mu nshila ya mulongo pa mulongo, pantu ni mumo musangwa “imfungulo” sha Bufumu bwa kwa Lesa. Ico cine cishinka cilingile ukulyaulwa, pantu efyo mfungulo sha Bufumu bwa kwa Lesa, kabili Bufumu bwa kwa Lesa bulingile ukuba mukati ka bantu Bakwe.
Na alipoulizwa na Mafarisayo, ya kwamba ufalme wa Mungu utakuja lini, akawajibu, akasema, Ufalme wa Mungu hauji kwa kuonekana kwa nje; wala hawatasema, Tazama, uko hapa! au, uko pale! kwa maana, tazama, ufalme wa Mungu umo ndani yenu. Luka 17:20, 21.
Mapepo amini, nayo hutetemeka, kwa maana haitoshi kuamini tu “kweli.” Ni lazima iwe sehemu yako kama ulivyo chakula cha kimwili kinacholiwa. Katika historia ya aya ya kumi na tatu hadi kumi na tano, Simba wa kabila la Yuda hufungua muhuri wa kweli zinazohusiana na sheria ya Jumapili inayokuja upesi, na kweli hizo huutia muhuri katika vipaji vya wanawali wenye hekima, kabla ya shida inayokuja. Simba wa kabila la Yuda alijua vema ushuhuda wa Mathayo sura ya kumi na sita, na ziara Yake katika Kaisaria Filipi ilipatana na ushuhuda wa Danieli kuhusu Paniumu, naye alijua kwamba kivuli cha msalaba ambacho Yeye na mwanafunzi Wake walisimama chini yake katika Kaisaria Filipi, kiliwakilisha kivuli cha sheria ya Jumapili inayokuja katika historia ya watu Wake wa siku za mwisho.
Tangu wakati huo Yesu akaanza kuwaonyesha wanafunzi wake ya kwamba imempasa kwenda Yerusalemu, na kuteswa mambo mengi na wazee na wakuu wa makuhani na waandishi, na kuuawa, na kufufuliwa siku ya tatu. Ndipo Petro akamchukua, akaanza kumkemea, akisema, Hasha, Bwana; hayo hayatakupata kamwe. Lakini yeye akageuka, akamwambia Petro, Nenda nyuma yangu, Shetani; u kikwazo kwangu; kwa kuwa huyawazi yaliyo ya Mungu, bali yaliyo ya wanadamu. Ndipo Yesu akawaambia wanafunzi wake, Mtu ye yote akitaka kunifuata, na ajikane mwenyewe, ajitwike msalaba wake, anifuate. Kwa kuwa mtu ye yote atakaye kuokoa maisha yake atayapoteza; na mtu ye yote atakayepoteza maisha yake kwa ajili yangu atayaona. Kwa maana itamfaidia nini mtu akiupata ulimwengu wote, na kuiangamiza nafsi yake? Au mtu atatoa nini badala ya nafsi yake? Kwa maana Mwana wa Adamu atakuja katika utukufu wa Baba yake pamoja na malaika zake; naye ndipo atakapomlipa kila mtu kwa kadiri ya matendo yake. Amin, nawaambia, Wako baadhi ya watu katika hawa wasimamao hapa, ambao hawataonja mauti kabisa hata watakapomwona Mwana wa Adamu akija katika ufalme wake. Mathayo 16:21–28.
Ica mbere, kandi rero bishingiye ku ihame ry’ukuvugwa kwa mbere, ikintu kiruta ibindi byose mu byo Yesu yabwiye abigishwa Be ku mibabaro y’umusaraba, ni uko na bo byari kubasaba kwikorera umusaraba wabo ubwabo, niba bahisemo kumukurikira. Mushiki wacu White avuga yeruye ko umusaraba na wo ari umutwaro w’ijosi. Umutwaro w’ijosi n’umusaraba ni ibimenyetso by’ugushaka kw’umuntu ku giti cye, kandi byose bishingira ku ikoreshwa rikwiye ry’ugushaka. Imbaraga zishingiraho urusengero rw’Imana ni Umwana w’Intama wari warishwe kandi amanitswe ku “nkingi”. Umwana w’Intama wishwe agereranya kubambwa kwa kamere yo hasi y’umubiri, kandi “inkingi” iyo nyama yapfuye amanikwaho ni ugushaka. Kristo yatanze urugero rwe rw’ukuntu umuntu anesha ahora agumisha ugushaka kwe mu kugandukira ugushaka kwa Se, kandi amaze gusohoza uwo murimo, yicara ku ntebe y’ubwami hamwe na Se. Ikimenyetso cyo kunesha ni Umwana w’Intama wishwe umanitswe ku nkingi. Aya kuri yose afitanye isano itaziguye n’abagereranywa nka Petero.
Kuli Filadelfia, yina kele kumonisama na ntwala ya hema ya Exeter, bo me tuba nde:
Anaye shinda nitamfanya kuwa nguzo katika hekalu la Mungu wangu, wala hatatoka humo tena kamwe; nami nitaandika juu yake jina la Mungu wangu, na jina la mji wa Mungu wangu, yaani Yerusalemu mpya, ushukao kutoka mbinguni kwa Mungu wangu; nami nitaandika juu yake jina langu jipya. Yeye aliye na sikio, na alisikie neno hili ambalo Roho ayaambia makanisa. Ufunuo 3:12, 13.
ئەوەی سەردەکەوێت وەک مەسیح سەردەکەوت، ناوێکی نوێ وەردەگرێت، هەروەک شیمۆنی بارجۆنا وەریگرت، و دەبێتە ستوونێک لە پەرستگای خودادا، هەروەک مەسیح ئەو بەرخەیە کە سەربڕدرا و لەسەر ستوونێک لە پەرستگای خودا هەڵواسرا. کاتێک وەک مەسیح سەردەکەون، ئەوانیش هەروەها لە شوێنە ئاسمانییەکاندا لەسەر تەخت دادەنیشن، هەروەک مەسیح دانیشت.
Laodicea, eya kã ku Watertown kyïla dyêre ra, kɔrö nï:
Ninatazama mlangoni, nabisha; mtu ye yote akiisikia sauti yangu na kuufungua mlango, nitaingia kwake, nami nitakula pamoja naye, naye pamoja nami. Yeye ashindaye nitamjalia kuketi pamoja nami katika kiti changu cha enzi, kama mimi nami nilivyoshinda, nikaketi pamoja na Baba yangu katika kiti chake cha enzi. Yeye aliye na sikio, na alisikie neno hili ambalo Roho ayaambia makanisa. Ufunuo 3:20–22.
Yesu alipoanza kuwafunulia wanafunzi mateso ya msalaba, ukweli wa kwanza aliowaambia ulikuwa kwamba wanadamu hawana budi kushinda sawasawa na vile Yeye alivyoweka mfano wa kushinda. Wanadamu lazima waisulibishe mwili pamoja na hisia na tamaa zake. Hili litakapofanyika, wataketishwa katika mahali pa mbinguni.
Hata wakati tulipokuwa wafu katika dhambi, alituhuisha pamoja na Kristo, (kwa neema mmeokolewa); naye akatufufua pamoja, akatuketisha pamoja katika ulimwengu wa roho ndani yake Kristo Yesu. Waefeso 2:5, 6.
Ha kusha ku katosha ulweli lwa kusulubiwa, mu ndumbo sha buwajibikaji bwa muntu umwene, Intare ya kabila lya Yuda yongezaho ulweli ulungi, ulo lukyala ku nshiku sha mpelo.
ئایا مرۆڤ چی قازانج دەکات ئەگەر هەموو جیهان بەدەست بهێنێت، بەڵام ڕۆحی خۆی لەدەست بدات؟ یان مرۆڤ چی دەدات وەک بەدیل بۆ ڕۆحی خۆی؟ چونکە کوڕی مرۆڤ لە شکووی باوکی خۆی لەگەڵ فریشتەکانی دەهێت؛ و ئەوسا هەر یەکێک پاداشت دەدات بەگوێرەی کردارەکانی. بەڕاستی پێتان دەڵێم، هەندێک لەوانەی لێرە وەستاون هەن کە تامی مردن ناکەن، هەتا کوڕی مرۆڤ ببینن کە لە شانشینی خۆیدا دێت. مەتا 16:26–28.
Dema ku dengê Nîvşevê di dawiya serdema mor kirina sed û çil û çar hezar kesan de ji aliyê Şêrê qebîla Yudah ve hate vekirin, dê hin hebin ku nemirin. Paşê ew bi taybetî ji sed û çil û çar hezar kesan re axivî, gelê Wî yên roja dawî ku tama mirinê nakin. Ji ber vê yekê, şeş roj piştî serdana Wî ya Qeyseriya Filîpî, Şêrê qebîla Yudah rastiyek vekir ku diviya bibe hêzkirin ji bo şagirtên Wî di pêşbaziya krîza xaçê de, lê bi girîngtir ew li ser yasaya Yekşemê ya ku zû tê, diaxivî.
Na baada ya siku sita Yesu akawachukua Petro, Yakobo, na Yohana ndugu yake, akawapandisha kando yao mlimani mrefu. Naye akageuzwa sura mbele yao; uso wake ukang’aa kama jua, na mavazi yake yakawa meupe kama nuru. Na tazama, wakawatokea Musa na Eliya wakizungumza naye. Petro akajibu, akamwambia Yesu, Bwana, ni vema sisi kuwapo hapa; ukitaka, na tufanye hapa vibanda vitatu; kimoja chako, na kimoja cha Musa, na kimoja cha Eliya. Alipokuwa angali akinena, tazama, wingu lenye nuru likawafunika; na tazama, sauti ikatoka ndani ya lile wingu, ikisema, Huyu ni Mwanangu, mpendwa wangu, ninayependezwa naye; msikieni yeye. Wanafunzi waliposikia, wakaanguka kifudifudi, wakaogopa sana. Yesu akaja, akawagusa, akasema, Inukeni, wala msiogope. Nao waliinua macho yao, wasimwone mtu ila Yesu peke yake. Walipokuwa wakishuka mlimani, Yesu akawaagiza, akisema, Msimwambie mtu yeyote maono haya, hata Mwana wa Adamu atakapofufuka katika wafu. Wanafunzi wake wakamwuliza, wakisema, Mbona basi waandishi hunena ya kwamba imempasa Eliya kuja kwanza? Yesu akajibu, akawaambia, Eliya yuaja kweli kwanza, naye atatengeneza yote. Lakini nawaambieni ya kwamba Eliya amekwisha kuja, wala hawakumtambua, bali walimtenda yote waliyotaka. Vivyo hivyo Mwana wa Adamu naye atateswa kwao. Ndipo wanafunzi wakaelewa ya kuwa alisema nao habari za Yohana Mbatizaji. Mathayo 17:1–13.
Di hewldan de, Şêrê eşîra Yêhûda rastiyên ku sed û çil û çar hezarê mor dikin vedike, juste berî dawîbûna dema ceribandinê, çimkî “dem nêzîk e.” Ew pêşî êşa xaçê nasand, û ezmûnê wek cudahiya diyarker nîşan da di navbera çînekê ku wê red bikira ku îradeya xwe di xaçkirina laş de bi kar bîne, û çînekê ku wê şopandina nimûneya Mesîh bikira. Paşê Ew ji wan re pêşkêş kir ku ew nûnera nifşa dawî ya dîroka erdê ne, dema ku mirov hebin ku ji dema vekirinê ya ku di 11ê Îlona 2001ê de çêbû heya vegera Wî bijîn.
ئینجا ئەو دیدەی بونە باشکۆدارکراوی خۆی پیشاندان، و لەگەڵی موسا و ئیلیا بوون. پەیامی مۆرکردنەوەکەی کراوەوە، ھەمـان ئاشکراکردنی عیسای مەسیحە، کە پەیوەستە بە موسا و ئیلیا، و ئەو پەیامە دەستی بە کراوەوەبوون کرد لە تەممووزی 2023دا، کاتێک دوو شایەتی ئاشکراکردن، لە بەشی یازدەی ئاشکراکردن، کە ئەوان موسا و ئیلیان، هێڵ بە هێڵ دامەزرێنران وەک هێماکانێک کە نوێنەرایەتی مۆرکردنەوەی سەد و چل و چوار هەزار دەکرد. کاتێک سێ قوتابییەکە بینینی ئەو دیدەن و دەنگی خودایان بیست، «بە ڕووخساری خۆیان کەوتنە خوارەوە، و زۆر ترسان. و عیسا هات و دەستی لێدان، و فەرمووی: هەستنەوە، و مەترسن.»
Kumonithwa ko babona abafunzi batatu, kumelwe umbono wenkazimulo kaKristu ezinsukwini zokugcina, ngakho-ke ungumbono ofanayo nalowo uDaniyeli awubona esahlukweni seshumi.
Û ez, Danîêl, bi tenê ew dîtin dît; çimkî ew zilamên ku bi min re bûn dîtinê nedîtin; lê lerzeke mezin li ser wan ket, wisa ku reviyan û xwe veşartin. Ji ber vê yekê ez bi tenê mam, û ev dîtina mezin dît; û di min de hêzek neman; çimkî bedewiya min di min de guherî bûye şikestî, û min tu hêz neparast. Lê dengê gotinên wî min bihîst; û gava ku min dengê gotinên wî bihîst, hingê ez bi rûyê xwe li erdê ketim di xeweke kûr de, û rûyê min ber bi erdê bû. Û va ye, destekê min dest pê kir, ya ku min li ser çokên min û li ser kefên destên min rakir. Û wî ji min re got: Ya Danîêl, ey zilamê pir hezkirî, peyvên ku ez ji te re dibêjim fam bike, û li ser lingên xwe rasterast bisekine; çimkî niha ez ji bo te hatime şandin. Û gava ku wî ev peyv ji min re got, ez bi lerzîn rabûm. Paşê wî ji min re got: Natirse, Danîêl; çimkî ji roja yekemîn ve ku te dilê xwe da ku fêm bikî û li ber Xwedayê xwe xwe biçûk bikî, peyvên te hatin bihîstin, û ez ji ber peyvên te hatime. Danîêl 10:7–12.
Matayo sura ya kumi na saba la ongezeko la maono, ni maono ya kioo cha kutazamia ya Danieli sura ya kumi, yanayotukia wakati mifupa mikavu iliyokufa ya Ezekieli inafufuliwa. Maono hayo, na ujumbe wake unaoandamana nayo, hudhihirisha makundi mawili ya waabuduo, moja katika hema ya Exeter, na lingine katika hema ya Watertown, ambalo ni kusanyiko la wenye kudhihaki la Yeremia, na sinagogi la Shetani la Yohana. Kama ilivyokuwa kwa athari za maono hayo katika ushuhuda wa Danieli, vivyo hivyo pia “wanafunzi waliposikia hayo, walianguka kifudifudi, wakaogopa sana. Naye Yesu akaja akawagusa, akasema, Simameni, wala msiogope.” Maono hayo yalikuwa ya kusikika na ya kuonekana katika visa vyote viwili, nayo yalizaa hofu katika mifano yote miwili. “Mguso” ulihitajika kuwatia nguvu katika shuhuda zote mbili.
Ukubona kokuguqulwa kwesimo kwaba ubufakazi, phakathi kwezinye izinto, bokuthi iZwi likaNkulunkulu alihluleki nanini, ngokuba esahlukweni seshumi nesithupha sikaMathewu, evesini lokugcina, uJesu wayeshilo ukuthi: “Bakhona abathile abemi lapha abangasoze banambitha ukufa, baze babone iNdodana yomuntu iza embusweni wayo.” Ukuguqulwa kwesimo kwakuyisifanekiso sokufika “kweNdodana yomuntu” embusweni wayo.
«Musa pa mulima wa kugeuka umbo alikuwa shahidi wa ushindi wa Kristo juu ya dhambi na mauti. Aliwakilisha wale watakaotoka kaburini katika ufufuo wa wenye haki. Eliya, ambaye alikuwa amechukuliwa kwenda mbinguni bila kuona mauti, aliwakilisha wale watakaokuwa hai juu ya nchi katika kuja kwa Kristo mara ya pili, na ambao ‘watabadilishwa, ghafula, katika kufumba na kufumbua jicho, parapanda ya mwisho itakapolia;’ wakati ambapo ‘huu wa kufa sharti uvae kutokufa,’ na ‘huu wa kuharibika sharti uvae kutoharibika.’ 1 Wakorintho 15:51–53. Yesu alivikwa nuru ya mbinguni, kama atakavyoonekana atakapokuja ‘mara ya pili, pasipo dhambi, kwa wokovu.’ Kwa maana atakuja ‘katika utukufu wa Baba yake pamoja na malaika watakatifu.’ Waebrania 9:28; Marko 8:38. Ahadi ya Mwokozi kwa wanafunzi ilikuwa sasa imetimizwa. Juu ya mlima ule ufalme wa utukufu wa wakati ujao uliwakilishwa kwa mfano mdogo,—Kristo Mfalme, Musa mwakilishi wa watakatifu waliofufuliwa, na Eliya wa wale waliobadilishwa.» Tumaini la Vizazi Vyote, 421.
Ekiragiro ky’okuteekebwako akamanyiso kirimu okumanyibwa nti abantu obukumi kikumi mu enkumi amakumi ana mu enkumi nnya be abo abakiikirirwa mu Okubikkulirwa essuula ey’omusanvu, abatali kufa, era abakiikirirwa Eriya; era nti ekibiina ekinene mu Okubikkulirwa essuula ey’omusanvu, be abo abakiikirirwa Musa, abafayo. Ekibiina ekimu kiyitibwa ku ddoboozi ery’olubereberye mu Okubikkulirwa essuula ekkumi n’omunaana, ate ekibiina ekirala kiyitibwa ku ddoboozi ery’okubiri mu Okubikkulirwa essuula ekkumi n’omunaana.
Kũigua gĩkĩgwatĩro kĩu, Jesũ agĩkĩrĩria arutwo ake marĩa marĩ mahooya rĩrĩa oigire atĩ, “Mũtĩrĩre mũndũ ũrĩa wothe ũhoro wa kĩoneki gĩkĩ, nginya Mwana wa Mũndũ akũreke kuuma arĩa akuũ.” Kĩoneki gĩa ũgarũrũko wa ũnene wake, gĩrĩa nĩ kĩoneki gĩa kĩonererio, na kĩoneki gĩa Isaia mũcio wa gatandatũ, na kĩoneki gĩa Paũlo rĩrĩa aarĩ igũrũ rĩa gatatũ, o hamwe na kĩoneki gĩa Ezekieli gĩa magurudumu marĩa maarĩ gatagatĩ ka magurudumu, nĩ gĩahingirwo na Ngarũi ya mũhĩrĩga wa Juda, nginya thuutha wa kũriũka kwa Kristũ.
Kutuutwa kwa Kristo kunaakisi kutuutwa kwa mashahidi wawili waliokuwa pamoja na Kristo katika ono hilo hilo, nao walipaswa kufufuliwa mwezi wa Julai mwaka 2023. Wakati huo ujumbe wa kutiwa muhuri ungefunguliwa kwa mashahidi wawili wa Ufunuo kumi na moja na kwa yale makundi mawili ya waaminifu, nao ungewekwa katika muktadha wa ono la kioo cha kutazamia la utukufu wa Kristo katika mwisho wa dunia.
Ubutumwa bw’ugushirwako ikimenyetso na bwo buzoshirwa mu rwego rw’imirongo itatu ya mbere y’Ivyahishuriwe Yohana ikigabane ca mbere, aho urukurikirane rw’itumanaho, ruserukira uguhuza kwa kamere y’Imana n’iy’umuntu, rushikirizwa mu nzira y’intambwe ku yindi y’ingene ubutumwa bw’ugushirwako ikimenyetso bushikirizwa abari bakwiriye kuzoba mu bantu ibihumbi ijana na mirongo ine na bine.
Hatua kwa hatua mchakato ulikuwa kutoka kwa Baba, kwenda kwa Mwana, kwenda kwa malaika Gabrieli, kwenda kwa Yohana, kwenda kwa makanisa. Kutoka kwa Baba wa Uungu, kwenda kwa Mwana aliye wa Uungu na wa kibinadamu, kwenda kwa kiumbe kisichoanguka dhambini (Gabrieli), kwenda kwa kiumbe kilichoanguka dhambini (Yohana), kwenda kwa makanisa yaliyo katika Asia (ulimwengu). Hatua hizo tano zimetambuliwa waziwazi katika kutajwa kwa kwanza kabisa kwa Ufunuo wa Yesu Kristo, na kukana hatua yoyote ni kuzikana zote.
Ufunuo hamwe n’uko guhishurirwa, abigishwa babaza Yesu bati: “None se kuki abanditsi bavuga ko Eliya abanza kuza?” Yesu arabasubiza ati: “Ni ukuri, Eliya azabanza kuza, kandi azasubizaho ibintu byose. Ariko ndababwira yuko Eliya yamaze kuza, ariko ntibamumenya; ahubwo bamugiriye ibyo bishakiye byose. Ni ko n’Umwana w’umuntu na we azababazwa na bo.” Nuko abigishwa basobanukirwa yuko yababwiraga ibya Yohana Umubatiza.
ᮒᮨ ᮕᮢᮧᮕᮨᮒᮤᮊ᮪ ᮛᮧᮜ᮪ ᮃᮚᮠᮔ ᮒᮨ ᮘᮃᮕ᮪ᮒᮤᮞ᮪ ᮊᮥ ᮃᮚᮠᮔ ᮒᮨ ᮛᮨᮗᮨᮞᮤᮇᮒᮧᮁ ᮃᮞ᮪ ᮃᮔ ᮈᮜᮨᮙᮨᮔ᮪ ᮇᮕ ᮒᮨ ᮞᮤᮜᮤᮍ ᮙᮨᮞᮞᮨᮏ᮪, ᮃᮔ᮪ᮓ ᮒ᮳ᮞᮨ ᮄᮔ᮪ ᮒᮨ ᮝᮂᮒᮨᮁᮒᮅᮔ᮪ ᮒᮨᮔ᮪ᮒ᮪ ᮠᮥ ᮎᮠᮧᮞᮨ ᮒᮧ ᮓᮤᮞᮢᮨᮌᮃᮁᮓ᮪ ᮒᮨ ᮙᮨᮞᮞᮨᮏ᮪ ᮇᮕ ᮞᮙᮥᮈᮜ᮪ ᮞᮔᮧ, ᮛᮨᮕᮢᮨᮞᮨᮔ᮪ᮒ᮪ ᮒ᮳ᮞᮨ ᮠᮥ ᮃᮛᮨ ᮅᮔᮝᮤᮜᮤᮍ ᮒᮧ ᮃᮊ᮪ᮔᮧᮜᮨᮓ᮪ᮏ᮪ ᮒᮠᮒ᮪ ᮒᮨ ᮜᮧᮁᮓ᮪ ᮞᮨᮜᮨᮊ᮪ᮒ᮪ᮞ᮪ ᮒᮨ ᮙᮨᮔ᮪ ᮠᮨ ᮎᮠᮧᮞᮨᮞ᮪ ᮒᮧ ᮞᮨᮜᮨᮊ᮪ᮒ᮪. ᮒᮨ ᮝᮧᮄᮞ᮪ ᮒᮠᮒ᮪ ᮝᮃᮞ᮪ ᮞᮨᮜᮨᮊ᮪ᮒᮨᮓ᮪ ᮄᮔ᮪ 1989, ᮠᮥ ᮕᮤᮁᮞ᮪ᮒ᮪ ᮕᮥᮘᮜᮤᮞ᮪ᮠᮨᮓ᮪ ᮄᮒ᮪ᮞ᮪ ᮙᮨᮞᮞᮨᮏ᮪ ᮒ᮪ᮝᮧ ᮠᮥᮔ᮪ᮓᮢᮨᮓ᮪ ᮃᮔ᮪ᮓ ᮒ᮪ᮝᮨᮔ᮪ᮒᮡ ᮚᮤᮃᮁᮞ᮪ ᮃᮖ᮪ᮒᮨᮁ 1776, ᮄᮔ᮪ 1996, ᮠᮥ ᮝᮃᮞ᮪ ᮒᮨ ᮝᮎ᮪ᮠᮙᮨᮔ᮪ ᮠᮥ ᮄᮓᮨᮔ᮪ᮒᮤᮖᮤᮨᮓ᮪ ᮒᮠᮒ᮪ ᮒᮨ ᮒᮠᮤᮁᮓ᮪ ᮝᮧ ᮠᮓ᪺ ᮃᮛᮢᮤᮝᮨᮓ᮪ ᮇᮔ᮪ ᮞᮨᮕ᮪ᮒᮨᮙᮘᮨᮁ 11, 2001, ᮠᮥ ᮕᮢᮨᮞᮨᮔ᮪ᮒᮨᮓ᮪ ᮒᮨ ᮞᮤᮔ᮪ᮖᮥᮜ᮪ ᮙᮨᮞᮞᮨᮏ᮪ ᮇᮕ ᮏᮥᮜᮡ 18, 2020, ᮄᮞ᮪ ᮕᮃᮁᮒ᮪ ᮇᮕ ᮒᮨ ᮞᮤᮜᮤᮍ ᮙᮨᮞᮞᮨᮏ᮪, ᮃᮔ᮪ᮓ ᮠᮤᮞ᮪ ᮛᮧᮜ᮪ ᮤᮞ᮪ ᮛᮨᮕᮢᮨᮞᮨᮔ᮪ᮒᮨᮓ᮪ ᮘᮡ ᮃᮚᮠᮔ ᮒᮨ ᮘᮃᮕ᮪ᮒᮤᮞ᮪.
Em êdîta bê de em ê vê xwendinê bidomînin.
“Min dît ku komek min dît ku bi parastinê baş û bi qewet sekinî bûn, û tu qebûlî nedidan wan kesan ku dixwestin baweriya sazkirî ya laşê bawermendan bitewşînin. Xwedê bi pejirandinê li wan nihêrî. Sê gav ji min re hatin nîşandan—peyama milyaketê yekem, duyem, û sêyem. Milyaketê ku bi min re bû got, ‘Way li wî kesî ku ji van peyaman re ne qutiyekê bihejin an ne pînekê bihejîne. Têgihiştina rast a van peyaman gelek girîngiya jiyanî heye. Çarenûsa canan li ser awayê ku ew têne pejirandin ve girêdayî ye.’ Dîsa ez bi van peyaman ve hatim anîn jêr, û min dît ku gelê Xwedê ezmûna xwe bi çi qas biha kirî bûn. Ew bi gelek êş û têkoşîna dijwar hatibû bidestxistin. Xwedê wan gav bi gav rêberî kiribûn, heta ku wan li ser platformeke saxlem û nehejok danîbû. Min dît ku hin kes nêzîkî platformê dibûn û bingeha wê didîtin. Hin bi kêfxweşî di cih de gav li ser wê dan. Yên din dest bi dîtina kêmasiyan di bingehê de kirin. Wan dixwest ku başkirin bên kirin, û hingê platform dê bêtir kamil bûya, û gel jî pir kêfxweştir bûya. Hin ji platformê daketin da ku wê binirxînin û ragihandin ku ew çewt hatiye danîn. Lê min dît ku hema hema hemû li ser platformê bi qewet sekinîn û wan kesan ku ji ser wê daketibûn şîret dikirin ku ji gazindên xwe dest berdin; çimkî Xwedê Avakerê Sereke bû, û ew li dijî Wî dişeriyan. Wan karê ecêb yê Xwedê ku wan gihandibû platforma qewet, vegotin; û bi yekîtî çavên xwe ber bi ezman ve hilkişandin û bi dengekî bilind Xwedê mezin kirin. Ev li ser hin ji wan kesan ku gazind kiribûn û platformê bihêştibûn bandor kir, û ew bi rûyeke xwarî dîsa gav li ser wê dan.”
“Ningarejeshwa kutazama tena tangazo la kuja kwa kwanza kwa Kristo. Yohana alitumwa katika roho na nguvu za Eliya ili kuitayarisha njia ya Yesu. Wale waliokataa ushuhuda wa Yohana hawakunufaika kwa mafundisho ya Yesu. Upinzani wao kwa ujumbe uliotabiri kuja kwake uliwaweka mahali ambapo wasingeweza kwa urahisi kupokea ushahidi ulio thabiti zaidi kwamba Yeye alikuwa Masihi. Shetani aliwaongoza wale walioikataa ujumbe wa Yohana waende mbali zaidi, wamkatae Kristo na kumsulibisha. Kwa kufanya hivyo walijiweka mahali ambapo wasingeweza kuipokea baraka katika siku ya Pentekoste, ambayo ingewafundisha njia ya kuingia katika patakatifu pa mbinguni. Kucharuliwa kwa pazia la hekalu kulionyesha kwamba dhabihu na maagizo ya Kiyahudi havingekubaliwa tena. Dhabihu kuu ilikuwa imetolewa nayo ilikuwa imekubaliwa, na Roho Mtakatifu aliyeshuka katika siku ya Pentekoste aliiondoa nia ya wanafunzi kutoka patakatifu pa duniani na kuielekeza kwenye patakatifu pa mbinguni, ambako Yesu alikuwa ameingia kwa damu yake mwenyewe, ili kuwamiminia wanafunzi wake faida za upatanisho wake. Lakini Wayahudi waliachwa katika giza nene kabisa. Walipoteza nuru yote ambayo wangeweza kuwa nayo juu ya mpango wa wokovu, nao bado wakazitumainia dhabihu na sadaka zao zisizo na faida. Patakatifu pa mbinguni palikuwa pamechukua mahali pa patakatifu pa duniani, lakini wao hawakuwa na ufahamu wa badiliko hilo. Kwa hiyo hawakuweza kunufaishwa na upatanisho wa Kristo katika patakatifu.”
“Bangi bakololaka nzutu na boma mingi mpo na etamboli ya Bayuda na koboya mpe kobaka Kristo na ekulusu; mpe ntango bazali kotanga lisolo ya ndenge batyolaki Ye na nsɔni, bakanisaka ete balingaka Ye, mpe balingaki koboya Ye te lokola Petelo asalaki, to kobaka Ye na ekulusu lokola Bayuda basalaki. Kasi Nzambe, oyo atángaka mitema ya bato nyonso, amemi na komekama bolingo wana mpo na Yesu oyo bazalaki komimonisa ete bayokaki. Likoló mobimba etalaki na mposa mpe na bosembo monene ndenge nsango ya anzelu ya liboso eyambamaki. Kasi mingi kati na baoyo bazalaki komiloba ete balingaka Yesu, mpe bazalaki kolela mpisoli ntango bazalaki kotanga lisolo ya ekulusu, batyolaki sango malamu ya koya na Ye. Na esika ya koyamba nsango yango na esengo, basakolaki ete ezali bokosi. Bayinaki baoyo bazalaki kolinga komonana na Ye mpe babenganaki bango libándá ya mangomba. Baoyo baboyaki nsango ya liboso bakokaki kozwa litomba te na oyo ya mibale; ndenge moko mpe bazwaki litomba te na koganga ya butu-kati, oyo esengelaki kobongisa bango mpo na kokota elongo na Yesu, na nzela ya kondima, na esika eleki bosantu ya Esika Mosantu ya likoló. Mpe na koboya bansango mibale ya liboso, bakómi kokómisa bososoli na bango molili mingi kino ete bakoki komona pole moko te na nsango ya anzelu ya misato, oyo ezali kolakisa nzela ya kokota na esika eleki bosantu. Namonaki ete lokola Bayuda babakaki Yesu na ekulusu, ndenge moko mangomba ya kombo mpamba mabaki bansango oyo na ekulusu; mpe yango wana bazali na boyebi moko te ya nzela ya kokota na esika eleki bosantu, mpe bakoki kozwa litomba te na libondeli ya Yesu kuna. Lokola Bayuda, oyo bazalaki kobonza bambeka na bango ya mpamba, bango mpe bazali komatisa mabondeli na bango ya mpamba epai ya ndako oyo Yesu atikaki; mpe Satana, oyo asepelaka na bokosi yango, azwi lolenge ya losambo, mpe akambi makanisi ya Bakristo oyo bazali komimonisa epai na ye moko, kosalaka na nguya na ye, bilembo na ye mpe makamwisi ya lokuta, mpo na kokangisa bango makasi na motambo na ye. Bamosusu akosaka bango na lolenge moko, mpe bamosusu na lolenge mosusu. Abongisi bokosi ya ndenge na ndenge mpo na kosimba makanisi ya bato ndenge na ndenge. Bamosusu batalaka bokosi moko na boma mingi, nzokande bayambaka mosusu na pete nyonso. Satana akosaka bamosusu na nzela ya Spiritualisme. Azalaka mpe koya lokola anzelu ya pole mpe apalanganisaka bopusi na ye na mokili mobimba na nzela ya mbongwana ya lokuta. Mangomba etondi na lolendo mpe ekanisaka ete Nzambe azali kosala makambo ya kokamwa mpo na bango, nzokande ezali mosala ya molimo mosusu. Esengo wana ya kopelisa makanisi ekosila mpe ekotika mokili mpe lingomba na ezalela ya mabe koleka oyo ezalaki liboso.”
“Ní muonvü tekã okẽ ye-pe moxütü la ta pe Adventista nominal yúxopüxü me, ha iglesia mapi rü nüxü rüxna üxü me rü ta; rü plaga yexera íporena naxca̱x, ministrogü rü duü̃xü̃gü ta ngẽma iglesiagüwa ínaxĩxü̃ tá, rü taãẽãcü aixcuma nüxü̃ najaxugü. Satana nüxü̃ nacua̱x na ngẽma rü, rü norü ángel tamaepücüarü taga ga poraãcü ixuxü̃ naxü̃pa, nüma wüxi i poraexü̃ i naãẽwa idixĩxü̃ ínanguxẽẽ ngẽma tupauca ya duü̃xü̃güwa, na jema aixcuma nüxü̃ rüxoechaxü̃ nagu naxĩnüẽxü̃ca̱x na Tupana namaã yiĩxü̃. Nüma nananguxü̃chaü̃ na jema mecü naãẽgüxü̃ nawomüxẽẽxü̃, rü nagu naxĩnüẽxü̃ca̱x na Tupana rü ta yexera ngẽma iglesiagüarü ngü̃xẽẽruü̃ yiĩxü̃. Notürü ngóonexü̃ tá inabaxü̃, rü guxãma jema mecü naãẽgüxü̃ ngẽma iglesia mapiwa ínachoxü̃ tá, rü jema íyexmagüxü̃we tá nügü nichixü̃.” Early Writings, 258–261.